高薇

〔摘要〕以《六諭衍義》《圣諭廣訓(xùn)》為代表的明清圣諭相關(guān)書籍東傳日本，展現(xiàn)了其在日本被模仿創(chuàng)新的軌跡，與中日兩國(guó)關(guān)于明清圣諭思想交流的實(shí)質(zhì)，也為“一帶一路”視域下中國(guó)文化走出去提供了借鑒與啟示。只有堅(jiān)定文化自覺與文化自信，加強(qiáng)提煉、發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)其與不同文化之間互識(shí)互鑒以及更深層次的認(rèn)同，加強(qiáng)不斷與時(shí)俱進(jìn)與再創(chuàng)造，才能更好地推動(dòng)中國(guó)文化走出去，進(jìn)一步提高我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用力與影響力。

〔關(guān)鍵詞〕一帶一路;走出去;明清圣諭;借鑒;啟示

〔中圖分類號(hào)〕K249; G125〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕 A〔文章編號(hào)〕1008?2689（2021）06?0689?07

“一帶一路”是促進(jìn)我國(guó)與沿線各國(guó)經(jīng)貿(mào)、文化交流的偉大倡議。新形勢(shì)下，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文化對(duì)外傳播、共建人類命運(yùn)共同體有著重要意義。日本自古以來便與中國(guó)有著深厚的淵源，也是“一帶一路”沿線的重要一員。新時(shí)代要想實(shí)施好中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略，分析總結(jié)古往今來中日文化傳播活動(dòng)中的成就與不足，從而汲取些許經(jīng)驗(yàn)與啟示，對(duì)提升文化傳播效果無疑是大有助益的。

《六諭衍義》《圣諭廣訓(xùn)》是中國(guó)明清時(shí)期的重要古籍，是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要表現(xiàn)。明末清初時(shí)期，中國(guó)書籍大量傳入日本，特別是1684年“海禁”解除之后，中國(guó)赴日商船大增，往來頻繁，書籍是當(dāng)時(shí)中日貿(mào)易中的重要物品。以《六諭衍義》《圣諭廣訓(xùn)》為代表的明清圣諭及相關(guān)書籍，也在這一時(shí)期傳入日本，對(duì)日本社會(huì)及思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“六諭”指的是明太祖朱元璋提出的“孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為”六條道德訓(xùn)誡。明末清初時(shí)期儒學(xué)者范鋐對(duì)其加以解說，著成《六諭衍義》。1719年，該書經(jīng)由琉球儒學(xué)者程順則在福州翻刻，然后傳入日本。現(xiàn)如今，《六諭衍義》原版在中國(guó)國(guó)內(nèi)已散佚，國(guó)內(nèi)十大圖書館中，僅國(guó)家圖書館藏有1721年由日本刊行的翻刻本。1724年，雍正帝在明太祖“六諭”、康熙帝“圣諭十六條”基礎(chǔ)上，將其推衍解釋為《圣諭廣訓(xùn)》萬言書。《圣諭廣訓(xùn)》頒布后，清廷下令將此書推廣全國(guó)，官員須宣講圣諭，《圣諭廣訓(xùn)》遂成為“清代民間銷行最廣之書”[1]255。該書也在1726年由中國(guó)商船帶至長(zhǎng)崎，并在日本傳播開來。明清圣諭相關(guān)書籍跨越了地域與時(shí)間，在日本產(chǎn)生了諸多異本（廣義，意為不同版本，下同），而民間的通俗解說書也為其在日本大范圍和長(zhǎng)時(shí)間的流播創(chuàng)造了條件。這些通俗化的異本在日本廣為流傳，教育了民眾思想，確立了庶民道德價(jià)值觀。那么，明清圣諭相關(guān)書籍在日本的傳播軌跡如何？與中國(guó)有何關(guān)聯(lián)？對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化走出去又有何借鑒與啟示？

在國(guó)內(nèi)，幾乎未見相關(guān)研究，僅有部分學(xué)者在其論著中提及并簡(jiǎn)要分析了以《六諭衍義》《圣諭廣訓(xùn)》為代表的明清圣諭東傳日本的簡(jiǎn)史①，他們的成果突出了《六諭衍義》作為東傳日本的儒家著作的重要價(jià)值，其研究方法與相關(guān)論點(diǎn)對(duì)本文均有很好的借鑒作用。在日本，相關(guān)研究較為豐富，以《六諭衍義》《圣諭廣訓(xùn)》等為代表的道德教化類書籍被認(rèn)為對(duì)日本國(guó)民道德修養(yǎng)產(chǎn)生了極大影響[2]387。部分學(xué)者論述了明清圣諭在日本的一部分異本②，為明清圣諭的研究開拓了新的視野，但對(duì)于日本明清圣諭異本與中國(guó)版本之間的關(guān)聯(lián)及其異同并未有進(jìn)一步的探討。為此，本文通過對(duì)比分析日本沖繩縣立圖書館藏明清圣諭在日本的相關(guān)代表性異本，從傳播形式乃至思想影響方面進(jìn)行深入分析，探究以《六諭衍義》與《圣諭廣訓(xùn)》為代表的中國(guó)明清圣諭在中日兩國(guó)社會(huì)的傳播軌跡，并對(duì)當(dāng)下中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略提供借鑒與啟示。

