王衛(wèi)新　蔡娜娜

內(nèi)容摘要：蘇格蘭作家約翰·高爾特的《市長(zhǎng)》（1822）用回憶錄的方式，記錄了蘇格蘭小鎮(zhèn)的發(fā)展歷程。鮑基擔(dān)任市長(zhǎng)（也可譯作鎮(zhèn)長(zhǎng)）期間，古德鎮(zhèn)居民生活水平不斷提高，基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，民主體制糾正了市議員的腐敗之風(fēng)?！妒虚L(zhǎng)》以全景式的圖畫(huà)展現(xiàn)了蘇格蘭共同體的形塑過(guò)程，而蘇格蘭共同體的形塑與小鎮(zhèn)居民共同信守的正義理念密切相關(guān)。本文以亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》為基礎(chǔ)，著力闡釋亞當(dāng)·斯密正義理念與《市長(zhǎng)》中蘇格蘭共同體形塑的關(guān)系。鮑基市長(zhǎng)是正義理念的化身，他用謹(jǐn)慎、同情和仁慈的美德，把古德鎮(zhèn)凝聚成一個(gè)有機(jī)共同體，引領(lǐng)民眾在蘇格蘭的鄉(xiāng)村變革中成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：高爾特;《市長(zhǎng)》;正義;共同體;蘇格蘭

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“英國(guó)文學(xué)的命運(yùn)共同體表征與審美研究”（19ZDA293）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：王衛(wèi)新，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院教授，主要從事蘇格蘭文學(xué)研究、文學(xué)跨學(xué)科研究。蔡娜娜，上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要從事蘇格蘭文學(xué)研究。

Title： Justice and the Construction of the Scottish Community in John Galts The Provost

Abstract： John Galts The Provost （1822） is an account of the development of a Scottish town. As the provost （head of a town） of Gudetown， Pawkie led the townspeople to improve the living conditions， to enhance the infrastructure and to punish the corruption of the MPs. The Provost offers a panoramic view of the construction of the Scottish community， which is closely related to the townspeoples firm belief in justice. In light of Adam Smiths The Theory of Moral Sentiments， this paper aims at eliciting the relationship between Adam Smiths theory on justice and the construction of the Scottish community. Pawkie is deemed as the spokesman of justice. Endowed with prudence， sympathy and benevolence， Pawkie suceeds in building Gudetown into an organic community and leading the townspeople to enjoy the profits of the rural reform in Scotland.

Key words： John Galt; The Provost; justice; community; Scotland

Authors： Wang Weixin is professor of English at the College of Foreign Languages， Shanghai University of International Business and Economics （Shanghai 201620， China）. His major academic interests are Scottish literature and interdisciplinary studies in literature. E-mail： wilson69@163.com. Cai Nana is MA candidate at the College of Foreign Languages， Shanghai University of International Business and Economics （Shanghai 201620， China）. Her major academic interest is Scottish literature. E-mail： rachel0724@126.com

哈特在《蘇格蘭小說(shuō)》一書(shū)中寫(xiě)道：共同體是蘇格蘭小說(shuō)的主導(dǎo)神話，它是“個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)和救贖的條件”（Hart 401）。這句話用來(lái)描述19世紀(jì)蘇格蘭作家約翰·高爾特的作品是再合適不過(guò)了。和同時(shí)代的司各特、霍格等作家不同，高爾特小說(shuō)的主旨不是突出個(gè)體，而是突出極具蘇格蘭西部特色的共同體。和同年出版的《教區(qū)紀(jì)事》（Annals of the Parish， 1822）一樣，《市長(zhǎng)》（The Provost）的聚焦點(diǎn)不是某個(gè)人，而是蘇格蘭西部小鎮(zhèn)的歷史變遷（Aldrich 60）。在《市長(zhǎng)》一書(shū)中，詹姆斯·鮑基（James Pawkie）用回憶錄的形式展現(xiàn)了其50年任期內(nèi)古德鎮(zhèn)（Gudetown）的發(fā)展變化。書(shū)中揭示的這位已故市長(zhǎng)的處世之道和為政智慧有助于古德鎮(zhèn)日益繁榮，但他本人引以為傲的道德準(zhǔn)則頗具爭(zhēng)議性，引發(fā)了評(píng)論家對(duì)小說(shuō)所處時(shí)代的道德理念的探討。格魯特（de Groot）基于對(duì)仁慈、博愛(ài)等美德的傳統(tǒng)的理解，把市長(zhǎng)這一角色解讀為有悖于公序良俗的負(fù)面人物。他認(rèn)為，鮑基是偽善的，“他為自己聚集財(cái)富的方式只是中產(chǎn)階級(jí)緊密連結(jié)起來(lái)的增加財(cái)富和權(quán)力的手段之一”（de Groot 214）。格魯特的論斷似乎有失公允，因?yàn)殡m然鮑基市長(zhǎng)重視個(gè)人利益凸顯了資產(chǎn)階級(jí)的專注“利己”（self-interest），但是其行為卻沒(méi)有違背商業(yè)活動(dòng)的正義準(zhǔn)則，并且古德鎮(zhèn)這個(gè)蘇格蘭共同體在市長(zhǎng)的帶領(lǐng)下持續(xù)發(fā)展，足以證明鮑基并非偽善（Trumpener 715）?！妒虚L(zhǎng)》以全景式的圖畫(huà)展現(xiàn)了蘇格蘭共同體的形塑過(guò)程，而蘇格蘭共同體的建構(gòu)與以鮑基市長(zhǎng)為代表的正義理念密切相關(guān)。正義理念最早可以追溯到蘇格拉底，經(jīng)由亞里斯多德，最后由亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中得以厘清。借助斯密的正義理念，本文將分析正義理念與其他美德的關(guān)系，藉此為鮑基市長(zhǎng)正名，并闡釋其在蘇格蘭西部鄉(xiāng)村共同體構(gòu)建中發(fā)揮的重要作用：市長(zhǎng)及其代表的正義理念是古德鎮(zhèn)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，是蘇格蘭西部鄉(xiāng)村共同體得以維系的關(guān)鍵。

