張萍

內(nèi)容摘要：中國(guó)作為一個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家，對(duì)于少數(shù)民族的關(guān)照愈加濃烈，并在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)創(chuàng)了璀璨的文明世界。我國(guó)少數(shù)民族的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在人民的辛勤勞作與創(chuàng)造智慧中，形成了豐富的文化生態(tài)體系，文學(xué)創(chuàng)作不斷發(fā)展，作品更是浩如煙海，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。但是長(zhǎng)期以來(lái)，有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)的研究多集中在其存在價(jià)值及形態(tài)的獨(dú)特探討上，缺乏整體上的客觀、全面認(rèn)知，影響了其在更大范圍內(nèi)大眾價(jià)值肯定，文學(xué)教育則是一個(gè)很好的切入視角。本文基于對(duì)少數(shù)民族文學(xué)價(jià)值構(gòu)成的解析，將之置于文學(xué)教育語(yǔ)境下進(jìn)行了深刻認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)教育 少數(shù)民族文學(xué) 文化 人文

某種維度上講，文學(xué)起源于人類(lèi)情感表達(dá)需求，在歌舞等肢體語(yǔ)言無(wú)法再深入表達(dá)情感內(nèi)涵的時(shí)候，文學(xué)因其獨(dú)特的抽象性、包容性，成為了思想情感傳播最佳通道，是文化傳承的有力載體。正是因?yàn)榇?，少?shù)民族文學(xué)被大眾很好地理解和認(rèn)知，需要通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育進(jìn)行解釋?zhuān)^而借此剖讀其中的審美意蘊(yùn)，豐富情感體驗(yàn)，最終達(dá)到人格完善、品格升華。以此為思想導(dǎo)向，將少數(shù)民族文學(xué)寓于文化教育語(yǔ)境下進(jìn)行認(rèn)知，可更加深刻領(lǐng)悟其中的審美、人文、情感、文化等表達(dá)。

一.少數(shù)民族文學(xué)的價(jià)值構(gòu)成

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，除了漢族之外，還有藏族、維吾爾族、彝族等55個(gè)民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展歲月中，通過(guò)勤勞和智慧，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明世界，包括物質(zhì)文明和精神文明?？v然相比于漢族文學(xué)，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展極不平衡，但絲毫沒(méi)有泯滅各族人民的創(chuàng)作才能，書(shū)寫(xiě)了《阿細(xì)的先基》、《格薩爾王傳》、《阿詩(shī)瑪》等優(yōu)秀作品。從被大多數(shù)人忽視到研究成果豐富多樣，少數(shù)民族文學(xué)逐步顯露出了多重方面的價(jià)值，對(duì)推動(dòng)我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展起到了積極作用。綜合來(lái)講，少數(shù)民族文學(xué)具有突出的審美價(jià)值，以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式，表達(dá)了差異化的審美價(jià)值追求，顯露出了特色鮮明的民族風(fēng)情，進(jìn)一步豐富了人們的精神世界;少數(shù)民族文學(xué)具有重要的社會(huì)價(jià)值，其本身對(duì)社會(huì)生活的刻畫(huà)，搭建了受眾了解少數(shù)民族的橋梁，并潛移默化中改變著受眾的思想、行為，是陶冶情操、升華品質(zhì)的有力載體，基于此，還促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義美好明天的重要根據(jù);少數(shù)民族文學(xué)具有深厚的文化價(jià)值，其創(chuàng)作源自于作家的文化血脈，在特定民族文化的滋養(yǎng)下，負(fù)載上了豐富的文化韻味，象征著國(guó)家文化繁榮的景象，呈現(xiàn)出了非凡的生命力。正是基于少數(shù)民族文學(xué)的多重價(jià)值，使之成為了文學(xué)教育的重要素材，對(duì)認(rèn)識(shí)是更好推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展，釋放隱含魅力的重要一環(huán)。

二.文學(xué)教育語(yǔ)境下少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)

