王增 周夏

[提 要]強勢模因和弱勢模因是構(gòu)成模因復合體的兩類模因元素，分別通過基因型和表現(xiàn)型兩種方式進行傳播。將模因理論中的模因分類和模因傳播引入東固傳統(tǒng)造像的元素分類和傳播途徑中，通過傳遞鏈法和因子分析完成東固傳統(tǒng)造像的強弱勢模因元素分類，結(jié)合基因型傳播與表現(xiàn)型傳播兩種路徑，辨析出東固傳統(tǒng)造像不同模因的生存優(yōu)勢和弱勢模因的生存劣勢。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合縱向傳承和橫向傳播的路徑，提出適合東固傳統(tǒng)造像的分類保護與傳承策略。

[關(guān)鍵詞]模因論;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);東固傳統(tǒng)造像;保護與傳承策略

[作者簡介]王 增，南昌大學副教授，博士，碩士研究生導師，研究方向為計算機輔助產(chǎn)品設(shè)計、文化創(chuàng)意設(shè)計;周 夏，南昌大學學生，研究方向為產(chǎn)品設(shè)計。（江西南昌 330031）

[基金項目]江西省文化藝術(shù)科學規(guī)劃項目“面向贛鄱瀕危非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品智能設(shè)計研究——以東固傳統(tǒng)造像為例”（YG2020119）;江西省高校人文社會科學研究項目“基于藝術(shù)符號理論的東固傳統(tǒng)造像藝術(shù)符號研究”（YS19234）

一、東固傳統(tǒng)造像的模因解讀

模因論是基于進化論觀點研究文化傳播和解釋文化傳承性規(guī)律的一種新理論，其核心概念為模因。任何可因模仿過程而被復制的信息便可稱為模因。[1]模因之間相互聯(lián)系、集結(jié)后便可構(gòu)建關(guān)系密切的模因集合，即模因復合體。[2]模因復合體及其組成模因在復制傳播過程中，會受到多元因素的復雜影響發(fā)生量變和質(zhì)變，進而產(chǎn)生模因的不同類型。其中較為容易被人們接受，以原有的意義和功能傳播的模因被稱為強勢模因;而傳播能力較弱且易改變或消亡的模因被稱為弱勢模因。模因的分類研究有助于更加微觀細致地剖解它們所構(gòu)成的模因復合體，是對模因復合體全面認知和深入研究的重要途徑。

東固傳統(tǒng)造像是江西吉安境內(nèi)一項融合繪畫、雕像和開光于一體的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的創(chuàng)作技藝手法與文化內(nèi)涵，可以視為一個龐大而復雜的模因復合體。無論是代際傳承的創(chuàng)作技藝手法與文化內(nèi)涵，或是反復創(chuàng)作的繪畫、木雕像和重復演繹的開光儀式，從本質(zhì)上都表現(xiàn)為模因的模仿與復制，體現(xiàn)出遺傳性;隨著時間推移，其創(chuàng)作題材和創(chuàng)作工具等模因都受到多元文化環(huán)境的影響而發(fā)生調(diào)整和改變，體現(xiàn)出變異性;各模因發(fā)展中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰形成了強弱不同模因，體現(xiàn)出選擇性。東固傳統(tǒng)造像中具有遺傳性、變異性和選擇性的各項要素作為模因元素，相互支持并構(gòu)建了東固傳統(tǒng)造像這一模因復合體。

研究模因視角下的東固傳統(tǒng)造像保護與傳承，旨在將模因理論的研究邏輯和方式引入東固傳統(tǒng)造像，將東固傳統(tǒng)造像定義為模因復合體，以組成模因復合體的模因元素為突破口，對東固傳統(tǒng)造像的動態(tài)文化傳播形式進行全新的挖掘與整理。通過傳遞鏈法和因子分析對其進行強勢模因和弱勢模因的劃分;結(jié)合模因元素的基因型和表現(xiàn)型兩種傳播路徑，明晰強勢模因的生存優(yōu)勢和弱勢模因的生存劣勢。在系統(tǒng)應(yīng)用模因理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺保護中縱向傳承和橫向傳播等路徑，提出模因視角下結(jié)合東固傳統(tǒng)造像的不同模因元素各自優(yōu)勢的分類保護與傳承策略。

