龐芮　顏芳等

內容摘要：全國馬列文藝論著研究會“建構與認同：馬克思主義文論與人類命運共同體”學術研討會于2021年4月24日在華中師范大學召開。會議安排了圓桌討論部分，兩場圓桌討論以“馬克思主義文學批評與當代”和“高校馬克思主義文學批評教學探討”為主題，就經典馬克思主義文學批評和馬克思主義文學批評教學展開討論，涉及馬克思主義文學理論與實踐、馬克思主義文學批評與“藝術生產”、馬克思主義文學批評與農村文化建設、高校馬列文論課程設置、高校馬列文論教學內容等多個方面的話題。三十多位來自全國各大高校的學者參與其中，交流思想，形成了對話爭鳴的學術氛圍。

關鍵詞：馬克思主義;文學批評;當代發(fā)展;教學

基金項目：本文系國家社科基金重大項目“馬克思主義文學批評經典重鑄與當代拓展研究”（項目編號：19ZDA263）和國家社科基金社科學術社團主題學術活動資助項目“中國高校馬列文論課程開設和建設情況調研報告”（項目編號：21STA040）的階段性成果。

作者簡介：龐芮，華中師范大學文學院文藝學博士。顏芳，華中師范大學文學院副教授。

Title： On the Contemporary Development and Teaching of Marxist Literary Criticism in Chinese Universities

Abstract： The conference on “Construction and Identity： Marxist Literary Theory and Community of Common Destiny for All Mankind” of the Marxist-Leninist Literary Theory Association was held at Central China Normal University on April 24， 2021. The conference arranged two round-table discussions： “Marxist Literary Criticism and Contemporary Era” and “The Teaching of Marxist Literary Criticism in Colleges and Universities”. Topics discussed by the scholars were around classic Marxist literary criticism and the teaching of Marxist literary criticism， involving Marxist literary theory and practice， Marxist literary criticism and “art production”， Marxist literary criticism and rural cultural construction， the curriculum design and the teaching content of the Marxist-Leninist literary theory in Chinese universities. More than 30 scholars from domestic universities participated in the discussions and exchanged their ideas， forming a warm academic atmosphere of dialogue and contention.

Key words： Marxism; literary criticism; contemporary development; teaching

Authors： Pang Rui is Ph. D. candidate at School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University （Wuhan 430079， China）. Yan Fang is associate professor at School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University （Wuhan 430079， China）.

一、馬克思主義文學批評的當代發(fā)展

在“馬克思主義文學批評的當代發(fā)展”圓桌會議上，來自湖南省社科院文學所的卓今老師提到，馬克思主義文學批評與當代這個話題近幾十年來的討論還不夠充分，新時代馬克思主義文學批評在價值、審美、話語體系以及批評理論體系構建等層面正在發(fā)生巨大的轉型。以此為起點，各位學者圍繞中國當代現(xiàn)實以及中國馬克思主義文學批評理論建構的若干重要問題，進行了精彩討論。

（一）馬克思主義文學理論與實踐

在圓桌會議上，就如何運用馬克思主義的批評理論去解決現(xiàn)實問題，特別是中國的文藝現(xiàn)實問題，卓今、史曉林、何衛(wèi)華、黃衛(wèi)星、李遠、肖祥等學者展開了討論。

卓今（湖南省社科院）：前不久我做了一個關于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下農村文化建設的調研。如果結合馬克思主義審美需要理論，那么就會涉及鄉(xiāng)村題材的文學和文化批評問題。鄉(xiāng)村的審美需要與知識精英的審美需要之間存在巨大的裂痕和不對稱性。我們需要思考：怎么運用馬克思主義的批評理論去解決現(xiàn)實問題？馬克思主義文藝批評需要立足于當下文藝現(xiàn)實，包括電子媒體的作品、紙媒作品中的大眾文藝。馬克思主義文藝理論在這方面有一些成果，但是馬克思主義文藝批評在這方面是缺位的。西方馬克思主義理論家都是關注他們身處的時代和社會現(xiàn)實，而我們卻避開了自己的現(xiàn)實，去研究別人的現(xiàn)實。所以我認為，我們應該從中國的現(xiàn)實出發(fā)進行馬克思主義文藝批評的理論建構。我們主要的任務應該是研究當下的文藝作品以及民眾的精神需要，這都是馬克思主義文藝理論家和批評家需要關注的現(xiàn)實問題。

我們一代代學者不斷地闡釋西方馬克思主義，這對于豐富我們的理論非常有意義，但是我也有一種焦慮感，就是我們的文藝建設包括文藝生產、文藝傳播、文藝批評，特別是文藝批評怎樣做一個價值引領，這是我們當代學者應當承擔的時代使命。我們的青年學者是否能在百年未遇之大變局，在巨大的轉型時期，在理論重建時期，拆掉“西馬”的腳手架，研究中國的文藝現(xiàn)實，產生我們自己的世界級的馬克思主義文藝理論家和批評家。