一、正義與共享信念的形成

提摩西·貝克在《喬治·麥凱·布朗與共同體哲學(xué)》一書(shū)中指出，在蘇格蘭文學(xué)的視閾中，共同體主要有四個(gè)方面的指涉：它所指的是一個(gè)地方的、以地理區(qū)劃為基礎(chǔ)構(gòu)建的區(qū)域;它具有可以共享的民族以及政治目標(biāo);它具有可以共享的道德和倫理方式;它能夠創(chuàng)設(shè)人際關(guān)系和呈現(xiàn)個(gè)體自我的語(yǔ)境（Baker 5）。在這四個(gè)基本元素中，共享的民族以及政治目標(biāo)是必不可少的。健康、令人愉快的共同體離不開(kāi)其成員對(duì)美德的堅(jiān)持，作為各種社會(huì)美德基準(zhǔn)的正義一直以來(lái)都是哲學(xué)家們思考的對(duì)象。對(duì)正義的思考可以追溯至古希臘時(shí)期，在《理想國(guó)》中，通過(guò)蘇格拉底與智者的對(duì)話，柏拉圖總結(jié)了“一個(gè)國(guó)家的四種德性：智慧、節(jié)制、勇敢和正義”，而正義“就是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護(hù)著它們的品質(zhì)”（肖蕭、李洪波 63-64）。由此可以看出，正義在四種美德中居首要地位。那么，統(tǒng)領(lǐng)其他三種美德的正義該如何實(shí)現(xiàn)呢？柏拉圖以人身體的“頭部、胸部和胸膈”對(duì)應(yīng)“智慧、節(jié)制和勇敢”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體三個(gè)部分的“健康運(yùn)行”來(lái)實(shí)現(xiàn)“身體正義”，靈魂的三種美德相互協(xié)調(diào)來(lái)達(dá)到“靈魂正義”（沈夏珠 92）。在《國(guó)家篇》中，柏拉圖用個(gè)人正義、身體正義與靈魂正義的有機(jī)結(jié)合來(lái)類比國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)方式，即統(tǒng)治者、衛(wèi)士和平民各司其職，指出正義理念包含了其他三種美德，“是一切盡善盡美的美德的集合”（斯密356）。亞里士多德繼承和發(fā)展了柏拉圖正義理念，闡釋出“正義的兩種含義：一種是與違法相反的普遍意義上的正義或普遍正義，也就是守法;另一種是與貪婪和不公平相對(duì)的公平”（劉瑋29）。需要指出的是，盡管亞里士多德承認(rèn)法律并非絕對(duì)正確，但是他堅(jiān)持認(rèn)為守法是正義的，這與斯密對(duì)正義的闡釋相契合，是正義的第一層含義。

正義與“其他所有社會(huì)美德之間的明顯區(qū)別”在于實(shí)行同情、仁慈和謹(jǐn)慎的方法“似乎在某種程度上聽(tīng)任我們自己的選擇”，而“遵奉正義會(huì)以某種特殊的方式受到束縛、限制和約束”（斯密99）。斯密通過(guò)類比進(jìn)一步指出了正義與其他美德的區(qū)別，認(rèn)為正義是寫(xiě)作時(shí)的“語(yǔ)法規(guī)則”，是嚴(yán)格的、明確的，而其他美德是“衡量文學(xué)作品是否美妙優(yōu)雅的準(zhǔn)則”，是沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的、含糊的（217）。正義理念而非其他社會(huì)美德成為構(gòu)建共同體的基礎(chǔ)在于“社會(huì)可以存在于不很令人愉快的狀態(tài)之中”，“通過(guò)完全著眼于實(shí)利的互惠行為被維持下去”，比如人與人之間相對(duì)冷漠的社會(huì)或商業(yè)社會(huì)，如果正義得不到伸張，則會(huì)徹底毀掉任何一個(gè)社會(huì)（107）。

基于前人對(duì)正義的理解，斯密詳述了正義的三層含義：1）不能給旁人造成人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)的直接傷害，否則就會(huì)遭到懲罰;2）不去侵犯他人的一切，自愿地按照禮節(jié)做一切事情，這是廣義上的正義，包含仁慈和博愛(ài)等;3）要充分注意私人利益，不能對(duì)自己不公正，要做到行為和舉止的合宜，這包含如謹(jǐn)慎、堅(jiān)忍不拔和自我克制等美德（355-356）。相較于謹(jǐn)慎、同情和合宜的仁慈，斯密認(rèn)為“正義是唯一明確和準(zhǔn)確的道德準(zhǔn)則”（434）。斯密的這些觀點(diǎn)，為我們解讀《市長(zhǎng)》中的正義理念提供了理論依據(jù)。