一、明清圣諭在中日兩國(guó)的通俗化

在康熙帝頒布“圣諭十六條”后，各地官員與儒士積極推行闡釋圣諭的活動(dòng)，大量詮釋圣諭的書籍也因此問世。其中不乏一些加入圖像與民間故事的書籍，例如1587年巡撫都御史鐘化民的《圣諭圖解》、1681年繁昌知縣梁延年編撰的《圣諭像解》、1891年周漢的《謹(jǐn)遵圣諭辟邪全圖》等。這些書籍都試圖通過圖像與故事，向文化水平較低的鄉(xiāng)民婦孺講解圣諭。以圖釋文的形式，中國(guó)古代早已有之，但《圣諭像解》作為圣諭的衍生，具有其特殊的宣傳教育意義。正如梁延年[3]12在其序文中論述的：“伏而讀之，周情孔思，燦然具在。獨(dú)念鑄辭典雅，小民未必周知，爰僣加注釋，急梓以行，俾合邑家傳戶誦焉?！薄叭舴蛏酵柏Q，目不識(shí)丁，與婦人女子，或未之悉也?！?，于是“摹繪古人事跡于上諭之下，并將原文附載其后，嘉言懿行，各以類從，且粗為解說，使易通曉?！睘榱耸箣D孺皆能知曉圣諭的內(nèi)容，梁延年用中國(guó)古代版畫作為插圖，以圖配文，用以輔助理解深?yuàn)W的文字，啟蒙民眾。書中人物造型以明清時(shí)期人民的生活狀態(tài)為宗，上至帝王，下至平民，皆著明清時(shí)期服飾，結(jié)合習(xí)俗與歷史典故、古人事跡以及生活中的實(shí)例等共260個(gè)故事闡釋了儒家思想道德觀念?！吨袊?guó)版畫史略》[4]199也稱《圣諭像解》“諸凡人物面貌神情，相當(dāng)生動(dòng)。其他如配景中的斜檐飛翚，山石竹樹等，布局運(yùn)刀，也極具匠心。”《圣諭像解》以貼近民眾生活的多元化形式滿足了各個(gè)階層讀眾的需要，以達(dá)到啟蒙民眾的目的。

中國(guó)明清圣諭相關(guān)書籍東傳日本后，由民間有學(xué)識(shí)之人重新解說，相關(guān)異本層出不窮。其中，《六諭衍義》在傳入日本之后，由德川吉宗下令先由江戶時(shí)期的儒學(xué)者荻生徂徠與室鳩巢分別對(duì)其加以訓(xùn)點(diǎn)與翻譯，作成《官刻六諭衍義》與《官刻六諭衍義大意》，分別于1721年、1722年出版。室鳩巢的《官刻六諭衍義大意》刪去了《六諭衍義》中的民間故事與詩文，將《六諭衍義》縮減為40頁左右的小冊(cè)子。根據(jù)日本學(xué)者杉下元明、阿部泰記、高橋昌彥等的研究，以及筆者對(duì)日本沖繩縣立圖書館貴重資料數(shù)據(jù)書庫所藏異本的考證，在日本，明清圣諭相關(guān)異本多達(dá)70多種。