史曉林（河南大學）：就國內目前對馬克思主義文論的引進和建構而言，我們都已取得了不小的成績，但切實運用馬克思主義理論來批評中國現(xiàn)當代文學作品的少之又少。所以，我們當務之急是將馬克思主義思想運用到文學和文化批評的實踐中去。其實在現(xiàn)實生活中，運用馬克思主義美學思想去進行城市建設和規(guī)劃的實踐有很多，如河南修武縣就是在馬克思主義的指導下修建。河南還有其他一些發(fā)展比較好的城市也正在響應習近平總書記的“美麗中國”理念來發(fā)展他們的城市。我們黨的干部其實已經在努力踐行怎樣把馬克思主義理論與鄉(xiāng)村發(fā)展和城市建設結合起來。因此，作為真正的馬克思主義文藝理論者，我們有必要去深入到整個現(xiàn)實社會的發(fā)展中，和真正在推動中國發(fā)展的實踐者們做一個聯(lián)合，更好地推動馬克思主義文藝批評的長足發(fā)展。

何衛(wèi)華（華中師范大學）：馬克思主義有兩個重要維度：一個是闡釋的維度，另一個就是實踐的維度，正是理論和現(xiàn)實的相互輝映成就了馬克思主義的強大生命力。此次會議諸多議題都很好地體現(xiàn)了這一精神，說明大家對此有共識。結合當下馬克思主義文藝批評現(xiàn)狀，我想強調三點：第一，當下中國文化現(xiàn)實已發(fā)生天翻地覆的變化。借助移動互聯(lián)網(wǎng)這一載體，現(xiàn)在不少人熱衷于在網(wǎng)絡上觀看各種短視頻和網(wǎng)文，與此同時，還在網(wǎng)絡平臺分享自己的文化“產品”，電影、電視和傳統(tǒng)意義上的經典文學作品的地位開始受到沖擊。就引進各種國外“流行的”或“走紅的”理論而言，學者們做了大量重要工作，但引進后，很多還未能被有效地用于圖繪、解釋和改造中國當下的文化現(xiàn)實。第二，還應進一步關注當代世界。世界主義是馬克思主義的精神內核之一，當下國內學界的目光更多是聚焦于西方，尤其是美國，對包括第三世界在內的其他國家和地區(qū)的關注遠遠不夠，構建“人類命運共同體”顯然不能忽略第三世界。魯迅在這一方面做得非常好，早在1909年，他參與編選的《域外小說集》就將來自于被壓迫民族的文學作為關注的重點。我指導的一位留學生曾給我推薦過一本名為《長崎女人》的小說，作者卡米拉·沙姆希（Kamila Shamsie）是一位出生于巴基斯坦的女作家。讀后我深受感動，但同時覺得很慚愧，此前對來自于這些不同傳統(tǒng)中的優(yōu)秀作品確實知道得太少。第三，情感的維度。詹姆遜曾指出文學和文化產品既是意識形態(tài)，也是烏托邦。對任何烏托邦而言，要想對大眾具有召喚力，情感的維度無疑是不可或缺的。

黃衛(wèi)星（中國科學院）：我認為馬克思主義其生命力的核心在它的辯證法、思維方式，也就是說它的方法論。針對當代出現(xiàn)的若干重要問題，用馬克思主義的歷史唯物主義和辯證法分析其癥結并提出解決方案是應有之義。我想談三點：第一，馬克思主義文論及其研究必須能對這個時代所發(fā)生的變化做出新的回答。中國改革開放以來發(fā)生的種種變化，均需要我們用馬克思主義的方法論，進行再現(xiàn)、表達、反思和批判，從而不斷豐富完善和持續(xù)建構馬克思主義文藝理論思想。第二，怎樣科學地吸納、創(chuàng)造性地發(fā)展和適宜地運用西方理論成果，怎樣創(chuàng)造性地回答和解決中國問題，這也是我們需要思考的。比如，以文學創(chuàng)作和文學接受活動為例，如果運用西方的對話和交往理論，那么文學的創(chuàng)作和接受是多維主體間展開的多重對話關系，包括作者與文本的對話、讀者與作者的對話，讀者與文本的對話，讀者與讀者之間的對話，還有文本之間的對話等。第三，我非常同意馬克思認為文學生產、藝術生產是一種生產方式、生產形式的觀點。但同時我也認為，文學不僅是生產和創(chuàng)作，它還有其他環(huán)節(jié)，如傳播。

李遠（華中師范大學）：黃衛(wèi)星老師剛才提到，做馬克思主義文學批評要進行對話，而我一直在思考如何把馬克思主義文學批評與中國文學批評結合起來，形成有效的對話。