在日常生活中，古德鎮(zhèn)居民堅(jiān)守正義理念，用蘇格蘭法律規(guī)范自身行為、維護(hù)自身權(quán)益。斯密認(rèn)為，人人皆有自愛(ài)之心，然而這種自愛(ài)一旦僭越了法律，就一定會(huì)依據(jù)違法者對(duì)他人生命、財(cái)產(chǎn)或權(quán)利的損害程度對(duì)其施加相應(yīng)的懲罰（104）。保護(hù)他人人身安全的蘇格蘭法律是正義的最后底線，古德鎮(zhèn)的居民長(zhǎng)期堅(jiān)守此準(zhǔn)則，在正義的理念里共同生活，而所有違反正義原則的人都將受到懲罰。在《市長(zhǎng)》的第九章，簡(jiǎn)·凱斯琳（Jean Gaisling）之所以走上絞刑架，是因?yàn)樗H手殺死了自己的私生子。人們雖然同情她不能獨(dú)自撫養(yǎng)孩子的處境，但是每個(gè)個(gè)體都必須遵守正義之法?！白钌袷フx的法律就是那些保護(hù)我們鄰居生活和人身安全的法律”（104），殺人者必會(huì)受到最嚴(yán)厲的懲罰，付出沉重的代價(jià)。即將受刑的簡(jiǎn)流露出斯密所認(rèn)為的悔恨的情感：拒絕交流，任憑母親在她面前嚎啕大哭，求她開(kāi)口向法官求情免死，她依舊沉默接受自己違反正義所需接受的懲罰。對(duì)自己行為后果的“羞恥心”，以及由此產(chǎn)生的“自我嫌惡和憎恨”是簡(jiǎn)一心赴死的原因（105）。作為正義的執(zhí)行者，古德鎮(zhèn)在自己沒(méi)有行刑者的情況下，寧愿向艾爾鎮(zhèn)求助，也一定要執(zhí)行正義。高爾特在小說(shuō)中寫(xiě)道：“那時(shí)鎮(zhèn)上最年長(zhǎng)的老者的記憶里也沒(méi)有施行絞刑的記憶;鎮(zhèn)上最后一位受刑者是位受迫害的殉道者。因此，我們對(duì)行刑沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，由于沒(méi)有劊子手，我們還需要從艾爾鎮(zhèn)請(qǐng)一位過(guò)來(lái)幫忙”（Galt 21）。由此可見(jiàn)，古德鎮(zhèn)社會(huì)安良，人們的人身安全有保障，這些全都有賴于居民對(duì)正義的嚴(yán)格堅(jiān)守。

斯密的正義理念，還包含了維護(hù)他人財(cái)產(chǎn)安全的正義，任何侵害他人財(cái)產(chǎn)的行為都將受到懲罰。在《市長(zhǎng)》的第38章，一位名叫珍妮的浣洗工，因未按照要求向雇主履行合同規(guī)定的義務(wù)、且拒絕提供合理的解釋而被處罰。依據(jù)法律，仲裁者將罰沒(méi)珍妮五先令給鎮(zhèn)上的窮人，珍妮本人繼續(xù)在主人家待到合同期滿為止。后來(lái)，珍妮頻頻失職，不得不離開(kāi)了古德鎮(zhèn)，甚至連“格拉斯哥和愛(ài)丁堡也容不下她了”（81）。因此，正義是對(duì)個(gè)體的行為有最基本的要求和束縛，一旦打破就必須接受懲罰。珍妮因?yàn)槠湫袨榕c古德鎮(zhèn)居民共同遵守的正義理念不符，又沒(méi)能及時(shí)糾正失職行為，才不得不出走他鄉(xiāng)。

在《道德情操論》中，斯密闡釋了同情（sympathy）、合宜的仁慈（benevolence）、謹(jǐn)慎（prudence）以及正義（justice）的含義，著重突出了正義在這些美德中的支柱作用。同情作為人類本性之一，主要是指“我們同情別人的痛苦而不是別人的快樂(lè)”（斯密 52）。同情他人的痛苦，小鎮(zhèn)居民自發(fā)捐款幫助海難中失去家人和經(jīng)濟(jì)來(lái)源的家庭，市長(zhǎng)鮑基及其家人幫助落難的貧兒與寡母。與此類似，仁慈也是一種對(duì)關(guān)心他人幸福的美德，有普世的仁慈（universal benevolence）和具體的仁慈（particular beneficence）之分。美國(guó)學(xué)者漢雷指出，盡管我們會(huì)對(duì)任何無(wú)辜受難的群體表示善意，但是我們的善心一定會(huì)先指向“家人、朋友和同胞”（Hanley 187），仁慈之心無(wú)邊界，仁慈之行囿于家國(guó)。在《市長(zhǎng)》中，當(dāng)反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，民眾自發(fā)加入民兵隊(duì)，這是小鎮(zhèn)居民集體奉行具體的仁慈的體現(xiàn)。在《道德情操論》中，謹(jǐn)慎分為兩種，一種指向自身，關(guān)注個(gè)人的“健康、財(cái)富、地位和名聲”;另一種是高級(jí)的謹(jǐn)慎，同英勇、正義、克制相結(jié)合，指向一些“偉大和高尚的目標(biāo)”（斯密 279），通常體現(xiàn)在軍事家和政治家等公眾人物身上。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，古德鎮(zhèn)歷經(jīng)風(fēng)雨而不斷繁榮發(fā)展，這是小鎮(zhèn)居民堅(jiān)持謹(jǐn)慎美德的結(jié)果，而鮑基則是謹(jǐn)慎美德的集中體現(xiàn)。