日本在步入江戶時(shí)期之后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，町人崛起，開啟了庶民文化的征程。1843年出版的《官許首書畫入六諭衍義大意》（以下簡(jiǎn)稱《首書畫入大意》）是由京都有學(xué)識(shí)之人勝田知鄉(xiāng)編撰，在日本“流播最廣泛、種類最多”[5]47“最有特色”[6]9的《六諭衍義》版本?！妒讜嬋氪笠狻贩譃樯?、中、下三冊(cè)，在上卷首先收錄了室鳩巢的《六諭衍義大意》文本，之后還原了明清時(shí)期范鋐《六諭衍義》中的民間故事，甚至加入數(shù)頁在民間故事基礎(chǔ)之上而作的插畫。其序文敘述了該書的內(nèi)容及出版理由：“且近古以來，不論士民男女貴賤雅俗，其最有節(jié)操實(shí)德者九人國(guó)字作小傳加以評(píng)語，合刻以為附錄?！盵7]8。勝田知鄉(xiāng)在范鋐《六諭衍義》中所載黃香“扇枕溫衾”、王祥“臥冰求鯉”、祝期生“濫言舌枯”等故事的基礎(chǔ)上，繼續(xù)添加彼時(shí)日本道德、人品最好的九人的獨(dú)特事例，主要講述了升任高官卻依然簡(jiǎn)衣素食、大公無私、品德高尚的青砥藤綱，與將自己準(zhǔn)備用以修行的經(jīng)費(fèi)施予難民的僧鐵眼等公正、高尚、廉潔的人物事跡。其中還引用了不少當(dāng)時(shí)日本的文學(xué)作品，如：《太平記》《近世畸人傳》及民間傳說等，并對(duì)其加以評(píng)價(jià)。同時(shí)，對(duì)范鋐《六諭衍義》中的故事添加插圖，作成《首書畫入大意》下卷。勝田知鄉(xiāng)引用文學(xué)作品以及貼近民眾生活的品德高尚者的故事，加以插圖對(duì)“六諭”思想進(jìn)行解說，不論士民男女都能雅俗共賞，使“六諭”思想的真諦深入民眾。但是，與中國(guó)清朝梁延年《圣諭像解》所載插畫不同的是，《首書畫入大意》的插圖數(shù)量較少，且中、下卷的“農(nóng)夫莊助”“乞食八兵衛(wèi)”等日本民間傳說、故事配圖中的人物皆著日本和服，是具有日本風(fēng)格的插圖[8]6，彰顯了其日本特色。

日本民間有學(xué)識(shí)之人在對(duì)中國(guó)文化了解的基礎(chǔ)上，通過加入日本特色的插圖、引用彼時(shí)日本文學(xué)作品、民間傳說等方式對(duì)范鋐《六諭衍義》的原本進(jìn)行改寫。而這些改寫也將明清圣諭進(jìn)行了“日本式”通俗化，進(jìn)一步有力促進(jìn)了明清圣諭在日本民眾中的傳播。可以說，其在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中完成了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和轉(zhuǎn)換。

二、勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想的相似

勸人從善，自古以來使是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。早在明朝初年，明太祖朱元璋[9]1210就提出：“勸善懲惡，移風(fēng)易俗，實(shí)有國(guó)之務(wù)?！?372年，明朝政府設(shè)立“申明亭”，張貼違反法令的犯人信息，警戒民心，以使人不敢為惡;1383年，進(jìn)一步設(shè)立“旌善亭”，以表彰孝子賢孫等的善行。明代泰州學(xué)派的重要代表人物羅汝芳，也是“第一個(gè)將六諭提升到'道統(tǒng)'位置的學(xué)者”[10]245，就曾對(duì)“六諭”逐條解釋，并作《圣諭演》將“六諭”進(jìn)一步融入鄉(xiāng)約中，作《寧國(guó)府鄉(xiāng)約》以訓(xùn)世人。他總結(jié)說：“此六條圣諭，細(xì)演其義，不過是欲人為善事，戒惡事。然善惡得失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。這四句言語，雖則與圣諭不同，其實(shí)互相發(fā)明?！盵11]755換言之，在羅汝芳看來，“六諭”的核心思想就是為善戒惡，只要人人都能遵照六諭行事就是善人，對(duì)于社會(huì)風(fēng)俗來說就是善俗，就會(huì)有善報(bào)，反之則會(huì)招致惡運(yùn)。羅汝芳將其踐行到鄉(xiāng)約中，使勸善懲惡的核心思想在民眾中廣泛傳播。

范鋐的《六諭衍義》中原就記載了許多勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想的故事。比如，王祥事后母至孝，不僅終獲善報(bào)，而且官至太保九代公卿。而祝期生則“濫言舌枯”，惡人沈富民父子更因作惡最終被雷火燒盡而死等。范鋐還在每一條道德訓(xùn)誡的末尾都加以評(píng)論，即“不孝順的必有惡報(bào)，那個(gè)王法十分利害，這個(gè)天報(bào)又十分迅速”[12]17，以此警戒世人。進(jìn)入清朝之后，為促進(jìn)圣諭在民眾中的傳播，每月朔望，地方官員都要召集民眾，舉行隆重的儀式，定點(diǎn)宣講圣諭，但這樣的宣講形式較為單調(diào)，內(nèi)容較空洞，對(duì)民眾缺乏吸引力。清末時(shí)期，為了增強(qiáng)宣講的說服力，宣講者往往加入“案證”，即明清時(shí)期的一些小說故事，以說唱形式深入民眾中進(jìn)行圣諭的講解。“案證”中也包括改編的含有勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想的明清白話戲曲小說故事，如《元雜劇》《包公案》《聊齋志異》等，延續(xù)了明朝圣諭中勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想。例如：《宣講大全》是1908年的圣諭宣講版本，其序文為西湖俠漢在漢口六藝書局所撰，序文曰：