二、東固傳統(tǒng)造像的模因分類

（一）模因分類

模因在遺傳過程中，受到選擇壓力的影響，同一個模因復合體中的模因元素會發(fā)生競爭和異變，最終產(chǎn)生了強勢模因和弱勢模因。所以，模因分類就是探索長期以來模因元素發(fā)生競爭和異變的過程，記錄下模因元素在選擇壓力影響下的結(jié)果，將強勢模因與弱勢模因完整地記錄并區(qū)分。無論何種模因，在保護過程中都需要在得到甄別的基礎(chǔ)上，與之施行相對應(yīng)的策略和措施，所以模因分類尤為重要。

（二）過程與方法

模因分類的過程包括專家訪談、問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析等具體步驟。先通過專家訪談確定東固傳統(tǒng)造像的模因元素，包括文化內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、宗教題材、發(fā)展歷史、信仰神祇、工具用料、白描技法、白描風格、木雕色彩、木雕質(zhì)感、木雕風格、開光法器、開光音樂、宗教禮儀、傳播渠道、傳播受眾等。在確定全面模因元素基礎(chǔ)上，根據(jù)實測難度、可識別度和重復度篩選代表性模因元素并建立模因元素體系。隨后設(shè)計調(diào)查問卷，以圖文并茂的形式在問卷中展示各代表性模因元素。參與調(diào)查測試的受測者為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有初步認知的高校本科及以上學歷的學生群體，共20人，男女比例相當。將受測者按隨機抽取方式劃分為具有相同人數(shù)的4個小組。各組經(jīng)0.5小時的獨立認知和1小時的時間間隔后，分別由該組依次作為初始認知組，按一定的小組編號順序進行輪動講解，期間錄音記錄講解內(nèi)容，完整收集調(diào)查過程中的信息。

問卷調(diào)查通過圖1所示的傳遞鏈法[3]來模擬東固傳統(tǒng)造像模因傳播的代際過程，并從模因元素的最終傳播效果來劃分出強弱模因。試驗采用四條傳遞鏈（A、B、C、D），各傳遞鏈分別包含相當于5代傳遞的5個受測個體。模因元素測試樣本按順序由第1個個體向后依次傳播，直至該鏈最后個體。通過該過程，研究模因元素的傳遞正確率及效果，解釋東固傳統(tǒng)造像模因傳播的代際過程。

隨后，對各模因元素進行傳遞結(jié)果和評價標度評估。以文化內(nèi)涵模因元素為例，評估內(nèi)容如表1所示。

得到評估分數(shù)后，依次計算出受測者對東固傳統(tǒng)造像各模因元素的傳達率，并區(qū)分出強勢模因和弱勢模因，表2給出了四組受測者的傳達結(jié)果。

傳達結(jié)果表明文化內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、白描畫、木雕像和開光儀式等較容易接受和理解的內(nèi)容被完整傳播下來，可歸為強勢模因;而發(fā)展歷史、創(chuàng)作工具、傳播受眾、傳播路徑和神祇形象等專業(yè)性太強或記憶難度太大，只能被部分保留，則歸為弱勢模因。強勢模因憑借其保真度、多產(chǎn)性和長壽性克服了種種選擇壓力，得到了廣泛的復制和傳播[4];而弱勢模因受到低保真和難復制的屬性約束，在選擇壓力下丟失、改變或消亡。為了更有效地推動東固傳統(tǒng)造像的傳承與保護，應(yīng)該考慮利用強勢模因的優(yōu)勢開展東固傳統(tǒng)造像的模因傳播。