古德鎮(zhèn)居民以正義理念為準(zhǔn)繩，律己守法，奉行節(jié)制，在維護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，尊重他人合法權(quán)益。然而，在這個(gè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的西部小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)居民不但做到了對(duì)正義底線的堅(jiān)守，而且，在市長(zhǎng)的引導(dǎo)下，還兼顧廣義的正義，即謹(jǐn)慎、同情和合宜的仁慈，使正義成為古德鎮(zhèn)這個(gè)蘇格蘭小鎮(zhèn)共享信念的核心。

二、正義的化身：市長(zhǎng)在共同體構(gòu)建中的作用

如果我們把正義作為《市長(zhǎng)》中蘇格蘭共同體的共享理念，那么，市長(zhǎng)鮑基則是這個(gè)共享理念的最佳代言人。盡管鮑基的精明和手段遭到了多數(shù)批評(píng)家的指責(zé)，但他本人在古德鎮(zhèn)為政五十載的行政實(shí)踐，與他在《市長(zhǎng)》第一章有關(guān)自己從政生涯的總結(jié)是相互印證的：

我深知（公共人物的行為準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)）對(duì)社會(huì)繁榮的重要意義。這些行為準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)可以讓人們了解我是如何三次當(dāng)選市長(zhǎng)，代表最高皇權(quán)在這個(gè)皇家小鎮(zhèn)行使權(quán)力，如何蒙受圣恩，把管理工作做到令本國(guó)和聯(lián)邦的長(zhǎng)官們交口稱贊、小鎮(zhèn)居民心存敬畏、行為不端者心有戚戚的程度。（Galt 2）

鮑基口中的行為準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)是其堅(jiān)持正義理念的反映，一方面它體現(xiàn)了市長(zhǎng)遵守法律，不侵占、損害他人財(cái)產(chǎn)，謹(jǐn)慎地保護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，維護(hù)社會(huì)和個(gè)人正義;另一方面說(shuō)明市長(zhǎng)也兼具一些“合宜的”的美德，如寬容、慷慨等，使他成為小鎮(zhèn)居民尊敬和愛(ài)戴的對(duì)象。珍妮·阿伯迪恩是這樣評(píng)價(jià)鮑基的，“他恪盡職守，對(duì)己不吝調(diào)侃，對(duì)人十分寬容、關(guān)懷和慷慨”（Aberdein 114）。市長(zhǎng)行為世范，恪守正義，以自己的美德，把古德鎮(zhèn)凝聚成一個(gè)有機(jī)和睦的共同體。

鮑基以包容、謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待新興事物，維護(hù)古德鎮(zhèn)的良好聲譽(yù)。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)一位雅各賓派的民主分子押沙龍先生（Mr. Absolom）打算創(chuàng)辦一份“挑戰(zhàn)一切信任與權(quán)威”的報(bào)紙時(shí)，市長(zhǎng)感到十分為難，他既不能坐視不管，也不能貿(mào)然行動(dòng)，打擊這種“合乎法律的言論自由”（Galt 82）。但是在經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，市長(zhǎng)十分巧妙地把這份有可能散播無(wú)政府主義情緒的報(bào)紙，變成了一份遵規(guī)守矩的、“擴(kuò)大政府影響和行政效率”的報(bào)紙，為鞏固古德鎮(zhèn)這個(gè)共同體貢獻(xiàn)力量（83）。

市長(zhǎng)憑借正義、寬容、慷慨的美德，贏得了小鎮(zhèn)居民的愛(ài)戴。市政官馬克去世的那年冬天的圣誕節(jié)，狂風(fēng)大作，貨船無(wú)法進(jìn)港靠岸，只好拋錨停泊在海灣里。一夜的等待結(jié)果卻是17位小鎮(zhèn)海員在此次事故中喪生。為了讓需要幫助的家庭得到及時(shí)的援助，市長(zhǎng)號(hào)召居民捐款，為善款制定了詳細(xì)的分配方案，“把遇難者的家庭分為三類：沒(méi)有別的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的家庭，有別的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，但家庭人口多、負(fù)擔(dān)重的家庭，以及僅需要暫時(shí)接濟(jì)作為過(guò)渡的家庭”（54），讓鎮(zhèn)會(huì)計(jì)把捐款支出的明細(xì)一一記錄在冊(cè)。這是后來(lái)市長(zhǎng)用以擊潰質(zhì)疑聲的有力證據(jù)，使他在這個(gè)共同體里變得“舉足輕重”，“威信大增”（54）。市長(zhǎng)以大局為重，舉薦凱格先生（Mr. Keg）擔(dān)任下一任市長(zhǎng)，即便后者對(duì)其毫無(wú)感激之意，當(dāng)集市發(fā)生暴亂時(shí)，鮑基卻不計(jì)前嫌，積極幫助凱格先生處理暴亂。繼暴亂之后，鮑基又投入到幫助受暴亂影響無(wú)法正常生活的居民的行動(dòng)中來(lái)。遇到上門乞討的孩童，鮑基好心贈(zèng)與食物并湊錢給孩子們的母親看病，幫她獲得謀生的職業(yè)。后來(lái)這位夫人繼承了一筆遺產(chǎn)，“為了讓孩子接受更好的教育”而移居愛(ài)丁堡，卻不忘鮑基和他太太的恩惠，每年都贈(zèng)送禮物來(lái)表達(dá)她的感激（31）。

