楊花兒

內(nèi)容摘要：小說《路》是科馬克·麥卡錫的第十部作品，被認(rèn)為是一部“殘酷的詩學(xué)”。小說于2006年9月出版，迅速占領(lǐng)《紐約時報》暢銷書榜，并贏得一系列大獎。本文從物質(zhì)生態(tài)批評視角出發(fā)，試圖從物質(zhì)及其施事能力、物質(zhì)與意義、物質(zhì)與敘事三個方面談《路》中體現(xiàn)的生態(tài)意義，從而更好地理解物質(zhì)在生態(tài)主義下的力量。

關(guān)鍵詞：物質(zhì)生態(tài)批評 施事能力 意義 敘事

科馬克·麥卡錫是一位多產(chǎn)的美國小說家和劇作家，被譽為海明威和福克納唯一的后繼者。麥卡錫是一位對人類生存環(huán)境特別關(guān)注的作家，生態(tài)思想一直在他的作品中占有重要地位。《路》講述的是一場突如其來災(zāi)難讓整個國家毀于一旦，整個社會秩序不復(fù)存在。自然末日來臨，世界一片荒蕪，無法滋養(yǎng)任何植物。在這場浩劫中，有一家三口僥幸活了下來。然而，孩子的母親卻不堪忍受生命的殘酷而拔槍自殺，只剩下父子倆人孤零零地往美國的南方海岸走去。這是一條沒有終點的路，他們面對著未知的恐懼與人性的邪惡，惟一擁有的是彼此的關(guān)懷和對生存的一絲渴望。本文將基于生態(tài)批評的第四波浪——物質(zhì)生態(tài)批評，對科馬克·麥卡錫的《路》進行解讀。

一.有關(guān)“物質(zhì)生態(tài)批評”

自1978年威廉·魯克爾特提出“生態(tài)批評”這一術(shù)語以來，該理論不僅促進了文學(xué)批評的發(fā)展，也推動了力求緩解世界生態(tài)危機的綠色思潮。整體而言，生態(tài)批評發(fā)展至今，經(jīng)歷了四大浪潮。2012年，斯洛維克首次將生態(tài)批評的物質(zhì)轉(zhuǎn)向稱為第四波浪潮，認(rèn)為這種更貼近人類行為與生活方式的物質(zhì)實證研究“可能”代表了生態(tài)批評的另一階段。在這些學(xué)者中，意大利都靈大學(xué)的塞瑞納拉·伊奧凡諾教授和土耳其哈希坦普大學(xué)的瑟皮爾·奧伯曼教授做出了較大貢獻，兩人合作發(fā)表的若干文章和主編的論文集《物質(zhì)生態(tài)批評》，推動了生態(tài)批評第四波浪潮的研究（唐建南2-4）。物質(zhì)生態(tài)批評的核心概念包括物質(zhì)、能動性、現(xiàn)實、意義、文本、敘事能力等等，其主要觀點是：包括人類和非人類自然萬物在內(nèi)的所有物質(zhì)都具有能動性;所有語言都有物質(zhì)現(xiàn)實基礎(chǔ)，物質(zhì)現(xiàn)實是物質(zhì)和意義不斷生成的過程;所有物質(zhì)都具有敘事能力，物質(zhì)即是文本，文本即是物質(zhì)（張建國68）。也就是說，不管是人類還是非人類，他們都屬于物質(zhì)的范疇，他們都具有物質(zhì)所具有的一切特性。

二.《路》中物質(zhì)生態(tài)的體現(xiàn)

從物質(zhì)生態(tài)批評的角度出發(fā)，立足于文中出現(xiàn)的物質(zhì)，本文將探討物質(zhì)及其施事能力、物質(zhì)及意義、物質(zhì)及敘事在作品中的體現(xiàn)。