從來圣賢明性理而不言因果，君相嚴(yán)賞罰而不論報(bào)應(yīng)。至晚近之世，人心風(fēng)俗，愈趨愈下，善惡既混為一途，則性理之所難喻，賞罰之所莫能窮者。閑觀鄉(xiāng)曲，有善士論因果談報(bào)應(yīng)，而聞?wù)啧耆慌d，怵然變。足以闡圣賢之教化，懔君相之明威，而使天下之智愚賢否熏蒸于善氣而不自知也。[13]112

即進(jìn)入清末以來，世風(fēng)日下，善惡相混，撰者閑觀曲藝之時(shí)，看到因果報(bào)應(yīng)故事給百姓帶來的威懾力，故將其運(yùn)用于圣諭宣講，以教化百姓，使行善成為民眾的常態(tài)?！度f選青錢》也是其中的代表，此書于1910年翻刻，由四川省夾江縣沉氏編撰。卷一《宣講圣諭規(guī)則》云：

怎奈如今的人，每多驚奇好異，厭故喜新，不得已才將世事人情善惡報(bào)應(yīng)，真選之又選，故名《萬選》。如錢之為錢最重青錢，集而成卷，顏曰《萬選青錢》。其意淺，其詞俗，原為愚夫愚婦而講修身齊家之事，至德要道之情。若夫大雅君子，安取夫此。[13]112

由序言可見，撰者將人情善惡報(bào)應(yīng)故事應(yīng)用于宣講當(dāng)中，用貼近普通民眾的俗語講解圣諭，以期達(dá)到真正深入民眾的目的?？梢哉f，這些加入了勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想的圣諭民間版本都承襲了明清政府教化民眾的宗旨。

在日本，中國(guó)明清圣諭異本中亦包含了勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想?！读I衍義小意》（以下簡(jiǎn)稱《小意》）是江戶時(shí)期儒學(xué)者中村三近子（1671?1741）編撰的《六諭衍義》極富獨(dú)創(chuàng)性的版本。其分為天、地、人三卷三冊(cè)，文字量相較室鳩巢《六諭衍義大意》增加了許多?！缎∫狻访烤砟┪捕荚诟鳁l前加以“善念”結(jié)尾，即“善念孝順父母”“善念尊敬長(zhǎng)上”等。在編撰《小意》之前，中村三近子就因撰寫了《象的貢獻(xiàn)》《四民往來》等往來物作品而頗具知名度。他意識(shí)到《六諭衍義》是勸善懲惡之作，而因?yàn)槭银F巢的《六諭衍義大意》深?yuàn)W難懂，因此中村三近子以更加平易近人的筆調(diào)將此書編撰為能普及至幼童的讀物?！缎∫狻返摹傲I”各條中關(guān)于“善念”“天報(bào)”的論述頻繁出現(xiàn)，比如在范鋐《六諭衍義》中每章末尾都會(huì)提到的“這個(gè)天報(bào)又十分迅速”，在室鳩巢的《六諭衍義大意》中并未體現(xiàn)，但在《小意》中卻得到了還原。中村三近子用“善念”與“天報(bào)”之說將中國(guó)明清時(shí)期的“六諭”思想與民眾對(duì)神佛的敬畏心理相結(jié)合，突出了“六諭”思想包含的勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)等特征。

除此之外，1843年勝田知鄉(xiāng)的《首書畫入大意》亦通過還原明清時(shí)期范鋐《六諭衍義》中的民間故事突顯其勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)的思想。例如，在“和睦鄉(xiāng)里”一條中，《首書畫入大意》就還原了范鋐《六諭衍義》里“王有道善惡有報(bào)”的故事。書中說，王有道因秉性仁厚、寬待鄰人，終獲善報(bào)，官至尚書。在室鳩巢《六諭衍義大意》中，原本被刪除的因果報(bào)應(yīng)故事被重新載入《首書畫入大意》，還加入了標(biāo)有“那須家畫”的數(shù)頁插圖。同時(shí)在中、下卷的附錄中，編撰者勝田知鄉(xiāng)還加入了道德、品行最好的九人的事例，作為民眾學(xué)習(xí)的典范。由此，通過還原中國(guó)明清時(shí)期《六諭衍義》中刊載的民間故事，與加入日本特有的人物典范事例的做法，“六諭”中的勸善懲惡與因果報(bào)應(yīng)思想得以重新被重視。這些民間故事與插畫中，滲透了“六諭”思想的全部要素，也描繪出“六諭”思想通過異本在日本落地化的軌跡。而且還在一定程度上促使彼時(shí)的讀者對(duì)中國(guó)的勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)思想有所認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和人文精神在日本的傳播。