比如我們讀盧卡奇的《歷史與階級意識》，他提到“總體性”的概念，我就會聯(lián)想起《莊子·天下》中講到“道術將為天下裂”，從而裂變?yōu)椤胺叫g”，那么所謂的“道術”其實就是一個總體性的學問，“方術”就類似于我們現(xiàn)在的“分科治學”。在分裂的過程中，學者們也變成了只有一孔之見、缺乏總體性的學者。所以，將二者進行對比很有啟示意義，馬克思主義文學批評與中國文學批評之間還是有待對話和溝通的。

肖祥（長江大學）：受孫文憲老師和胡亞敏老師的影響，我認為應該跳出現(xiàn)代文學理論的知識結構，對馬克思主義的文論與政治經濟學、哲學等其他理論話語進行互文讀解，還應將馬克思主義文論話語與當代西方批評理論話語進行互文讀解。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中曾以巴爾扎克的創(chuàng)作為例，指出現(xiàn)實主義可以違背作者的政治傾向而表露出來，他稱這一現(xiàn)象為“現(xiàn)實主義的最偉大勝利”。如果不限于“現(xiàn)實主義”的探討，將“巴爾扎克現(xiàn)象”在作者方面與“隱含作者”、“作者之死”等進行互文讀解;在文本方面與“深層結構”、“文學生產”、“表征性解釋”等進行互文讀解，可以看出這些話題共同探討的是文本生產的復雜性。通過馬克思主義文論與當代西方批評理論的“對話”，我們可以進一步挖掘馬克思主義文論的豐富內涵，同時深化對當代西方批評理論話語的認識。

（二）馬克思主義文學批評與“藝術生產”

在當代，馬克思主義文學批評面對的文藝現(xiàn)象發(fā)生了深刻變化，王行坤、徐文貴、顏芳、鄭曉峰、閻偉等學者就當代的藝術生產、藝術與生活、媒介傳播和社會交往問題展開討論。

王行坤（天津師范大學）：我想談談當代文化的諸多面相，除了純文學，還出現(xiàn)了網(wǎng)絡文學、抖音快手這類短視頻。它們已經被高度商品化，換言之，它們是一種比較發(fā)達的文化生產。馬克思主義也關注文學生產或者說文化生產這個概念。伊格爾頓大概表達過，文學生產和生產鞋子沒有根本差別。他認為文學生產是經濟基礎的一部分，但他的這個說法存在一定問題。誠然，馬克思認為，當一個作家給出版商寫作的時候，他是一個生產性的勞動者——為資本增殖服務，但文學生產和一般的物質生產，即改造外部自然界的物質生產（生產力），是否完全是同質性的，這個問題值得我們探討。

徐文貴（中國政法大學）：我想結合本雅明的相關理論談一下。本雅明在接受馬克思主義立場后指出，藝術乃是一種生產活動，由此反對德國觀念論的藝術審美自律命題。審美自律忽略了藝術生產中的物質性。這個物質性是什么？本雅明有一個很獨特的回答，他認為這就是身體（Leib），而技術（Technik）就與身體緊密相關。這種本雅明式的立場，被阿多諾明確批評為是一種人類學唯物主義。

我同意王行坤老師去中心化和反審美自律的看法，但藝術生產和生產鞋子不是完全等同的。鞋匠和藝術家盡管都從事生產活動，我們不僅要注重生產的物質條件，還要考察它是如何生產的?？疾爝@一問題也為思考現(xiàn)代藝術（如攝影、電影）不同于傳統(tǒng)藝術提供一個重要維度，就是說它顛覆了審美自律的觀念，以及不再強調此時此地（here and now）的藝術獨特性。機械復制時代的藝術不再受到時空限制。本雅明其實已隱含地回答了藝術生產與物質生產有沒有區(qū)別的問題：他并未將藝術生產等同于一般的物質生產，否則就不會去討論如何生產的問題。

王行坤（天津師范大學）：本雅明區(qū)分了文學生產力和生產關系，然后用技術維度來談文學生產力。這個話題很有意思，因為今天我們的大眾文藝就依托著技術，而這一維度被傳統(tǒng)的強調個人天才式的文藝觀所忽略，但是我剛剛主要談的是伊格爾頓把文學生產當成是經濟基礎的問題。經濟基礎是生產關系的總和，在一定程度上由生產力所決定，而生產力是人類改造外部自然界的能力。我們說人類會改造物品把它做成藝術品;改造文字，把它做成文學作品。那這能看作生產力或者經濟基礎嗎？