必須指出的是，亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)的正義，是一種消極的美德，它的主要關(guān)注點(diǎn)是不能做什么，而不是能做什么。所以，作為正義的化身，市長(zhǎng)也是古德鎮(zhèn)道德風(fēng)尚的維護(hù)者，他必須嚴(yán)格禁止破壞小鎮(zhèn)治安和敗壞道德的行為。一群戲劇演員經(jīng)常到小鎮(zhèn)的所謂“皇家劇院”，即德波先生（Mr. Dribble）的谷倉(cāng)，為小鎮(zhèn)居民舉行演出（78）。原本是豐富居民生活的文化活動(dòng)常常以騷亂結(jié)束，甚至直接引發(fā)了鮑基的侄子理查德和年輕鄉(xiāng)紳斯文頓（the young laird of Swinton）之間的決斗，造成前者受傷，后者遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的后果。由此可見(jiàn)，這群外來(lái)者已經(jīng)打亂了小鎮(zhèn)平靜的生活，擾亂了社會(huì)治安，敗壞了道德風(fēng)氣。市長(zhǎng)于是和市政官們商議：驅(qū)趕這群演員，限制芬頓太太提供夜宵、酒水的時(shí)間，小鎮(zhèn)的生活又恢復(fù)了往昔的平靜。值得指出的是，決斗是法律禁止的事情，雙方都是過(guò)錯(cuò)方，可是鮑基的哥哥卻希望利用鮑基的地位，重罰斯文頓和他的朋友，但是鮑基沒(méi)有濫用權(quán)力，而是秉承寬容的原則，盡力減輕決斗事件帶來(lái)的后果。后來(lái)，理查德傷愈，兩位年輕人回歸古德鎮(zhèn)，竟成了密友，小鎮(zhèn)居民因此對(duì)鮑基化干戈為玉帛的行為大加贊揚(yáng)。

正義面前人人平等，不能因?yàn)樨?cái)富的多寡而有所區(qū)分。斯密指出，“欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向”是“我們道德敗壞的一個(gè)重要又最普遍的原因”（斯密 72）。因?yàn)榈虏慌湮坏那闆r時(shí)有出現(xiàn)，原本應(yīng)該引起人們尊敬和效仿的美德和智慧并沒(méi)有體現(xiàn)在這些大人物身上，如果此時(shí)不加辨別就盲目崇拜只會(huì)造成社會(huì)道德滑坡。誠(chéng)如阿伯迪恩所言，“隨著商業(yè)的發(fā)展，商人財(cái)富增加以及法國(guó)大革命帶來(lái)的民主思想”，小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)紳失去了往日的風(fēng)光，成了負(fù)債者（Aberdein 114）。這反映了十八世紀(jì)末那些秉持美德和智慧而獲得財(cái)富的商人的社會(huì)地位正在不斷上升。然而，財(cái)富并非市長(zhǎng)對(duì)待鄉(xiāng)紳態(tài)度唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。盡管“（鄉(xiāng)紳們）在能力和天賦上并無(wú)過(guò)人之處”，市長(zhǎng)依然積極的邀請(qǐng)他們?nèi)谌胄℃?zhèn)商人的活動(dòng);而這種交往獲得了小鎮(zhèn)居民羨慕和祝福，“好像這種恩賜（sunshine）投射到他們的行政長(zhǎng)官身上就會(huì)向下傳遞給他們一樣”（Galt 74）。市長(zhǎng)對(duì)待鄉(xiāng)紳的姿態(tài)反映了民主的時(shí)代精神，樹(shù)立了可以通過(guò)正義的美德實(shí)現(xiàn)財(cái)富和地位的榜樣。

市長(zhǎng)對(duì)正義的堅(jiān)守，最終也贏得了同僚們的認(rèn)可。在市長(zhǎng)即將退休之際，他非常希望得到一份公開(kāi)的致謝。于是，他托馬科爾維爾先生（Mr. Mucklewheel）向新任市長(zhǎng)轉(zhuǎn)達(dá)自己的提議，最終這位前市長(zhǎng)獲得了“一座銀質(zhì)獎(jiǎng)杯，上面刻有其市議員、行會(huì)會(huì)長(zhǎng)和市政官的任職時(shí)間”，以紀(jì)念他曾是一位“無(wú)私的小鎮(zhèn)公仆”（104）。雖然縱觀鮑基全部的任職活動(dòng)，它們并非全部出于“無(wú)私”，而且鮑基也曾自省自己早期利用其影響為皮特爾先生（Mr. Pittle）謀取牧師一職，但是小鎮(zhèn)在其帶領(lǐng)下欣欣向榮也是無(wú)法抹殺的事實(shí)。阿爾德奇這樣評(píng)價(jià)鮑基：“很難確定，故事的結(jié)尾鮑基是變得更好了還是更精明了”（Aldrich62）。無(wú)論是變得更精明，還是更富有“合宜的”美德，不可否認(rèn)的是，鮑基在其任職的五十年都是值得稱贊的。他堅(jiān)持正義理念，守法執(zhí)法，克己奉公，并躬身踐行寬容、慷慨的美德，帶領(lǐng)全體民眾，把古德鎮(zhèn)建成了一個(gè)繁榮安定的共同體。