三、庶民教化思想的一致

“美教化，移風(fēng)俗”自古以來便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面，教化百姓遵紀(jì)守法，以保持社會(huì)的良好風(fēng)氣，維護(hù)國(guó)家與社會(huì)的和諧安定。中國(guó)自古代社會(huì)開始，主要通過政府主導(dǎo)，規(guī)范庶民教化，明太祖頒布的“六諭”就是其中典型的例子。進(jìn)入清朝，統(tǒng)治趨于穩(wěn)定，文治亦有所發(fā)展，遂將“六諭”拓展為“圣諭十六條”、《圣諭廣訓(xùn)》，使諸多規(guī)范更加具體化，更有大批闡釋圣諭的著作出版發(fā)行。

其實(shí)早在明太祖時(shí)期，政府就制定了“木鐸老人制”，用以輔助“六諭”道德訓(xùn)誡在鄉(xiāng)里的傳唱，清廷沿用了這一制度。1652年，順治帝向其直屬軍隊(duì)八旗及各個(gè)官廳發(fā)布了《六諭臥碑文》，并于1659年正式實(shí)施鄉(xiāng)約，每月朔望宣講“六諭”。進(jìn)入康熙時(shí)期，為重建禮樂道統(tǒng)，鞏固社會(huì)秩序，康熙帝在1670年頒布“圣諭十六條”。在上諭中言明庶民教化思想：“朕惟至治之世，不專以法令為事，而以教化為先……朕今欲法古先王，尚德緩刑，化民成俗?！盵14]4并將“圣諭十六條”全托推廣，“通行曉諭八旗包衣、佐領(lǐng)并直隸各省督撫轉(zhuǎn)行州府縣鄉(xiāng)村人等切實(shí)遵行，務(wù)使軍民咸知尚德緩刑之至意”[14]6?？滴醯圻€下令各直省地方官實(shí)行圣諭講解，使宣講圣諭成為一項(xiàng)強(qiáng)制性的活動(dòng)，以教化百姓，化民成俗。

作為河南中州學(xué)派理學(xué)代表人物李來章，在擔(dān)任廣東省連山知縣期間，積極推行圣諭宣講制度。他不僅捐出自己的薪俸，在連山建圣諭亭作為宣講圣諭的場(chǎng)所。還另以薪俸聘請(qǐng)儒生為講正、講副，實(shí)行宣講。他甚至“親臨督講，躬行實(shí)踐”，并要求連山瑤人原有的“瑤目”“千長(zhǎng)”一起協(xié)助宣講。同時(shí)，根據(jù)地域的需要，李來章還雜以方言俗語對(duì)圣諭進(jìn)行再解釋，撰寫了《圣諭圖像衍義》《圣諭宣講鄉(xiāng)保條約》《圣諭衍義三字歌俗解》等闡釋圣諭的著作。正如他在《圣諭衍義三字歌俗解》序文[15]602 中論述：“爰于其中又抽出三字俗歌一項(xiàng)，雜用土音，略為注解，使言下洞曉，一如家常說話，另行雕板，頒發(fā)民瑤，俾相口授，徇于道路，竊比遒人之木鐸，庶耳濡目染，熏陶德性，亦行遠(yuǎn)登高之一助云爾?！痹诳谐霭孢@些著作后，李來章將其頒發(fā)給瑤民，配合圣諭宣講，以培養(yǎng)地方民眾的德行。又如《圣諭衍義三字歌俗解》[15]69將圣諭的第八條“黜異端以崇正學(xué)”闡釋為“講六經(jīng)，賴先覺。重五倫，名正學(xué)?！辈⒓右孕∽肿⒔獾溃骸斑@四句是說，為人不可為異端邪說所惑，宜專心遵崇圣人之學(xué)。六經(jīng)尚存，皆賴先賢注解明白，流傳后人，使之習(xí)讀，首重五倫，要人于三綱五常躬行實(shí)踐，做個(gè)好人，方是正學(xué)?！蓖瑫r(shí)，為貫徹清朝的宣講制度，他不僅要求瑤民每月朔望恭聽圣諭宣講，而且也將其用于童蒙教化。規(guī)定瑤童“自備桌、凳，在館讀書。將十六條《圣諭》及《三字歌》反復(fù)闡揚(yáng)，奉行惟謹(jǐn)，務(wù)使通曉?！盵16]17并下令：“務(wù)俾圣道昭明，民心通達(dá)，雅俗共賞，童叟均知，身體力行，毫無違犯?！盵15]534以確保宣講的成效。在連山縣圣諭宣講行之三年，也因此使瑤民“革面回心，民瑤一家”[15]602。李來章在連山縣的圣諭宣講的事例，很好地闡釋了清朝圣諭宣講在地方庶民教化方面的實(shí)施情況與一定的積極作用。