顏芳（華中師范大學）：確實如此，我們今天頭腦中的文學概念，其實只是一個晚近的現(xiàn)代的發(fā)明，而馬克思主義理論家如伊格爾頓和巴克-摩斯對于什么是審美做出新的闡釋。傳統(tǒng)的康德意義上的審美比較強調對高雅藝術（fine art）的研究，而伊格爾頓和巴克·摩斯（Susan Buck-Morss）則回到古希臘詞源中，強調審美是與感受和身體相關的。

鄭曉鋒（湖北文理學院）：我認為，當下依靠文藝實現(xiàn)人們（尤其是廣大農民）審美藝術追求的提升，是一項艱巨的任務。雖說藝術來源于生活，但反過來回哺和指導生活卻面臨重重問題。美國哲學家約翰·杜威提出一個“破墻理論”，主張讓藝術回歸生活，因為只有這樣，才能恢復創(chuàng)作和理論的正常對話。這種想法是好的，理論上也是行得通的，強調文學批評要關注現(xiàn)實、要落地，同樣也是為了消弭藝術和生活的界限。

藝術和生活的關系問題，是馬克思主義文論批評的重要問題之一。審美作為人類認知和領會世界的一種特殊方式，在不同的時代語境中也會發(fā)生相應的變化。當代中國社會經濟高速發(fā)展，用短短幾十年的時間取得了西方國家數(shù)百年的經濟發(fā)展成效，這種經濟大跨越帶來的必然后果是文化與經濟發(fā)展的失衡。那么如何縮小或消除這一差距？提升人們的審美素養(yǎng)則是一個重要途徑。那么如何提升？這是關鍵。

閻偉（中南財經政法大學）：在論述社會交往和媒介傳播的文章中，馬克思認為，正是傳播媒介將精神與物質，社會意識與社會存在關聯(lián)了起來，為現(xiàn)實的社會政治運動奠定了物質基礎。其次，資產階級在革命中取得主導權，掌權后控制意識形態(tài)，正是依靠種種先進的媒介技術手段。資產階級負有“造成以全人類互相依賴為基礎的世界交往，以及進行這種交往的工具”①的使命。最后，“人們能夠自由地獲得世界范圍內的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。交往的任何擴大都會消滅地域性的共產主義。”②在馬克思看來，只有通過媒介技術手段的不斷進步和革命，人類整體才能普遍地互通有無，進而實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)真正的共產主義和人類命運共同體。

（三）馬克思主義文學批評與農村文化建設

在討論馬克思主義文學批評與當代問題時，以卓今老師提到的鄉(xiāng)村振興為起點，梅啟波、姚一諾、何衛(wèi)華、王行坤、黃衛(wèi)星等學者討論了當下我國農村文化建設的問題。

梅啟波（鄭州大學）：農村振興是一個很現(xiàn)實的問題。從外國文學研究的角度，我也正在關注英國小說中的農村問題。農村不僅僅是一個經濟建設的問題，還包括文化建設。英國鄉(xiāng)村風景如畫，在走向現(xiàn)代社會時英國鄉(xiāng)村經歷過哪些陣痛，如何解決面臨的困境，其鄉(xiāng)村文化最后的走向是怎樣的？是否能以此來作為中國農村文化建設的參照？研究外國文學的立足點和關注點，仍然應該是對我們中國當下現(xiàn)實問題的思考。

姚一諾（中國人民大學）：梅啟波老師提到英國鄉(xiāng)村的問題，我也很感興趣。就馬克思主義文學批評來講，我們都讀過恩格斯的《英國工人階級狀況》和威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》。我還記得在讀《英國工人階級狀況》時內心受到的震動，也為《鄉(xiāng)村與城市》所展示的資本原始積累時期，英國農村發(fā)生的劇烈變化而感到震撼。

王行坤（天津師范大學）：我認為我們觀照英國文化的時候，還必須考慮語境。英國作為先發(fā)資本主義國家，農民被消滅得比較徹底，工業(yè)化也比較徹底。但當代中國農民處在全球體系中，是半無產階級化的狀態(tài)，他們既不是無產階級，也不再是傳統(tǒng)的農民，并且懸浮在城市和農村中間。當今的文化生產幾乎遺忘了農民，逗留在城市的半無產階級化農民也只是“欣賞”相對低俗的短視頻，他們很難取得像英國工人階級那樣的文化自主意識。

何衛(wèi)華（華中師范大學）：在我看來，觀照英國文化時需要考慮語境，在討論我國農村時同樣要注意這一點。中國的農村同樣不能被視為整一的、同質性的或鐵板一塊的存在。就湖北而言，長江南北的農村差異就很大，更不要說中國南方和北方的農村了。在英國不少文藝作品中，鄉(xiāng)村代表的是淳樸、美德和紳士風度，而城市則是貪婪、邪惡和各種墮落的代名詞，這同樣和我們的城鄉(xiāng)想象差別比較大。因此，討論農村需要注意到其內部的多元性、異質性和復雜性，需要語境化、具體化和對象化，需要立足于已變化了的“活生生的”現(xiàn)實。就此而言，我覺得《我和我的家鄉(xiāng)》這部電影做得不錯，其呈現(xiàn)的是一幅正處于變化中的、有時代氣息的和更富生機的鄉(xiāng)村景觀，代表了一種不同的“觀看”鄉(xiāng)村的視角。