三、正義與蘇格蘭西部鄉(xiāng)村變革

英國(guó)著名思想家鮑曼（Zygmunt Bauman， 1925-2017）在《共同體》一書(shū)中論述了共同體的安全性和個(gè)人的自由之間的關(guān)系，他認(rèn)為：“提升安全性總是必要要犧牲個(gè)人自由，而自由要擴(kuò)大，必然會(huì)以犧牲安全性為代價(jià)”（Bauman 20）。完全沒(méi)有自由的安全性無(wú)異于奴役，而完全沒(méi)有安全性的自由無(wú)異于自我放棄、自我迷失。由此可見(jiàn)，在共同體的建構(gòu)中，正確處理安全性和自由的關(guān)系、正確處理個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系，是十分必要的。

市長(zhǎng)及其代表的正義理念在小鎮(zhèn)的社會(huì)變革中發(fā)揮了積極的引導(dǎo)作用，這得益于個(gè)人利益和集體利益之間的有效平衡，而個(gè)人利益和集體利益的平衡也是正義的重要原則。古德鎮(zhèn)處于商業(yè)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型期，“資產(chǎn)階級(jí)追逐個(gè)人利益才是現(xiàn)代化的動(dòng)力”（Hewitt， “John Galt” 237）。個(gè)人利益與他人利益有時(shí)會(huì)發(fā)生沖突，如何在商業(yè)社會(huì)里恪守正義理念，保護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)引導(dǎo)社會(huì)改革、保護(hù)集體的利益，是高爾特在《市長(zhǎng)》中重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。戈登在《約翰·高爾特傳記》（John Galt： the Life of a Writer）一書(shū)中認(rèn)為，詹姆斯·鮑基（James Pawkie）是一個(gè)“自私卻與人無(wú)害的”人，一個(gè)“精明的”的布商（pawkie意為sly）（Gordon， The Life 50-51）。謹(jǐn)慎、克制的正義理念使得這位布商取得了輝煌的成就：他從學(xué)徒工做起，一路經(jīng)營(yíng)，進(jìn)入市議會(huì)，三次當(dāng)選市長(zhǎng)，最后榮譽(yù)退休。像《教區(qū)紀(jì)事》一樣，高爾特通過(guò)一系列歷史事件，以詳盡、寫(xiě)實(shí)的筆觸再現(xiàn)了“皇家轄區(qū)古德鎮(zhèn)”的歷史變遷（Galt 2）。瑞吉娜·海威特把這種寫(xiě)作風(fēng)格稱為“理論歷史”或“推測(cè)歷史”寫(xiě)作手法（Hewitt， “Introduction” 1）。鮑基任職的五十年，古德鎮(zhèn)這個(gè)蘇格蘭西部小鎮(zhèn)經(jīng)受了一系列政治經(jīng)濟(jì)變革的洗禮，不斷發(fā)展，這在很大程度上得益于個(gè)人利益與集體利益平衡的正義理念。鮑基的回憶錄里記錄了一系列表明古德鎮(zhèn)“從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代”的革新事件，但是小鎮(zhèn)可以平穩(wěn)過(guò)渡，不斷進(jìn)步，則得益于市長(zhǎng)長(zhǎng)期引導(dǎo)小鎮(zhèn)居民堅(jiān)守正義理念（Aldrich 65）。

市長(zhǎng)鮑基及其堅(jiān)持的正義理念貫穿了古德鎮(zhèn)的社會(huì)生活，使得小鎮(zhèn)在各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中不斷繁榮發(fā)展。行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一職長(zhǎng)久以來(lái)為馬修·盧克（Mathew M Lucre）所世襲。而盧克本人一度是以權(quán)謀私的典型，隨意處置鎮(zhèn)上的公共土地。直到鮑基取代其擔(dān)任市長(zhǎng)一職，小鎮(zhèn)的財(cái)政才隨著公共土地的租金的上漲而增加。雖然盧克后來(lái)又再次當(dāng)選行會(huì)會(huì)長(zhǎng)，但是居民開(kāi)始對(duì)以前的“公職人員的惡習(xí)”表示反感，并以“新的時(shí)代精神”要求公共服務(wù)人員（Galt 50）。精明謹(jǐn)慎的鮑基清醒地意識(shí)到這種變化，警示自己千萬(wàn)不能為了自己的利益而“蠶食集體的果實(shí)”，否則他會(huì)因失去居民的信任而毀掉他所重視的一切（50）。取代盧克成為行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的鮑基，因采取了一系列維護(hù)小鎮(zhèn)集體利益的措施，如以合理的價(jià)格租售公共土地等，在小鎮(zhèn)享有了更高的聲譽(yù)。鮑基的行政管理改革順應(yīng)了時(shí)代變革的要求，有助于形成更加民主、更加科學(xué)的管理模式。