在日本，雖然并未推行“六諭”或“圣諭十六條”在地方的強(qiáng)制性宣講，但也有地方官員模仿明清圣諭的條教并在地方推行。早川正紀(jì)（1739—1808）是日本江戶時(shí)期著名的代官①，自1787年擔(dān)任久世地區(qū)代官以來，就非常注重對(duì)民眾的教育，甚至把重視庶民道德倫理教化的《呂氏鄉(xiāng)約》導(dǎo)入其治理政策中。1791與1798年，他分別在所管轄的作州久世與備中笠岡建立了典學(xué)館與敬業(yè)館教諭所，教化民眾。敬業(yè)館因此甚至被稱為“笠岡的文教發(fā)祥地”[17]。1799年，由早川正紀(jì)編撰，改編自康熙帝“圣諭十六條”的《久世條教》刊行，其內(nèi)容為“勸農(nóng)桑”“敦孝悌”“息爭(zhēng)訟”“尚節(jié)儉”“完賦稅”“禁洗子”“厚風(fēng)俗”七條道德訓(xùn)誡。《久世條教》[18]807]序言中寫道：“嘗為條教布告部下、以正禮俗、明倫紀(jì)、吏民捧讀、莫不感悅興起而傳寫互誤、魯魚亥豕、殆不可讀、父老患之、請(qǐng)刊刻以頒于管內(nèi)、君謙讓未允懇請(qǐng)不已、而遒許之?！睋Q言之，《久世條教》在刊行前就已作為改善禮俗、肅正倫理紀(jì)律的文件發(fā)布予早川正紀(jì)所管轄地區(qū)的官吏與民眾。受到條教的感化，下屬官吏與民眾紛紛廣為傳寫。但因?yàn)樵趥鲗戇^程中有錯(cuò)誤之處，于是早川正紀(jì)重新將條教刊刻，以《久世條教》的形式頒布。對(duì)比《久世條教》與康熙帝頒布的“圣諭十六條”，可以發(fā)現(xiàn)，在《久世條教》中，除了第六條“禁洗子”，是早川正紀(jì)根據(jù)久世地區(qū)墮胎“惡習(xí)”而單獨(dú)制定的條教外，其余六條皆模仿了康熙帝的“圣諭十六條”。在《久世條教》頒布后，此書也作為典學(xué)館與敬業(yè)館教材被使用。不僅如此，1801年，在早川正紀(jì)擔(dān)任武藏國(guó)久喜代官之時(shí)，也在當(dāng)?shù)乩^續(xù)推廣他對(duì)民眾的教化措施。1803年，早川正紀(jì)在久喜建立遷善館推行庶民教化，次年，又依據(jù)《六諭衍義》頒行《六教解》一書，其跋文[19]128②寫道：“今融合吾地方言，改其名曰六教解。使民勞作之余，讀寫之，以正風(fēng)教?！痹凇读探狻分?，明太祖朱元璋的“六諭”絲毫未做更改，只是在其日文注釋中，融合了久喜地區(qū)的方言，以俗語對(duì)六條道德訓(xùn)誡做出闡釋，更好地規(guī)正當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)教。

在早川正紀(jì)逝世15年后，即1824年，由他管轄過的笠岡地方民眾自發(fā)為其樹立“思德之碑”，此碑文為當(dāng)時(shí)有名的國(guó)學(xué)者小寺清先撰文，以紀(jì)念早川正紀(jì)的功績(jī)，碑文寫道：

其治民先教后刑，勤儉以率之，誠(chéng)信以待之，民不忍欺之也。作之舊俗，貧民或生子不舉，君嚴(yán)禁止之，論以父子之道，俗得以革，歲時(shí)行部，輒聚民訓(xùn)告，遂興學(xué)二縣，政化大行，丁巳夏有旨，錫金帛以賞異績(jī)，特增其所管，吏民歡呼，如聞父母之慶事，享和辛酉（1801）年選任東武，民群送有欄道號(hào)哭者，文化戊辰（1808年）冬病卒，訃至莫不痛恨，今十五年矣，父老猶追慕不已，于是相謀議樹碑頌德。[18]802