黃衛(wèi)星（中國科學院）：聽到多位同仁關于農村文化建設的討論，我想補充的是國家在公共文化服務體系建設中已經建構了國家級、省市級、地縣級、鄉(xiāng)村/社區(qū)四級服務體系。中央政府和各地地方政府每年都有一定比例的預算，用于公共文化服務投入。如文化部歷年斥巨資在建的全國公共文化共享服務工程，重視基層群眾文化服務，建電子圖書館，建文化社區(qū)。目標就是要實現(xiàn)?；尽⒍档拙€、促公平的基本文化需求的滿足和供給。這些舉措體現(xiàn)了黨的十九屆五中全會要求的“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，提高國家文化軟實力”，“推進社會主義文化強國建設”。

二、高校馬克思主義文學批評教學探討

在以高校馬克思主義文學批評教學探討為主題的圓桌會議上，各位老師就馬列文論教學問題展開討論。

（一）高校馬列文論課程設置

目前來看，各大高校開設馬列文論課程的情況雖然不同，但都有涉及。當下青年學生對馬克思主義文論存在一種刻板成見，因此教師們在課程設置，主要是授課方式上作出調整以期讓學生了解真正的馬克思主義文論。胡亞敏、柴 焰、王金山、沈壯娟、范生彪、胡俊飛、谷鵬飛、王東昌等學者分別介紹了各自學校的具體情況。

胡亞敏（華中師范大學）：我校文學院作為全國馬列文論研究會駐會單位，自20世紀70年代末以來一直堅持開設馬克思主義文學批評課程，即使中間出現(xiàn)過波折，但幾十年來馬克思主義文論課程從未被取消過。并且，我們將馬克思主義文論課程貫通于本、碩、博三層次的培養(yǎng)，本科階段主要掌握經典馬克思主義文學批評的基本理論，碩士階段擴展到經典馬克思主義和西方馬克思主義，博士學位課程則通過研究馬克思經典文本和馬克思主義文學批評的中國形態(tài)，進一步探索中國馬克思主義文學批評的理論特質。在教學方式上我們立足文本細讀，通過指導學生課前充分預習，課堂圍繞關鍵觀念和問題展開討論，并提供多種相關資料等方式激發(fā)學生研究興趣?，F(xiàn)在越來越多的學生接受并喜愛馬克思主義文論這門課程，這些年來為中國高校馬克思主義文論研究輸送了一批批教學和科研的優(yōu)秀人才。

柴焰（中國海洋大學）：中國海洋大學文學與新聞傳播學院在2020年修訂的漢語言文學專業(yè)本科生培養(yǎng)計劃中，首次將《馬克思主義文論》列為專業(yè)選修課。原因之一是中文系一直缺少能夠主講該課程的教師，文藝學學科只有四名教師，承擔文學概論、中國古代文論、西方文論等課程，教學任務繁重。原因之二是因為學院在設置本科生培養(yǎng)方案時，在學生中間做過一個調查，結果顯示學生對馬克思主義文論存在一種刻板成見，認為馬克思主義乏味枯燥，說教味濃。一些學生們喜歡追求時尚的學術潮流，比如后現(xiàn)代主義、后殖民主義等，但是他們是否真正閱讀了相關著作呢？多數(shù)同學沒有。所以我認為在講授《馬克思主義文論》課程時應該鼓勵學生去閱讀馬克思的經典文本，去認識一個真實的馬克思，去理解馬克思主義文論的生命力以及對解釋當下文藝觀念和文藝形態(tài)的有效性。

王金山（內蒙古財經大學）：我們學校的學生也普遍反映馬列文論內容枯燥，而且因為某些知識點（比如“經濟基礎決定上層建筑”等）較為司空見慣，學生們失去了新鮮感。所以我們就改變授課的方式，用分組研討、分組完成任務的方式讓學生們積極參與。一種是給學生布置一些話題，比如說藝術生產、意識形態(tài)等。學生們分成團隊閱讀原典原文、搜集資料、關注前沿學術動態(tài)，然后形成書面報告，并進行口頭匯報。一種就是組織學生討論正在發(fā)生的文學現(xiàn)象、藝術現(xiàn)象以及學術爭鳴，要求學生客觀分析，作出評判。還有就是在其他的課程中引導學生運用各種批評方法去解釋文學作品。學生因為主動參與了學術的研討、匯報，對當代文學的熱點以及經典作品進行了主動的探索，所以雖然剛開始覺得枯燥，但最后都十分感興趣。