1.文中的物質(zhì)具有施事能力

世界是物質(zhì)組成的，人類和非人類自然都是物質(zhì)，任何物質(zhì)都具有施事能力，所以，意志或理性并不是決定施事能力的必要因素，人類具有意志和理性也不能成為其優(yōu)越于其他物種的理由（唐建南116）。這個觀點強調(diào)了非人類的事物也是物質(zhì)，具有施事能力，可以和人類一樣參與到世界的改變當(dāng)中?！堵贰分?，我們可以看到，非人類和人類都通過內(nèi)在互動展示其能動性。“塵埃落在雪地里，將其染成黑色”（楊27），塵埃中充滿了黑色的污染物，當(dāng)它降臨在雪地時，雪無形中吸收了塵埃中的污染物，并滲入到地面。作為水的變體，雪不斷地轉(zhuǎn)換自己的形式，從水蒸氣蒸發(fā)成雪，又從雪融化成滲入地面的水，帶動著物質(zhì)的移動和交換。除此之外，這種能動性體現(xiàn)在自然界的自然現(xiàn)象當(dāng)中?！叭齻€夜晚之后，在東部山脈腳下的小丘里，他于黑暗中驚醒，似是聽到了什么東西正在迫近。他把兩只手各放于身體兩側(cè)平躺。地在震顫。是朝他倆來的”（楊博22），在黑暗的夜晚，文中的父親和兒子被驚醒，感受到了地面的震動，這震動就是地震。由于地球不停地自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，地球表面的地殼也不斷的運動變化，所以，一切物質(zhì)都在變化中。不僅僅是地震，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)也帶來了海水、海岸線的變化。“灰色的海灘，岸邊波浪緩慢、沉悶地翻滾過來，黯淡如鉛，發(fā)出了仿佛從遠方傳來的聲音。就如某個荒蕪凄涼的海拍打著未知世界的海岸。潮汐沖刷的平坦地段，半陷著輛油輪。更遠處是廣闊而冰冷的海，波濤翻滾，就似口煉鋼的大熔爐，里面緩緩蕩著鋼水”（楊博198）。大海威力無比，其拍打著海岸，侵蝕著海岸，而大海的力量也是來自其他物質(zhì)的作用。潮汐主要是因風(fēng)、地球自轉(zhuǎn)、月球吸引而產(chǎn)生的，而風(fēng)起源于冷暖氣流的運動，地球自轉(zhuǎn)源于太陽與地球之間的相互引力，月球的引力源于月球與地球之間的相互吸引（張建國69）。因此，我們看到整個生物圈內(nèi)的物質(zhì)都在展示著自己的能動性。然而，物質(zhì)的能動性在該小說中更多的體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境被破壞的一面，我們可以看到雪水是黑色的、海水是黯淡的。因此，我們?nèi)祟悜?yīng)該反思，我們要在發(fā)揮自己能動性的同時，重視保護我們的生態(tài)環(huán)境，否則作為整個物質(zhì)世界的一份子，我們將無法在地球上健康、持久地生存下去。

2.文中的物質(zhì)具有意義

巴拉德教授認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)象是物質(zhì)與話語實踐之間的內(nèi)部互動而形成的，物質(zhì)與意義“融合不分離”（Barad335）。愛布拉姆認(rèn)為，自然生命是生物與想象過程的結(jié)合，心智存在于萬物之中，人們用感官觸及世界、感知嵌入世界的自身存在，“生物圈與意義圈互為滲透，身體的毒物與話語互為交融”，形成了物質(zhì)與意義不可分割的緊密關(guān)系（Iovino and Oppermann5）。通過文本的閱讀，我們發(fā)現(xiàn)《路》中，這種物質(zhì)傳達意義的例子也是非常多的。

“廚房地板上有一些罐頭，怎么看都不像還能吃進嘴里。柜子里也有一些，罐身銹得很厲害，有一些都鼓漲了，看來并不安全。這些罐頭上的標(biāo)簽都被撕了，金屬盒子上用黑色記號筆寫了些西班牙文，他就認(rèn)得幾個詞”（楊211），罐頭，作為食品，可以緩解父子倆人的饑餓，然而文中的父親通過觀察罐頭的形狀，判斷這些食物已經(jīng)過期，因此，他放棄了這些食品?！昂诹怂麄冞€是向前走著。二人要去的是一片雪松林，樹都死了，但那些松針仍茂密得能擋住雪。每棵樹下有一圈珍稀的黑土地和松針屑”（楊博84），雖然樹木遭到了破壞，甚至都已經(jīng)死了，但松針依然發(fā)揮著自己的作用，可以為父子倆人阻擋一部分雪，除此之外，他們還發(fā)現(xiàn)了一些珍稀的黑土地和松針屑，這說明自然萬物的力量非常的強大，他們在無聲無息中傳達著各種意義。