（一）人文

文學(xué)歸屬于人文學(xué)科的范疇，與哲學(xué)、宗教、法律、政治等并駕于社會(huì)建筑上層，起源于人類(lèi)的思維活動(dòng)，以人為本是其永恒的創(chuàng)作追求?？v觀歷代文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)人性和人類(lèi)命運(yùn)的思考比比皆是，作者通過(guò)對(duì)民眾橫向、縱向維度的解讀，表達(dá)了悲天憫人的情懷，流露出了對(duì)人類(lèi)精神層次的深切關(guān)懷。現(xiàn)代文學(xué)教育需要將這種富有濃郁人文關(guān)懷的特質(zhì)散播傳揚(yáng)下去，以此來(lái)鼓勵(lì)和引導(dǎo)受眾自省，并賦予其足夠的勇氣去表達(dá)自己認(rèn)知的世界，完成生命意義的建構(gòu)?；谖膶W(xué)教育語(yǔ)境下的少數(shù)民族文學(xué)認(rèn)知，亦需將這一特質(zhì)凸顯出來(lái)，深入其中的人本主義關(guān)懷。整體上而言，少數(shù)民族多聚居于偏遠(yuǎn)地區(qū)，面對(duì)著惡劣的生存環(huán)境，生產(chǎn)生活方式各有不同，并形成了獨(dú)特的宗教信仰體系，相較于繁華都市的人群，他們的情感意識(shí)相對(duì)純粹、自然。因此，少數(shù)民族文學(xué)更加關(guān)切人類(lèi)靈魂和精神世界的升華，如阿來(lái)的《塵埃落定》、烏熱爾圖的《越過(guò)克波河》等。正如有人對(duì)烏熱爾圖作品《七岔犄角的公鹿》所評(píng)述的那樣：“這是人性的發(fā)現(xiàn)，人性的勇敢，是憎的加強(qiáng)，愛(ài)的升騰，是力的耀武”。在當(dāng)下，很多現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作將視角局限于現(xiàn)實(shí)生活中浮躁心理的糾結(jié)，而很多少數(shù)民族文學(xué)對(duì)人性的思考從未止步，凸顯出了沉靜的氣質(zhì)，對(duì)天地、自然、生命的謳歌，促進(jìn)了思想升華、人格完善，這也是文學(xué)教育最根本的追求。

（二）審美

審美是人類(lèi)認(rèn)知并理解這個(gè)客觀世界的獨(dú)特形式，指人與世界形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)，是建立在理智與情感上的存在。文學(xué)作為抽象審美的表達(dá)，與歌舞等藝術(shù)有著明顯差別，強(qiáng)調(diào)了精神層次的美感重塑。文學(xué)教育亦是一種審美教育，在字里行間透露著人性美、自然美，重視對(duì)受眾審美意識(shí)和審美情感的培養(yǎng)，并由此牽動(dòng)著心靈的共鳴。在此過(guò)程中，受眾在各種“美”的描繪中，成為了美的締造者，并由此陶冶情操、完善人格。對(duì)此，蔡元培指出，人類(lèi)可以在音樂(lè)、雕塑、圖畫(huà)、文學(xué)中找到自身遺失的情感。少數(shù)民族文學(xué)對(duì)審美意蘊(yùn)的表達(dá)體現(xiàn)在多個(gè)方面，包括文學(xué)格式、文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)音韻、文學(xué)思想等，均都成為了“美”的有力載體，其本身產(chǎn)生于厚重的民族土壤當(dāng)中，凝聚成了獨(dú)特的審美風(fēng)格。例如，宋代古維吾爾族思想家及詩(shī)人玉素甫·哈斯·哈吉甫的不朽之作——《福樂(lè)智慧》，其意為“賜予幸福的知識(shí)”，以道德倫理為中軸，將真善美與情理融匯在一起，頌揚(yáng)了誠(chéng)實(shí)、正義、謙遜等優(yōu)良美德。整個(gè)作品采用了整體的對(duì)仗格式，讀起來(lái)朗朗上口，帶給受眾以無(wú)盡美的享受。因此，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知，要精準(zhǔn)把握其中深刻的審美意蘊(yùn)，并從中發(fā)掘和理解民族美撼動(dòng)人心的力量。