沈壯娟（中國石油大學）：中國石油大學在2004年才有中文系。中文專業(yè)的師資相對薄弱，所以一直沒有開設馬列文論課，但我們把西方文論課作為必修課。在西方文論課的現(xiàn)當代文論部分，我們是按照列菜單的方式供學生選擇，其中就包括馬克思主義文論。最近這兩年，我?guī)е鴮W生閱讀馬克思的一些經典著作，學生們很感興趣，體會到馬克思思想的深刻性?，F(xiàn)在的學生心態(tài)是比較開放的，所以我認為馬克思主義文論的發(fā)展欣欣向榮。

范生彪（湖北民族大學）：我來自湖北民族大學。原先我們是有馬列文論課程的，但是壓縮之后就取消了。新聞專業(yè)反倒有馬克思主義文論課程。我之前上的是馬列文論的課程，我發(fā)現(xiàn)如果讓學生分成小組，搜集資料做成幻燈片去匯報，然后點評學生的表現(xiàn)，大家的積極性會很高。從馬列文論課程的考試結果來看，任務型的教學方法還是很有效。所以，馬列文論的教學也要以任務來驅動，形成一個良性的互動。

胡俊飛（長江師范學院）：我們學校給畢業(yè)生開設了一門馬克思主義文學批評導論課。這門課由三位老師負責，分段講授經典馬克思主義文學批評、西方馬克思主義文學批評和中國馬克思主義文學批評。我負責中國馬克思主義文學批評的部分。我的三次課分別介紹魯迅、毛澤東以及馬克思主義文學批評的中國形態(tài)。作為一門文學視野拓展訓練課程，我選擇通過馬克思主義文學批評經典文獻以點帶面介紹馬克思主義文藝思想和批評方法，比如我選擇了魯迅晚年幾篇具有代表性的討論文藝問題的文章、毛澤東在延安文藝座談會上的講話以及馬克思主義文學批評的中國形態(tài)。中國形態(tài)部分主要借鑒胡亞敏老師研究的主要思想，并談自己的理解與反思。

谷鵬飛（西北大學）：自1979年以來，我校文學院就一直開設《馬列文論》課程，并將其列為本科生方向課與研究生專業(yè)課。但是，現(xiàn)在也存在一些問題，主要是學校實施大類培養(yǎng)后，一定程度上會擠壓這門課程。從實際的教學研究來看，我個人的學術領域也涉及馬列文論，并且承擔了一部分馬列文論的教學工作?？傮w而言，我在教學過程中的一個深切感受是：當代大學生不再反感馬列文論，而是把它作為一種知識去理解，這對開展馬列文論教學與研究無疑是有好處的。但這也存在著隱憂，那就是：純粹知識學意義上的馬列文論學習，很可能會削弱馬克思主義的現(xiàn)實批判維度，而后者正是馬克思主義的靈魂。

王東昌（洛陽師范學院）：我們學校到目前為止還沒有開啟這門課，一些青年學生可能感覺它比較古板、陳舊、過時，缺乏新意和活力。事實上，這是一種錯覺，或者是一種成見和誤解。馬列文論其實是一門年輕的、時髦的、充滿生機和活力的學問，它始終站在時代思想的潮頭，直面文藝現(xiàn)實問題，并且在這一過程中發(fā)揮著指導、引領和帶動作用。它站位高，視野開闊，境界高，不僅能為諸多具體的學科指引方向，還能教學生們如何成為有境界、有內涵、有操守、有修養(yǎng)、有風度的人。所以，使這門文藝領域的思政課成為中文學科的必修課，進而引入本科生的課程體系，是十分必要的。華中師大率先在中國高校做出這樣的嘗試，是開風氣之先的，值得其他高校學習和借鑒。

（二）高校馬列文論教學內容

各大高校不管是否開設了專門的馬列文論課程，馬克思主義的文藝思想?yún)s成為教師們不可回避的、自主選擇的理論視野和教學內容。黃繼剛、李敏銳、楊深林、吳亞南、王天保、方幸福、李松、毛郭平、楊廟平等學者交流了自己的教學情況。