為了尋找可能的出路，父親帶著兒子朝南海岸走去，在整個的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)父親身體一點點的垮掉，剛開始的時候，他偶爾的咳嗽一下，到后來他咳嗽的不能控制，接著他的咳嗽中帶血，到最后他終于無法支撐下去，離開了兒子的世界。我們知道，身體也是物質(zhì)的，作為物質(zhì)的身體，在核大戰(zhàn)之后，受到了創(chuàng)傷，父親很有可能是受到了有毒的化學(xué)物品的危害，從而得了癌癥。物質(zhì)與意義的關(guān)系不可分割，身體是物質(zhì)的一部分，所以，父親不斷地咳嗽傳達的就是自己越來越糟糕的身體狀況。

3.文中的物質(zhì)能夠敘事

基于物質(zhì)生成意義的觀點，物質(zhì)生態(tài)批評認(rèn)為人類與非人類自然不僅是文本的描述對象，而且本身就是文本，就是敘事，而這種敘事能力就是一種生成故事的能力。物質(zhì)生態(tài)批評主要考察敘事能力的兩個方面：一是非人類自然的施事能力在敘事文本中的描述與再現(xiàn);二是物質(zhì)作為文本在互動中生成意義的敘事能力（Iovino and Oppermann79-80）。從物質(zhì)生態(tài)批評的層面來看，在描述物質(zhì)敘事能力時，物質(zhì)生態(tài)批評支持賦予事物、地點、動植物等人類特征的擬人描寫。因此，物質(zhì)能夠敘事主要通過作者對擬人手法的應(yīng)用來體現(xiàn)。

“河谷那頭，只見道路穿過一條漆墨般的小溪。光禿禿并燒焦了的樹干，在道路兩側(cè)延伸?；覡a在路面上翻滾，熏黑了的燈柱上聾拉下一截截廢電線頭，在風(fēng)中啜泣”（楊博5），通過“耷拉”、“啜泣”等動詞，我們看到了死氣沉沉的，被人類殘忍破壞的生態(tài)環(huán)境。非人類的物質(zhì)在無聲的控訴著人類的惡行，在告誡人們要注重保護生態(tài)系統(tǒng)的平衡性，意識到其它非人類物質(zhì)在大自然中不可缺少的重要作用?！伴L滿亂草的山腰荒涼無比，被火熏黑了的巨礫就如一只只野熊。他站在一座石橋上，底下的河水傾流下池塘，緩緩泛起灰色泡沫。此處曾是他觀看蹲魚擺尾而過的地方，并在石下尋它們艷麗的身影”（楊博24）。曾經(jīng)，河里有魚兒們快樂的身影，而現(xiàn)在的一切，是那么的刺眼，山變得荒涼，巨石被火熏黑，河水泛起灰色的泡沫，整個環(huán)境遭受到了巨大的打擊。

值得強調(diào)的是，面對世界末日景象，父親始終帶著生希望，雖然自己最終離開了人世，但是他將生命延續(xù)的希望放在了兒子的身上，他認(rèn)為人類的災(zāi)難還是有希望挽救。“當(dāng)斑點蛙出現(xiàn)在山間小溪里的時候，你能看到它們在唬拍色的水流中用白色的鰭悠閑地游動。把它們放在手上，你能聞到一股苔鮮的味道，光滑，強健，有力。它們背上有一些遷回的圖案，那里記錄了世界即將變成的樣子”（楊博264）。因此，在還沒有完全耗盡大自然的生命時，我們?nèi)祟悜?yīng)該及時懸崖勒馬，讓自然環(huán)境恢復(fù)往日的生機，讓地球不再被黑暗籠罩。作為后啟示錄作品，麥卡錫在《路》中構(gòu)造了一幅末日來臨時期的畫卷，告誡人們，不重視保護自然環(huán)境，一切都將毀滅。

從物質(zhì)生態(tài)批評的視角重新解讀麥卡錫的《路》，我們認(rèn)識到：樹木、河流乃至所有非人類物質(zhì)都具有能動性，能產(chǎn)生效果和生成意義，再不斷釋放種種信息。人類作為生態(tài)共同體的一員，應(yīng)高度重視其他物質(zhì)的能動性，尊重非人類物質(zhì)，謙遜地閱讀它們創(chuàng)生的種種文本，認(rèn)真辨識其中包含的意義或傳遞的信息，及時調(diào)整自己的行為，限制自己的能動性，以確保生態(tài)共同體和人類的持續(xù)、健康存在。

參考文獻

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（作者單位：寧夏大學(xué)外國語學(xué)院）