三、模因傳播

無論強勢模因或弱勢模因，它們都以一定的方式進行復制傳播。模因的復制和傳播存在基因型的“內(nèi)容相同形式各異”和表現(xiàn)型的“形式相同內(nèi)容各異”兩種方式。大腦里的信息內(nèi)容直接得到復制和傳播是基因型，而信息的形式被賦予不同內(nèi)容而得到橫向擴散和傳播則是表現(xiàn)型。[5][6]東固傳統(tǒng)造像的文化內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、神祇形象、發(fā)展歷史等模因元素因直接復制而得到縱向傳承的文化屬性，是模因的基因型傳承，它們各自的內(nèi)容相同而形式各異;白描畫、木雕像、開光儀式、創(chuàng)作工具、傳播受眾、傳播路徑等被賦予形式而得到橫向傳播的具體內(nèi)容，則是模因的表現(xiàn)型傳承，它們各自的形式相同而內(nèi)容各異。在兩種傳播路徑中，強勢模因都表現(xiàn)出復制的積極性和忠實性。研究每一條路徑中的強勢模因，有利于深入挖掘強勢模因的生存優(yōu)勢，從側(cè)面認識到弱勢模因的生存劣勢，也有利于弱勢模因向強勢模因的轉(zhuǎn)化，這對于全面深入研究整個模因集合體的優(yōu)劣勢并提出保護策略具有重要意義。

（一）基因型傳播

基因型模因代表在不同傳播介質(zhì)中以模因元素內(nèi)容信息為中心的縱向傳承路徑。文化內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、神祇形象、發(fā)展歷史等組成東固傳統(tǒng)造像模因復合體的基因型模因元素。在千百年的宗教與世俗的共同影響下，都以相同的內(nèi)容復制得以留存，彰顯出東固傳統(tǒng)造像亙古不變的文化屬性。文化內(nèi)涵和創(chuàng)作手法是這些基因型模因傳播方式中的強勢模因，因為它們以內(nèi)容的高保真和可理解性形成了廣泛而高效的傳播能力，推動東固傳統(tǒng)造像模因復合體的縱向傳承。

文化內(nèi)涵是使各項模因得以基因型傳播的思想基礎(chǔ)，具有宗教性和世俗性。它的宗教性體現(xiàn)在憑借丹青先生自身的宗教形象，為東固傳統(tǒng)造像創(chuàng)造出宗教文化意義上的物象化、行為可視化、精神意象化三者交匯的場域，組成場域的各個部分都反映出弘揚宗教教義和功能的作用。除此之外，文化內(nèi)涵的世俗性體現(xiàn)在將地域性不同宗教以及文化交融，賦予了東固傳統(tǒng)造像活動從“祀神”到“娛人”的轉(zhuǎn)化，反映了集體的審美趣味，凸顯了社區(qū)的凝聚力，保障了百姓的精神需求。文化內(nèi)涵作為在思想層面上不斷復制與傳遞的基因型，在每一個時代都具有獨特的信息內(nèi)容，但維持這種信息生生不息的根本，是這種基因在宗教與世俗的共同作用下所孕育出的生命關(guān)懷思想和向善驅(qū)動力。