黃繼剛（陜西師范大學）：在經典馬克思主義的理論教學中，囿于歷史條件因素，空間一直都不是核心的概念，但馬克思確曾對空間問題給予過特別的關注，并提出過一些極具穿透力的洞見。譬如在《德意志意識形態(tài)》和《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯對資本造就城鎮(zhèn)化和大量人口的空間聚集的分析、對資本全球化造就“歷史”向“世界歷史”轉變的深入分析。在《資本論》、《英國工人階級狀況》和《論住宅問題》中，都有對資本地租、資本造就的城鎮(zhèn)化、空間產品、工廠制度的空間聚集效應等問題的深刻研究。由于歷史條件和生活時代的限制，這些空間觀點并沒有得到充分的重視和有效的闡釋，但是總的來說，馬克思的空間維度為我們分析理解當代社會文化變遷提供了一個新的研究視角，這也是我們將來在馬克思主義教學中一個新的理論生長點。

李敏銳（華中農業(yè)大學）：我主要研究當代英美文學和敘事學，在學校也給研究生上《西方文藝理論》課程，其中就會涉及馬克思文藝批評（尤其是新馬批評）的相關思想。除此之外，我在課堂上還與學生討論馬克思和恩格斯對世界文學、異化以及中國問題的論述。

楊深林（湖北工程學院）：我在課程內容的設置上，首先會和學生討論“馬克思主義文學觀能不能等同于現(xiàn)實主義文學？”之類的問題，旨在提供給學生一些顛覆常規(guī)看法的東西，學生也可以提出不同的聲音和教材形成一個呼應。我還會選擇比如《1844年經濟學哲學手稿》這樣的經典文本，具體討論勞動、異化、美等問題，也會涉及馬克思主義的世界文學觀，以及我們怎么看待民族性和世界性、藝術生產和消費的關系的問題。其次，我會專門把《毛澤東在延安文藝座談會上的講話》和《習近平在北京文藝座談會上的講話》放在一起，讓學生做對比閱讀，探討兩者之間有哪些異同，后者如何堅持和發(fā)展前者等問題。最后就是西方馬克思主義的部分，主要講本雅明。學生對電影等大眾文化比較感興趣，而本雅明恰恰是大眾文化研究的先驅之一，比如他的震驚美學。

吳亞南（韓山師范學院）：我們學校也設有馬克思主義文藝理論課程，但具體的馬克思主義文學批評課程還沒有開設。在目前的課程體系框架中，文藝理論專業(yè)的所有課程都無法回避馬克思主義文藝理論的指導。我在具體的文學理論和20世紀西方美學研究的教學中，都比較重視馬克思主義文藝思想的傳授。實際上對很多文學理論、西方美學知識的闡釋理解，比如對文學性質、文學的發(fā)生、悲劇問題、文學活動的歷史演變等問題的講授，都會聯(lián)系和落腳到馬克思主義的文藝思想觀點。我認為落腳、回歸到馬克思主義的思想觀點，往往比直接講授這些觀點，所取得的教學效果要好。直接講解馬克思的相關內容，學生可能興趣不大，但如果你在講解他們感興趣的本雅明的震驚體驗、?？隆⒈瘎?、喜劇等相關問題時提及馬克思的研究對象、方法，學生們就會感受到馬克思主義的理論魅力、科學性以及開闊的視野。

王天保（鄭州大學）：我們在具體的教學實踐中，意識到調動學生積極性是非常重要的。我們給碩士研究生和博士研究生分別開設了“馬克思主義文論”和“馬克思主主義文學批評與文化研究”課程。我們的策略是盡可能把文學作品解讀和文學理論融合在一起。比如說碩士研究生的課程，我們會選擇盧卡奇分析現(xiàn)實主義、自然主義、現(xiàn)代主義的文獻，戈德曼分析拉辛的文獻，從這些文獻入手來調動學生的積極性。博士研究生的課程 ，我們的教學思路是分兩個板塊，分別將英國馬克思主義和文學批評、文化研究結合起來，將中國馬克思主義文學理論和現(xiàn)當代文學論爭、文學經驗結合起來?？傊褪窍Ｍ宫F(xiàn)貼近文學經驗的馬克思主義文學批評。

方幸福（華中師范大學）：我校英語系文學方向的碩士與博士研究生分別開設《文化研究導論》與《文化研究經典著作選讀》課程。這些課程都會涉及馬克思主義，特別是西馬的內容。碩士生的課程我會對諸如class，ideology，hegemony，alienation等（西方）馬克思主義理論中的關鍵詞進行歷史性梳理。中文的馬克思主義的相關術語和理論在中國已經耳熟能詳，但對應的英文表達學生們不一定清楚。在博士生的課程中，我要求學生研讀一些經典文化研究著作，包括（西方）馬克思主義方面的原著，讓學生們把相關術語搞清楚，了解原著中對一些理論的闡述，同時用這些理論或從這些理論視角出發(fā)去闡釋、解讀和研究相關文學作品或文化現(xiàn)象。