首先，“其治民先教后刑”，這與康熙帝頒布“圣諭十六條”的初衷“尚德緩刑，化民成俗”一脈相承。其次，在碑文中特別提到了早川正紀(jì)欲改變久世地區(qū)的墮胎習(xí)俗而頒行的“禁洗子”條教，使這一“惡習(xí)”得以革除。同時(shí)，早川正紀(jì)將中國(guó)的《呂氏鄉(xiāng)約》、“圣諭十六條”等作為庶民教化政策引入其治政措施，并以此興文教，化民成俗。他的這一理念得到了為政者的肯定，并由此獲得褒獎(jiǎng)，也使民眾深受感悟。而早川也因此深受民眾喜愛，成為江戶著名的三代官之一。由此可見，日本江戶時(shí)期代官的治政活動(dòng)，以中國(guó)明清圣諭為指針，融入日本的地域特點(diǎn)，對(duì)明清圣諭進(jìn)行了適應(yīng)性改動(dòng)，使其在日本地方治政條教中生根發(fā)芽，一定程度上體現(xiàn)了中日兩國(guó)官員關(guān)于庶民教化思想的深度碰撞與交融，以及中國(guó)傳統(tǒng)的庶民教化思想對(duì)日本江戶時(shí)期代官治政的影響。這一舉措甚至改變了當(dāng)?shù)孛癖姷呐f俗惡習(xí)，更使文教興起，化民成俗。

日本代官在《六諭衍義大意》文本的譯介與文化接受的基礎(chǔ)上，將庶民教化思想運(yùn)用于治政條教中，二者高度融合，展現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)文化的綜合性吸收、借鑒基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從內(nèi)容接受、社會(huì)反響方面來看，日本代官通過對(duì)“六諭”與“圣諭十六條”的改寫與演繹得到了所管轄民眾的認(rèn)可，使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)代官感懷，為其樹碑，表達(dá)了民眾對(duì)代官執(zhí)政條教深深的認(rèn)同。

四、圣諭傳播的時(shí)代性

明初“六諭”頒布伊始，就使用木鐸①于朔望在街邊傳誦。之后隨著鄉(xiāng)約制度的完善，圣諭宣講逐漸融入講鄉(xiāng)約中，發(fā)展至康熙、雍正帝時(shí)期，宣講圣諭盛行。而至民國(guó)初年，空洞、單調(diào)的宣講模式逐漸被一些宣講形式較通俗化、自由化的民間曲藝娛樂所取代，成為寓教于樂的“宣講拾遺”與“說善書”形式，將圣諭輔以白話、繪畫、歌謠等對(duì)圣諭加以注釋或俗解。在民間傳播過程中，宣講形式隨時(shí)代推移而不斷演變，宣講圣諭的功能也由最初的庶民教化衍生出民間曲藝娛樂、普及知識(shí)、文學(xué)藝術(shù)審美等作用。清末至民國(guó)初年，在一些社會(huì)較為開化的地區(qū)，圣諭宣講內(nèi)容也逐步順應(yīng)歷史潮流，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ヅc社會(huì)民生相關(guān)的時(shí)政信息。如今，起源于“圣諭宣講”的活動(dòng)，例如宣講善書仍在進(jìn)行并不斷被創(chuàng)新，漢川善書也在2006年被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在日本，《六諭衍義》自傳入日本后，最初由荻生徂徠與室鳩巢對(duì)其進(jìn)行訓(xùn)點(diǎn)與翻譯，并加入新的序文、跋文。在民間，不斷有有學(xué)識(shí)之士在此基礎(chǔ)上對(duì)其加以改編。明治時(shí)期，也出現(xiàn)了增改“六諭”或“圣諭十六條”的版本。伴隨著黑船來航，大量西洋物品輸入日本，使日本社會(huì)制度以及生活習(xí)慣發(fā)生了極大改變，加之明治維新影響，為達(dá)到步入近代化國(guó)家的目的，日本頻繁使用“富國(guó)強(qiáng)兵”與“殖產(chǎn)興業(yè)”的口號(hào)。1881年，由當(dāng)時(shí)長(zhǎng)崎縣師范學(xué)?？械摹陡恼I衍義大意》出版，在開篇的序言[20]3中就論述道：“室直清六諭衍義大意為惠世之作，為順應(yīng)時(shí)勢(shì)之變，有益于今，本校將其改正。”②該書將其源頭追溯自室鳩巢的《六諭衍義大意》，而不是中國(guó)明末清初時(shí)期范鋐的《六諭衍義》?？梢哉f，進(jìn)入明治時(shí)期，在日本有學(xué)識(shí)之士的觀念中，此書的源頭乃是室鳩巢的《六諭衍義》翻譯本，由此也可以看出日本逐漸抬頭的國(guó)家意識(shí)。序言也指出了為迎合時(shí)勢(shì)的變化改正此書的必要性?！陡恼I衍義大意》主要?jiǎng)h除了一些輕視女性的文字，以表達(dá)明治時(shí)期的人權(quán)理念以及對(duì)女性地位提高的重視。同時(shí)，為了傳達(dá)明治時(shí)期產(chǎn)業(yè)振興理念，《改正六諭衍義大意》中的第五條“各安生理”更改為“勉勵(lì)產(chǎn)業(yè)”，其中的內(nèi)容也刪去了“士”“農(nóng)人”“職人”“商人”等古代用語，加入了“政府”“法令”等切合時(shí)代的用語。如此，《改正六諭衍義大意》將明治時(shí)代的特征融入全文，亦顯示了明治時(shí)期“六諭”思想落地化的過程。

