郭點(diǎn)點(diǎn)

內(nèi)容摘要：《文心雕龍》的隱秀篇在筆者看來是點(diǎn)睛之筆，“隱秀”是“神思”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文章流傳千古必然要有“秀句”和“言外之意”，讓讀者品咂過后能夠有所回味?！半[秀”二字反映了文學(xué)家的主要?jiǎng)?chuàng)作追求和美學(xué)理想，“隱”即文中隱伏著豐富的文采以及多重含義，同時(shí)“隱”還可以表示當(dāng)時(shí)文人的一種普遍的隱士崇拜思想;而“秀”則主要指文中不乏有秀拔語詞，還可指文中秀拔之句的語言風(fēng)格與整篇文章的風(fēng)格都以清雅典麗為主。我國古典文化崇尚“含蓄”之美，而在當(dāng)下直白近乎暴力的表達(dá)幾乎席卷了整個(gè)文藝界。該篇文章旨在通過對“隱”與“秀”的美學(xué)內(nèi)涵的理解來引起對古典文化的重視，同時(shí)引起讀者的些許反思。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 隱秀 美學(xué)內(nèi)涵

劉勰的《文心雕龍》是我國古代文學(xué)理論批評史上最濃墨重彩的一筆，縝密的結(jié)構(gòu)和完整的理論敘述將中國文學(xué)理論中的絕大部分問題敘述的淋漓盡致，同時(shí)也成就了一部古典美學(xué)著作。《文心雕龍》全書分上下兩部分，后二十五篇中，基本可以將作家的創(chuàng)作過程總結(jié)為四個(gè)詞語，即神思、虛靜、言意、隱秀，劉勰認(rèn)為：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”這里文章所無法體現(xiàn)的“言所不追”之處即為“隱”;“至精之筆”也就是“秀”字的大致含義。

一.“隱”的美學(xué)內(nèi)涵

“隱”，許慎在《說文解字》中表述為：隱，蔽也。從阜。一般指隱藏、遮蔽，在文學(xué)作品當(dāng)中可以理解為文章所沒有表達(dá)出來的意蘊(yùn)，需要讀者通過自身的學(xué)識經(jīng)驗(yàn)以及對文學(xué)家作品的整體感知而得出的屬于個(gè)人的見解。在《文心雕龍》中，劉勰認(rèn)為“隱”是這樣的：“隱也者，文外之重旨也;隱以復(fù)意為工”。隱，就是文章寫作要有多重含義，是后來讀者能夠細(xì)細(xì)品咂之后也能從中頗有收獲。其實(shí)“隱”除了文章的多重含義之外，應(yīng)該還有指文學(xué)家個(gè)人品性與政治見解等觀念，以一種委婉含蓄的表達(dá)方式隱藏在文章之中，若如“高山流水”般的之音才能夠真正的體會(huì)到個(gè)中滋味。

《文心雕龍》中提到的：“源奧而派生，根盛而穎峻。”劉勰在這里將文學(xué)作品做以物象化。河流的源頭悠遠(yuǎn)深邃，其直流便更加繁多;禾苗的根茂密繁盛，其末端也就更加出類拔萃。文章詞語所表達(dá)的意義深遠(yuǎn)，那樣才能成為后人口中稱贊的上成作品;文學(xué)家積累的語言和經(jīng)驗(yàn)越豐富就越能夠創(chuàng)作出精妙絕倫的文章。這兩句話都是在強(qiáng)調(diào)文章的旨意應(yīng)該悠遠(yuǎn)深邃，不能淺顯易懂的讓人食而無味?！半[”所具有的就是這種綿延不絕的言外之意。其三便是要做到旨意悠遠(yuǎn)的重要方法，即“詞約”。言外之意并不是靠繁雜瑣碎的詞語堆砌來完成的，相反需要的是對詞語的高度凝練。劉勰多次表現(xiàn)出了其對儒家思想的推崇，《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子反對春秋時(shí)期的奢侈浮靡之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)了“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一性，這樣的美學(xué)思想同樣也是在彰顯其重樸素、簡約之美，反對奢靡浮夸的風(fēng)氣的觀念。其實(shí)這一美學(xué)思想在我國的多種領(lǐng)域一直沿用至今，比如繪畫、舞蹈、音樂。中國的山水畫一直以留白、疏朗為主要特色，甚至有人認(rèn)為一幅畫的好壞取決于這幅畫的空白之處，是留白賦予了一幅畫生命力。唐朝劉禹錫曾言：“片言可以明萬意”，劉勰的“辭約而旨豐”都是對簡約美學(xué)的崇尚與褒獎(jiǎng)。以音樂為例，盡管當(dāng)下的流行音樂已經(jīng)讓其他類型的音樂難以生存，不少遵循復(fù)古、古典音樂的學(xué)者都在一味的反對排斥流行音樂對整個(gè)音樂行業(yè)的占領(lǐng)，但是仍然于事無補(bǔ)。反觀流行音樂的發(fā)展，其實(shí)仍然能夠依稀的看到“隱”，也可以說是“留白”。