李松（武漢大學）：我現(xiàn)在主講的是本科和碩士課程“西方文論經典”，實際上也包括了馬列文論。我的教學理念是：第一，在西方思想文化的整體視野中來看馬列文論原著，也就是把馬克思等人作為思想框架中平等對待的思想家來講，遵循概念、范疇、體系的流變來梳理發(fā)展過程。強調學理性、客觀性和歷史性。第二，抓住關鍵詞或者核心概念來對具體問題進行系統(tǒng)梳理，也就是要落實到思想的歷史與邏輯的交匯點上。第三，通過分析當下世界的現(xiàn)實的社會、文化、文學、美學問題，來激發(fā)馬克思主義文學理論的生命力和闡釋有效性。

毛郭平（太原師范學院）：我教馬列文論課程的時候主要分成兩個部分：一是從比較宏觀的角度來談，探討諸如馬克思主義文藝理論的研究對象、基本的研究方法及特征等，對馬克思主義做一個總體性的解讀。一是按照關鍵詞的方式來講解，比如政治、人民、科技等關鍵詞，通過從微觀的層面來探討馬克思主義文藝理論。此外，我認為不能只是簡單地提供給學生一些理論內容，也要教會學生具有反思理論的能力。所以我會談某一理論如何產生，基本內涵是什么，在當時產生了怎樣的影響。如果僅僅到此，我覺得尚沒有將理論徹底講透，還需要從當下的文學現(xiàn)象、文化現(xiàn)象等來切入，反觀理論本身的價值與意義。這樣就構建了理論的譜系性、生動性，強化了對理論本身的反思，同時這樣的教學也不會讓學生把理論當成“灰色”的，而是有助于學生更好地理解。

楊廟平（韓山師范學院）：馬恩關注他們身處的時代，研究領域涉及經濟、政治、哲學、人類學、文學等，這種眼光胸懷令人敬仰。反觀我們的研究視野多集中在文學、美學、哲學等方面。所以我認為，我們人文學科應當多吸收借鑒其他學科的知識和方法。關于馬克思主義文學理論的教學問題，以前我們學校這方面的師資相對薄弱，但近年來引進一些這個專業(yè)的老師。在具體的馬克思主義文論教學中，我有意識的把自己的研究成果跟學生分享，與學生交流。但是我也感覺到當下多樣的傳播渠道給我們的傳統(tǒng)教學帶來挑戰(zhàn)。我們無法像抖音中的主播那樣，光鮮亮麗、干凈利落、普通話標準地“展示”知識。但我認為，我們還是有著傳統(tǒng)的，與學生面對面交流的價值。比起網(wǎng)絡提供的快餐文化，我們提供的更像是家常菜。

黃曉華（湖北大學）：經過各位學者的熱烈討論，“高校馬克思主義文學批評教學探討”圓桌會議達成了以下目標：第一，交流信息，學習方法。各位老師介紹了各自學校開設馬列文論課程的情況，并且交流了自己的教學經驗。第二，拓展理論。剛才很多老師都談到，教學不僅僅是教知識，在教學過程中，我們也加入了我們自己對馬列文論的理解，在某些意義上講，這也是對馬列文論的拓展與深化。

龐芮（華中師范大學）：本次圓桌會議作為“建構與認同：馬克思主義文論與人類命運共同體”學術研討會的重要環(huán)節(jié)，旨在通過學術交流形式的創(chuàng)新，切實關注中國當代文學、文化和審美領域的現(xiàn)實狀況以及中國馬克思主義文學批評建設的若干重大問題。學者們圍繞經典馬克思主義文學批評的若干基本理論問題、經典馬克思主義文學批評的當代拓展，如農村文化建設以及各大高校的馬列文論教學情況等問題展開了熱烈討論。學者們普遍感到，當代馬克思主義文學批評應切實強化實踐性;應直接運用馬克思主義基本理論去闡釋、指導和解決中國當代現(xiàn)實的文學、文化和審美問題，如我國的農村文化建設問題以及當下高科技和新媒體對文藝創(chuàng)作帶來的影響和沖擊;應投入更多精力進一步拓寬和提升當前全國高校馬列文論教學的教學思路和教學水平，從而讓馬列文論教學取得更好的教學效果。學者們一致認為，中國馬克思主義文學批評應當不斷回到馬克思經典文本，在重讀經典的基礎上堅持中國立場和當代立場，更新研究范式、研究方法和研究思路，結合中國當前迫切的理論需要和現(xiàn)實需要對馬克思主義文學批評作出新的理論建構與闡發(fā)。在此基礎上，中國馬克思主義文學批評應積極建構自身的話語體系，如此才能與世界馬克思主義文論研究學界更好地展開對話、交流。

注釋【Notes】

① 參見馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第九卷，中共中央編譯局編譯（北京：人民出版社，1995）：252。

② 參見馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯全集》第三卷，中共中央編譯局編譯（北京：人民出版社，1995）：39。

責任編輯：宮桂