在現(xiàn)代日本，2002年，由沖繩縣久米崇圣會(huì)出版了《六諭衍義翻譯本》。2004年，出版了漫畫版《中小學(xué)生用現(xiàn)代版六諭衍義大意》，至今仍被用于中小學(xué)生的學(xué)校教育，發(fā)揮著積極的作用。同時(shí)，在沖繩縣還立有琉球儒學(xué)者程順則以及六諭的石碑，為了紀(jì)念程順則，每年農(nóng)歷元旦仍會(huì)舉辦“御字拜”的活動(dòng)，供人們叩拜程順則與六諭石碑。

五、對(duì)中國(guó)文化走出去的啟示

明清圣諭相關(guān)書籍東傳日本后，融入日本社會(huì)文化、地域特點(diǎn)、時(shí)代特征等對(duì)明清圣諭進(jìn)行了再解說與再闡釋，無論從加入通俗化的插圖、日本特有的民間故事，還是對(duì)明清圣諭作出適應(yīng)性改動(dòng)都展現(xiàn)了明清圣諭日本化的軌跡。從中也可以得出一些對(duì)中國(guó)文化走出去的啟示。

首先，要深化對(duì)本國(guó)文化內(nèi)涵的理解，這是中國(guó)文化走出去的靈魂所在?！读I衍義》原版在中國(guó)國(guó)內(nèi)已散佚，它突顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性?內(nèi)化于心。明清圣諭作為“百姓日用而不自知”的典范，潛移默化地影響著明清時(shí)期的庶民道德倫理思想。進(jìn)一步深入挖掘明清圣諭的思想實(shí)質(zhì)，充分挖掘自身的文化特色與文化吸引力，有助于進(jìn)一步樹立文化自覺與文化自信，從而讓更深層次、包含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的文化內(nèi)容走出去，提升本民族文化的話語權(quán)。

其次，借力并助力“一帶一路”，利用文化共鳴，共建命運(yùn)共同體。明清圣諭在日本的傳播像一面鏡子，可以映射出日本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收與借鑒的軌跡，從中也可以探明中日兩國(guó)共通的儒學(xué)倫理道德空間。深入探尋中國(guó)文化與每個(gè)國(guó)家相通的文化特質(zhì)，積極追求中國(guó)文化在東亞乃至世界的意義，獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛接受與認(rèn)可，為中國(guó)文化走出去擴(kuò)充核心資源。

再次，汲取其他文明的長(zhǎng)處，延續(xù)本國(guó)優(yōu)秀文化的生命力。明清圣諭中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素在日本的傳播與影響是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在域外延續(xù)的有力見證。歷經(jīng)幾百年后，明清圣諭仍然在現(xiàn)代中日社會(huì)中傳承。積極融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想觀念、人文精神，與時(shí)俱進(jìn)、繼承創(chuàng)新，才能讓優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力與時(shí)代風(fēng)采，從而更好地發(fā)揮其感召力與包容力，進(jìn)一步追求中國(guó)文化的時(shí)代意義、世界意義。

新時(shí)代，世界對(duì)于中國(guó)文化的譯介、吸收與借鑒仍在繼續(xù)，我們需要繼續(xù)堅(jiān)定文化自覺與文化自信，加強(qiáng)提煉、發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)其與不同文化之間互識(shí)互鑒、與不同文化之間更深層次的認(rèn)同、推動(dòng)其不斷與時(shí)俱進(jìn)與再創(chuàng)造，從而更好地推動(dòng)中國(guó)文化走出去，進(jìn)一步提高我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用力與影響力。

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Research on “Going out”of Chinese Culture from thePerspective of“One Belt and One Road”

? Take the Spread of the Ming and Qing Iimperial Edictsin China and Japan as an Example

GAO Wei

（Department of Foreign Language， Minjiang University， Fuzhou 350108， China）

Abstract： The books related to the Chinese imperial edicts in Ming and Qing Dynasties， represented by the LiuYuYanYi and ShengYuGuangXun， spread east to Japan， showing the track of their imitation and innovation in Japan and the essence of the exchange of thoughts on the Ming and Qing imperial edicts between China and Ja- pan. based on the Belt and Road， the Chinese culture to go out to provide the reference and revelation， only strong cultural awareness and cultural self-confidence， strengthen refining， explore China's outstanding tradition- al culture， promote its mutual knowledge mutual learning between different cultures， and deeper identity among different cultures， promote its constantly advancing with The Times and create again， they can better promote the Chinese culture to go out， Further improve the force and influence of China's excellent traditional culture.

Key words：the Belt and Road;to go out;The Ming and Qing dynasties word;reference;revelation