二.“秀”的美學(xué)內(nèi)涵

在南北朝時(shí)期，文學(xué)家的寫作風(fēng)格似乎走向了兩種極端，或辭藻華麗執(zhí)拗，或崇尚自然簡約。針對這種現(xiàn)象，深受儒家思想影響的劉勰在《文心雕龍》中提出“隱秀”一說，在今人的解釋之中“秀”指秀麗、婉約之美，在《文心雕龍》之中主要是指文章以及其中片言警句的秀拔之美。“秀”字的本義是與自然植物有關(guān)，指“草類結(jié)籽”以及谷物成熟之時(shí)向上揚(yáng)發(fā)抽穗之意，后引申為“秀拔”、“秀美”等美好象征意義。

第一種解釋，“秀”是指如“水光瀲滟晴方好”般清秀雅麗的詩歌，也就是對大自然美的自覺意識萌發(fā)。真正的“隱”并不是以文字深?yuàn)W晦澀取勝，而是重在有“言外之重旨”，可以是后人在研究和品讀中不斷汲取新的養(yǎng)分;而劉勰所說的真正的“秀”也并不是依靠一味的深思熟慮、推敲思考就可以達(dá)到的，其實(shí)所依仗的是自然和一瞬間對美感的闡釋。世間真正的美好是大自然那卓然天成的魅力，就像陽光照耀下的花草樹木，顏色光彩鮮明又沒有刻意雕琢的過分鮮麗。其二，“秀”指秀拔之美。劉勰強(qiáng)調(diào)：“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧?！痹谖膶W(xué)家的作品集中，文章能夠出彩的不到十分之一;然而在這些出彩的文章中能夠被世人稱道的“秀句”不到百分之二，可見“秀句”的重要性。文章再華麗卻沒有令人可以從中頓悟的記憶點(diǎn)，那么可以說這篇文章是不夠成功的?！靶憔洹北厝皇且档们Ч攀廊丝季康拿跃洳⑶覍ψx者在一定程度上起到了驚醒或教化的作用。比如在莊子的《逍遙游》中，作者通過豐富的想象力和活躍的思維形式，采用比喻、擬人、神話等多種手段，選取在飛禽類中最具有代表性的兩種鳥：鷃雀和大鵬。劉勰對“秀”的解釋還在于語言的秀麗之美。其實(shí)“秀麗”之美可以與第一點(diǎn)自然天成的特點(diǎn)融合為一體。既然要求是人物偶然一瞬間的美感記錄，那么也就必然代表著這一記錄的純凈秀麗之美而非“壯美”。在傳統(tǒng)美學(xué)中，通常情況下“壯美”與“優(yōu)美”相對立。而在這里，“壯美”與“秀美”相對立。

《文心雕龍》中“秀”字概括了語言對文章風(fēng)格的重要性，文章中不僅要有“秀句”供后人品咂咀嚼，同時(shí)文章的整體風(fēng)格接近“秀麗”，宛如清泉流入心間的舒暢與涼爽，又仿佛為同時(shí)代的掙扎在政治暴風(fēng)中心的謀臣志士奉獻(xiàn)出一片清麗典雅的竹林。

三.“隱”“秀”二者關(guān)系建構(gòu)