同時(shí)，鮑基積極改善小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：國(guó)王大道修整一新;道路兩邊新裝了路燈;教堂重新翻修，擴(kuò)增了座位;校舍返修擴(kuò)建，可以滿足更多學(xué)童的教育需求;新建了橋梁，方便居民，同時(shí)增加小鎮(zhèn)財(cái)政收入。維護(hù)新修整的大道離不開(kāi)小鎮(zhèn)居民的協(xié)同參與。芬頓太太（Mrs. Fenton）就曾因?yàn)橥洿驋唛T前的路面，讓“一片檸檬皮”使佩奇小姐（Miss Peggy）小姐跌了跟頭，而被罰沒(méi)了五先令（58）。以正義為準(zhǔn)則的行政法令對(duì)全體居民起到了約束作用，從此以后，國(guó)王大道在以鮑基為首的地方政府管理下充分發(fā)揮了其交通要道的作用。當(dāng)破敗的教堂儼然成為小鎮(zhèn)的“礙眼之物”，以鮑基為首的市議會(huì)經(jīng)過(guò)協(xié)商，決定“箱式座位的擁有者支付十八便士”給修建教堂的出資人，得到了居民的認(rèn)可（36）。市長(zhǎng)鮑基擴(kuò)建校舍的方案能夠力排眾議、最終在市議會(huì)討論中得以通過(guò)，是其堅(jiān)持正義理念、不斷協(xié)商的結(jié)果。普蘭先生（Mr. Plan）堅(jiān)持要把校舍擴(kuò)建到可吸引和容納所有“東、西印度的紳士的孩童”的程度，認(rèn)為“（鮑基的）擴(kuò)建方案選址毗鄰自己的房屋，這樣就可以征用自己的土地，從中牟利”（85）。最終，鮑基的方案因符合實(shí)際以及小鎮(zhèn)集體利益贏得了普遍支持。該方案是個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合，集體利益高于個(gè)人利益的體現(xiàn)。此外，為了提高小鎮(zhèn)居民的精神生活，鮑基帶領(lǐng)議會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)聘用優(yōu)秀牧師維克戴爾（Dr. Whackdeil）的決議，但小鎮(zhèn)財(cái)政因支付牧師的高出預(yù)期的薪水而出現(xiàn)了虧空。為了填補(bǔ)這一財(cái)政虧空，小鎮(zhèn)新修了一座橋，增強(qiáng)了小鎮(zhèn)與外界的聯(lián)系，促進(jìn)了小鎮(zhèn)的繁榮與發(fā)展（95）。

鮑基在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)持正義理念，改革、重新組織小鎮(zhèn)集市，維護(hù)小鎮(zhèn)政治秩序，保障小鎮(zhèn)生活平穩(wěn)發(fā)展。19世紀(jì)末，法國(guó)大革命的新思想很快傳播到了這個(gè)蘇格蘭西部小鎮(zhèn)。人們自發(fā)組成了自愿者民兵隊(duì)，但組織和管理志愿者民兵隊(duì)卻并非一帆風(fēng)順，隊(duì)員們因制服顏色意見(jiàn)各異，各不相讓。最后鮑基在國(guó)王的授權(quán)下統(tǒng)帥民兵隊(duì)，統(tǒng)一大家的意見(jiàn)，規(guī)范著裝，使得隊(duì)伍管理工作有序進(jìn)行。可見(jiàn)，“受法國(guó)大革命自由風(fēng)氣的影響，年輕的志愿者們行為更敢于發(fā)聲了”，居民的個(gè)人主義傾向更加明顯（Aldrich 64）。為了應(yīng)對(duì)這一影響，維護(hù)小鎮(zhèn)生活秩序，小鎮(zhèn)對(duì)大型集會(huì)提出了新的要求。在向教皇和樞機(jī)主教致意的集市上，大型野獸展示和兵器游行會(huì)吸引大量居民聚集，他們有時(shí)還會(huì)狂歡至深夜，不時(shí)引發(fā)騷亂，給小鎮(zhèn)治安帶來(lái)隱患。為了控制集市的規(guī)模、分散集會(huì)的居民，讓定期舉行的集市變得安全、可控，鮑基帶領(lǐng)下的市議會(huì)采取了一系列行之有效措施，維護(hù)了小鎮(zhèn)治安和秩序，保證小鎮(zhèn)生活有序進(jìn)行。

顯然，以上種種革新可以證實(shí)這個(gè)皇家小鎮(zhèn)確實(shí)在不斷發(fā)展，越來(lái)越繁榮。但是，像柯?tīng)柭芍魏透甑且粯拥呐u(píng)家，以傳統(tǒng)仁慈、博愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)看待鮑基及其履職動(dòng)機(jī)，認(rèn)為他出于私利，“操縱了一切人和事，包括議會(huì)、自衛(wèi)隊(duì)、鄉(xiāng)紳、議會(huì)的地方成員、報(bào)紙、交通，甚至小鎮(zhèn)的發(fā)展”，“道貌岸然地為自己斂財(cái)”（Gordon， The Life 51）。依據(jù)斯密正義理念的第三層含義，追求個(gè)人利益是正義理念所應(yīng)允的，個(gè)人可以謹(jǐn)慎地（精明地），有節(jié)制地持續(xù)追求個(gè)人利益。在這個(gè)層面上，鮑基以及所有像他一樣合理滿足自己財(cái)富需求的商人都不能因此而遭受指責(zé)。相反，權(quán)力在這些精明的商人手里沒(méi)有被濫用，而是以十分謹(jǐn)慎的方式用于小鎮(zhèn)建設(shè)和管理。議員們時(shí)刻考量自己的決定，不忘服務(wù)整個(gè)鄉(xiāng)村共同體，重視實(shí)現(xiàn)小鎮(zhèn)全體居民的利益。高爾特通過(guò)鮑基之口，肯定了小鎮(zhèn)遵守正義的時(shí)代精神：“自我執(zhí)政掌權(quán)以來(lái)，我敢說(shuō)，與（盧克）先生那個(gè)時(shí)代相比，當(dāng)今（我們）是以更中立、不計(jì)較個(gè)人的方式開(kāi)展公共事務(wù)管理的”（Galt 50）。