（三）情感

根據(jù)百度百科的釋義，文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，比較形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，諸如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、寓言、童話等均是流露內(nèi)心情感的重要體裁。文學(xué)創(chuàng)作，多以人物情感為脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)細(xì)膩豐富的情感展現(xiàn)，深深感染讀者，并牽動(dòng)著其與作品之間的精神共鳴。從這個(gè)維度上講，文學(xué)教育的另一個(gè)重要目的就是引導(dǎo)受眾深刻體悟作品中的情感魅力，豐富他們的精神世界。文學(xué)教育語(yǔ)境下少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知，亦需不可或缺地對(duì)其中的情感意義進(jìn)行剖讀。特殊的生存環(huán)境，使得少數(shù)民族遠(yuǎn)離喧囂都市的塵埃，加之他們的聚居生活特征，對(duì)民族積淀下了更為深厚的情感，根植于民族文化中發(fā)生的民族文學(xué)，由此體現(xiàn)出了獨(dú)特的情感，民族情懷相當(dāng)明顯。例如，苗族著名詩(shī)人潘俊嶺就在其《吹響我的金蘆笙》中盡情抒發(fā)了自己的民族情感，化身為民族代言人，即使面對(duì)社會(huì)原因造成的彷徨和迷茫，仍舊以熾熱的情感回應(yīng)著。不僅是苗族詩(shī)人潘俊嶺，包括烏熱爾圖、叢樹(shù)蘭等在內(nèi)眾多少數(shù)民族文學(xué)作家均都表露出了熾熱的民族情感，在對(duì)民族的熱愛(ài)、擔(dān)憂、期望等情感交織中，通過(guò)民族的一草一木將之躍然紙上。文學(xué)教育語(yǔ)境下，要深刻認(rèn)知少數(shù)民族文學(xué)中的情感，就需要正確解讀其中的民族情懷。

（四）文化

文學(xué)是傳承文化的重要載體。因此，文學(xué)教育還關(guān)注對(duì)受眾文學(xué)素養(yǎng)的培育和提升?？v觀歷代文學(xué)創(chuàng)作，有著鮮明的時(shí)代特征，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)思想意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了抽象與升華，有著濃厚的反思意味。文學(xué)教育語(yǔ)境下，認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文學(xué)，應(yīng)當(dāng)置于時(shí)代的框定中，關(guān)注其時(shí)代指向，立身當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展情景。事實(shí)上，由于所處時(shí)代背景的客觀差異，少數(shù)民族文學(xué)所體現(xiàn)的生產(chǎn)生活方式乃至思想意識(shí)形態(tài)均表現(xiàn)出了明顯不同，有著十分深刻的時(shí)代烙印。只有將少數(shù)民族文學(xué)中的時(shí)代烙印還原，才能真正體味其中的真情實(shí)意。除此之外，時(shí)代背景的影響，加之所處地域、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的不同，少數(shù)民族文學(xué)中集聚的文化要素亦有所不同，造就了多元璀璨的文化體系。例如，藏族史詩(shī)《格薩爾》，在上千年社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，留下了歷史的斑斕，將古代藏族社會(huì)的知識(shí)總匯在一起，見(jiàn)證了原始社會(huì)解體、奴隸制國(guó)家出現(xiàn)、民族文化傳揚(yáng)、人的自我意識(shí)萌發(fā)。正是基于歷史性成就了史詩(shī)的文化性。要深入了解和認(rèn)知少數(shù)民族文化，就應(yīng)當(dāng)尊重客觀事實(shí)，站在歷史的角度，將其中的民族、軍事等多元化文化成分分離出來(lái)，從而更好地切入思想情感領(lǐng)悟，升華對(duì)“美”的感知。

文學(xué)以文字語(yǔ)言為工具，搭建了更加深層次心靈對(duì)話的橋梁，將思想情感、意識(shí)形態(tài)、文化要素等寓于其中，形象地將精神層面的東西傳遞給受眾，震蕩著他們的心靈，牽動(dòng)了他們的共鳴體驗(yàn)，最終完成自我思想的升華、人格的完善。文學(xué)教育語(yǔ)境下對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)核切入，立足審美、人文、情感、文化等視角進(jìn)行解讀，從中更加深刻地領(lǐng)悟其所要表達(dá)的思想情感，實(shí)現(xiàn)其精神魅力的最大釋放，促動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)更大的價(jià)值創(chuàng)造。

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（作者單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院）