劉永濟(jì)先生在《文心雕龍校釋》中指出：“隱處即秀處也”，有學(xué)者認(rèn)為該觀點(diǎn)沒有充分認(rèn)識到“秀”的全部內(nèi)涵，只看到了秀句對全篇文章的重要性。但是在《文心雕龍》中敘述到：“珠玉潛水，而瀾表方圓?！比绻兄橛癫赜谒?，那么水面就會(huì)呈現(xiàn)出或方或圓的波瀾。于文章寫作中，通過文學(xué)家縝密的思維和精巧的布局，文章的整體寓意也會(huì)變得多方面，而往往反映出“言外之意”的部分，便是文章中出類拔萃的語句。正如在水中所藏珠玉一般。在這句話中，筆者認(rèn)為劉勰所表達(dá)的正是“隱處即秀處”的態(tài)度。文學(xué)家在創(chuàng)作的時(shí)，只能通過語言詞語的推敲來掩蓋自己原來要表達(dá)出來的觀點(diǎn)，以符合我國古代文章的基本審美趨勢即含蓄。也正因?yàn)槿绱?，在眾多文章之中，秀句往往就是最能反映作者“言外之意”的句子。?dāng)然，不可否認(rèn)的是也有文學(xué)家通過文章的編排布局來突出對某一觀點(diǎn)的闡釋，但是這只是對秀句起到了強(qiáng)化的作用。比如《曹劌論戰(zhàn)》中，作者鋪墊了兩國交戰(zhàn)時(shí)的激烈場面，排除掉曹劌最后點(diǎn)明主旨的句子，其實(shí)后人可以從中得出類似的寓意。但是這篇文章很有可能變成我國文學(xué)史上的一枚遺珠，畢竟在文學(xué)史的發(fā)展過程中不可能總是有一些善于總結(jié)文章內(nèi)核的文學(xué)家。然而，曹劌在最后得出：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之?！北M管這句話談不上秀麗清雅的句子，但是仍然可以稱之為秀句，這里的“秀”就是獨(dú)拔之意。從而也可以看出，秀句是對文章中心思想的概括或升華，其“言外之意”的主要體現(xiàn)。

在探討“隱”與“秀”的關(guān)系時(shí)，需要用辯證的觀點(diǎn)來看，“隱”在一些情況下起到了決定性的作用，而“秀”則是從旁起到了推助的作用。只有“隱”與“秀”二者渾然天成才能鑄就相對成功的文學(xué)作品，“隱”是文學(xué)作品中不可缺少的部分，如果文章有單層的淺薄的寓意，對世人的警醒程度不夠，則該文學(xué)作品的存在價(jià)值并不大，只是如當(dāng)下快餐式的生活一樣。而“秀”就像一篇文章的記憶點(diǎn)一樣，是考驗(yàn)文章可讀性的重要砝碼，文章如果沒有記憶點(diǎn)或者讀完一遍就被束之高閣，那么這篇文章也不能說是成功的作品。當(dāng)二者共存的時(shí)候，其地位可能略有差異，“隱”起主導(dǎo)作用，“秀”起輔助作用;但是如果一篇文章缺少其中的任何一種氣質(zhì)，都不會(huì)成為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，甚至于一篇完整的文學(xué)作品。唐朝郭熙在《林泉高致》中說：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣;水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣。蓋山盡出，不惟無秀拔之高，兼何異畫碓嘴;水盡出，不惟無盤折之遠(yuǎn)，何異畫蚯蚓?！痹诶L畫時(shí)，畫山不一定要把山頂畫出來，表現(xiàn)出其云霞繚繞的山腰，足可想象其高：畫水不要把源頭水尾都畫出來，將其彎彎曲曲不見盡頭的態(tài)勢描繪出來，就足可想象其長.將這段話用來闡釋“隱”與“秀”的關(guān)系在合適不過。

在我國古代以含蓄為美的創(chuàng)作特點(diǎn)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)了渾然天成的自然之美的重要性，當(dāng)然也不否認(rèn)推敲與煉字的必要性?！半[”所具有的就是這種綿延不絕的言外之意。言外之意并不是靠繁雜瑣碎的詞語堆砌來完成的，相反需要的是對詞語的高度凝練，使文章的整體風(fēng)格居有歷史的積淀和厚重感;“秀”則容易偏頗的認(rèn)為是文章之中警句、主旨句，或者認(rèn)為是指文章的“秀麗”之美。由于劉勰受到來自儒釋道三家思想的綜合影響，更加崇尚以自然秀麗之美的寫作風(fēng)格，文章中不僅要有“秀句”供后人品咂咀嚼，同時(shí)文章的整體風(fēng)格接近“秀麗”，宛如清泉流入心間的舒暢與涼爽，又仿佛為同時(shí)代的掙扎在政治暴風(fēng)中心的謀臣志士奉獻(xiàn)出一片清麗典雅的竹林。

參考文獻(xiàn)

[1]張少康.《劉勰及其<文心雕龍>研究》.北京：北京大學(xué)出版社，2010年9月第1版.

[2]王運(yùn)熙.《文心雕龍?zhí)剿鳌吩鲅a(bǔ)本.上海：上海古籍出版社，2005年4月第1版.

[3]葉維廉.《葉維廉文集》（1-4）.合肥：安徽教育出版社，2002年8月.

[4]王元化.《文心雕龍講疏》.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年11月第1版.

[5]劉勰著，黃霖整理.《文心雕龍》.上海：上海古籍出版社，2008年12月.

[6]李薇主編.《易經(jīng)》.延吉：延邊人民出版社，2009年5月第2版.

（作者單位：河南大學(xué)民生學(xué)院）