值得慶幸的是，伊安·鄧肯（Ian Duncan）在《司各特的陰影》（Scotts Shadow： The Novel in Romantic Edinburgh）肯定了鮑基的行為，稱其做法是“妥貼的”（轉(zhuǎn)引自de Groot 219）。這樣的評(píng)價(jià)和斯密的正義理念是契合的，鄧肯以進(jìn)步的眼光看到了鮑基實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的背后是整個(gè)小鎮(zhèn)的發(fā)展與進(jìn)步，個(gè)人利益與集體利益得到了很好的平衡，鮮有沖突。有關(guān)個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，斯密有一段很貼切的表述，

據(jù)說(shuō)，人天生具有一種對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，希望人類為了自身的緣故而保持團(tuán)結(jié)，即使他從中沒(méi)有得到好處。對(duì)他來(lái)說(shuō)，有序的，興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)狀況是令人愉快的。他樂(lè)于見(jiàn)到這樣的社會(huì)。相反，無(wú)序和混亂的社會(huì)狀況成了他所厭惡的對(duì)象，他對(duì)任何造成這種無(wú)秩序和混亂狀態(tài)的事情都感到煩惱。他也意識(shí)到，自己的利益與社會(huì)的繁榮休戚相關(guān)，他的幸?；蛏木S持，都取決于這個(gè)社會(huì)的秩序和繁榮能否保持。（斯密 109）

像鮑基這樣精明審慎的人當(dāng)然深諳個(gè)人得失與集體利益的關(guān)系，他時(shí)刻提醒自己“真心誠(chéng)意地服務(wù)于集體利益，絕不為了個(gè)人利益而置集體利益于不顧”，雖然他承認(rèn)自己“也確實(shí)從中為自己和家人獲得了好處，但是沒(méi)人可以指責(zé)他把個(gè)體的利益凌駕于集體利益之上”（Galt 6）。正是因?yàn)橛辛缩U基這樣恪守正義、能夠有效平衡個(gè)人利益和集體利益的市長(zhǎng)，古德鎮(zhèn)才能在歷史變遷中不斷發(fā)展，小鎮(zhèn)居民才可以享受交通、教育、文化等各個(gè)方面發(fā)展進(jìn)步的紅利。

四、結(jié)語(yǔ)

約翰·高爾特的《市長(zhǎng)》以“鮑基全景式的視角，描繪了小鎮(zhèn)的道路、田地、建筑和職業(yè)，刻畫(huà)了小鎮(zhèn)居民的群體活動(dòng)”（Aldrich 61）。作為蘇格蘭小鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)者，市長(zhǎng)鮑基率先垂范，帶領(lǐng)小鎮(zhèn)居民恪守正義底線，奉行廣義的正義理念，兼顧謹(jǐn)慎、同情和仁慈美德，共同維護(hù)古德鎮(zhèn)的發(fā)展與繁榮，把古德鎮(zhèn)塑造成一個(gè)維系著亞當(dāng)·斯密正義美德、和諧而不斷進(jìn)步的共同體。正義理念是古德鎮(zhèn)這個(gè)偏居蘇格蘭西部卻又與世界相連的皇家小鎮(zhèn)凝聚為有機(jī)共同體的關(guān)鍵要素。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中將共同體分為三類：血緣共同體、地緣共同體和精神共同體（滕尼斯 87）。血緣共同體的基礎(chǔ)是同屬于某一家族，地緣共同體的基礎(chǔ)是共同生活在某個(gè)區(qū)域，而精神共同體的核心是人們?yōu)榱艘粋€(gè)共同的目標(biāo)而相互合作、彼此協(xié)調(diào)。古德鎮(zhèn)雖小，但居民并不屬于一個(gè)家族，因此，《市長(zhǎng)》中的共同體顯然不是血緣共同體。在地緣共同體和精神共同體之間，《市長(zhǎng)》中的共同體更偏向于精神共同體。古德鎮(zhèn)之所以能在各種歷史變遷中穩(wěn)步向前，這首先要?dú)w功于小鎮(zhèn)居民共同的目標(biāo)：即對(duì)正義理念的堅(jiān)守。正是因?yàn)槭虚L(zhǎng)率先垂范，小鎮(zhèn)居民恪守正義美德，堅(jiān)守不給他人造成人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)的傷害的正義底線，古德鎮(zhèn)才能在蘇格蘭西部的小鎮(zhèn)中脫穎而出，在歷史變遷中立于不敗之地。

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責(zé)任編輯：王文惠