盒飯君

議論文是一種靠“擺事實(shí)”和“講道理”來(lái)說(shuō)服別人的文體，它固然需要精辟的論點(diǎn)、詳盡的論據(jù)和嚴(yán)密的論證來(lái)達(dá)到目的，但如果只是刻板地說(shuō)教，不僅文章內(nèi)容枯燥，也很難讓人心悅誠(chéng)服。所以，在寫(xiě)議論文時(shí)，善用修辭，適當(dāng)引用名人名言，懂得融情于理，會(huì)讓文章可讀性更強(qiáng)。

修辭讓道理變生動(dòng)

我們都很熟悉修辭手法，卻常常用不好它。拿比喻、擬人來(lái)說(shuō)，很多人用時(shí)，只想著此處需要一個(gè)比喻句、擬人句，卻沒(méi)有想過(guò)用上之后，它對(duì)主題的表達(dá)有何益處？著眼太小，卻忽略了一篇文章中的字詞句，都應(yīng)該圍繞主題而存在。

王安石的《材論》是一篇非常生動(dòng)的議論文。

駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕褭與駑駘別矣。

文章里說(shuō)：人才和庸才，表面看起來(lái)并沒(méi)有太大差別，所以需要去考察、辨別，從而選出真正的人才。

為此，文章以良馬和劣馬為例。馬廄里，良馬和劣馬混在一起，一起喝水吃糧，嘶鳴啼叫，你看不出它們的差別。但是讓良馬拉著沉重的車子，走平坦的路，不需要多次鞭打，不用勞煩人駕馭，一拉韁繩，它就可以跑到千里之外。劣馬和它一起趕路，即使跑翻了車輪，扯斷了韁繩，累壞了筋骨，日夜追趕也趕不上它。這就是良馬和劣馬的區(qū)別。

這里用的就是類比的修辭手法。看似在說(shuō)馬的差異，卻是用馬來(lái)類比人才和庸才的差異。這兩類人，表面看起來(lái)沒(méi)什么不同，做事的時(shí)候高下立判。

馬丁·路德·金的演講稿《我有一個(gè)夢(mèng)想》，可以當(dāng)作修辭手法的學(xué)習(xí)范本，排比、比喻的運(yùn)用，讓文章非常有氣勢(shì)，感染力強(qiáng)。

只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會(huì)滿足。只要我們?cè)谕獗疾ǘ７Φ纳碥|不能在公路旁的汽車旅館和城里的旅館找到住宿之所，我們就絕不會(huì)滿足。只要黑人的基本活動(dòng)范圍只是從少數(shù)民族聚居的小貧民區(qū)轉(zhuǎn)移到大貧民區(qū)，我們就絕不會(huì)滿足。只要密西西比仍然有一個(gè)黑人不能參加選舉，只要紐約有一個(gè)黑人認(rèn)為他投票無(wú)濟(jì)于事，我們就絕不會(huì)滿足。

善于運(yùn)用名人名言

名人名言的引用幾乎是議論文慣用的路數(shù)。名人名言即經(jīng)典著作和權(quán)威性的言論，一般包括名言、格言、警句、古詩(shī)詞名句等。在議論文中，引用名人名言往往是為了作為論據(jù)來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，始終為論點(diǎn)服務(wù)。

古代人寫(xiě)議論文也愛(ài)引用。韓愈寫(xiě)了篇《論佛骨表》，勸說(shuō)唐憲宗李純不要大肆禮佛，他認(rèn)為那是一種荒誕愚昧的行為。韓愈滿懷愛(ài)國(guó)憂民之心，但也因?yàn)檠赞o過(guò)于犀利而差點(diǎn)招致殺身之禍。他為了佐證自己的觀點(diǎn)，就引用了孔子的觀點(diǎn)——孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！?/p>

引用名言和講故事一樣，最大的意義在于增加文章的可信度。所以平時(shí)多積累名言、詩(shī)句，就能在議論文寫(xiě)作時(shí)，做到言出有據(jù)。但引用的名句也不宜過(guò)多，否則容易被名句奪了眼球，淪落到四不像的地步。

動(dòng)之以情，曉之以理

議論文最大的目的是表達(dá)觀點(diǎn)，使聽(tīng)者、讀者信服。但表達(dá)觀點(diǎn)，并非刻板地講大道理。情感是最動(dòng)人的東西，如果我們的觀點(diǎn)能夠輔以適當(dāng)?shù)氖闱?，?tīng)起來(lái)不僅不會(huì)那么尖銳、讓人抵觸，還可能達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

馬丁·路德·金《我有一個(gè)夢(mèng)想》的情緒值得細(xì)細(xì)品味。

讓我們回到密西西比去，回到阿拉巴馬去，回到南卡羅來(lái)納去，回到佐治亞去，回到路易斯安那去，回到我們北方城市中的貧民區(qū)和少數(shù)民族居住區(qū)去，要心中有數(shù)，這種狀況是能夠也必將改變的。我們不要陷入絕望而不可自拔。

整篇演講稿都充滿了飽滿的情緒，仿佛他心中積壓的苦悶都要隨著文字噴薄而出。

公等遇雨，皆已失期，失期當(dāng)斬。藉第令毋斬，而戍死者固十六七，且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎？

陳勝起義的演講，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾句話，卻表達(dá)了封建時(shí)代老百姓被苛捐雜稅和繁重徭役壓迫時(shí)的心聲——我們遇到大雨，到達(dá)目的地肯定也是要逾期了，按照律法逾期當(dāng)斬。就算不殺了我們，又有幾人能在戍邊中活下來(lái)？大丈夫不死則已，要死就死得轟轟烈烈。難道天底下的王侯將相就是天生的好命嗎？

雖然議論文寫(xiě)作旨在闡述觀點(diǎn)、表達(dá)立場(chǎng)，但如果在講道理的過(guò)程中能用好以上幾種方法，那就能讓自己的文章既有權(quán)威性、說(shuō)服力，也能以情動(dòng)人。