創(chuàng)作手法是在文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上孕育的使各項模因得以基因型傳播的創(chuàng)造核心，包含創(chuàng)作的題材、環(huán)節(jié)、結(jié)果和目標等具體內(nèi)容。在文化內(nèi)涵的宗教和世俗的共同作用下，東固傳統(tǒng)造像以儒、釋、道神祇和地方神為創(chuàng)作題材;以繪畫、雕像、開光為創(chuàng)作環(huán)節(jié);以白描畫、木雕像、開光儀式為創(chuàng)作結(jié)果;以追求文化內(nèi)涵的表達和感染為創(chuàng)作目標。創(chuàng)作手法作為創(chuàng)作核心，它在創(chuàng)作題材中解決了神俗兩界對于神祇的神格、界定與歸屬問題;也在創(chuàng)作環(huán)節(jié)和創(chuàng)作結(jié)果中通過“繪畫、雕像、開光”以及“白描畫、木雕像、開光儀式”的環(huán)環(huán)相扣，明確并改善了基因型在復制傳遞過程中的“流失”和“變異”問題;并在受到文化內(nèi)涵的影響之下，在創(chuàng)作目標中傳遞出宗教意識和世俗的復合觀念。創(chuàng)作手法作為在實踐層面上不斷復制與傳遞的基因型，其關(guān)鍵性的創(chuàng)作題材、環(huán)節(jié)、結(jié)果和目標是千百年來宗教和世俗共同篩選與凝練的結(jié)果。之所以它作為創(chuàng)造核心能夠?qū)崿F(xiàn)長久傳承，不僅因為它所表現(xiàn)出的宗教與世俗的雙重內(nèi)涵，更因為它為模因元素的改進和拓展提供了穩(wěn)固架構(gòu)和無限可能，增強了東固傳統(tǒng)造像面向不同時代的旺盛生命力和良好適應(yīng)性。

無論是作為思想基礎(chǔ)的文化內(nèi)涵，還是作為創(chuàng)造核心的創(chuàng)作手法，均呈現(xiàn)出內(nèi)容相同形式各異的基因型特征。它們和其余基因型模因元素共同凝結(jié)了宗教和世俗的共同情感與意識，集體構(gòu)建出模因生存延續(xù)的方舟，其內(nèi)容不存在篡改和破壞的條件，但可通過東固傳統(tǒng)造像的白描畫、木雕像等具體形式得以體現(xiàn)，并憑借數(shù)字化、智能化等新技術(shù)實現(xiàn)在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上的繼承和發(fā)展。

（二）表現(xiàn)型傳播

表現(xiàn)型模因代表在相同傳播介質(zhì)中以模因元素具象形式為中心的橫向傳播路徑。木雕像、開光儀式、發(fā)展歷史、傳播受眾、傳播路徑等表現(xiàn)型模因元素保持以相同的表現(xiàn)形式為傳播載體，于不同時代下體現(xiàn)一致的文化傳統(tǒng)和美學精神。作為表現(xiàn)型模因傳播中的強勢模因，白描畫、木雕像與開光儀式以可觀感的不同具體表現(xiàn)形式建立起三者緊密的聯(lián)系，形成東固傳統(tǒng)造像不可分割的完整模因復合體，并層次化、體系化、藝術(shù)化展現(xiàn)出文化內(nèi)涵與創(chuàng)作手法等基因型模因元素的內(nèi)在價值。

白描畫模因元素是木雕像與開光儀式模因元素的創(chuàng)作基礎(chǔ)，強調(diào)二維線條的藝術(shù)，以此為始引入文化內(nèi)涵和啟發(fā)創(chuàng)作靈感，構(gòu)建丹青先生之間的橫向傳播路徑。白描畫將抽象的神圣概念等文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為五官、神態(tài)、穿著、肢體動作、法器、坐騎等線條語匯，在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)出數(shù)量的虛實性、形式的節(jié)奏性和風格的中和性。它采用一貫的繪畫技術(shù)與形式，按照不同的神祇形象和神格特點靈活地表現(xiàn)不同的內(nèi)容，并憑借可感觀的形象實現(xiàn)高效傳播，既為丹青先生提供了靈感獲取的動力，也有助于啟發(fā)其雕像模因元素的創(chuàng)作靈感并形成準確的評價機制。

木雕像模因元素是一個承上啟下的媒介，既承接白描畫模因元素的效益，也啟發(fā)開光儀式模因元素的創(chuàng)作，并通過三維世俗化人性形象的表達，構(gòu)建出模因元素從丹青先生到供奉者之間的橫向傳播路徑。木雕像往往通過服飾、動作、色彩明晰神像神格的宗教派別和屬性，反饋出供奉者對傳統(tǒng)宗教文化與屬性的渴望的滿足，既賦予神像以世俗化和親近感，又體現(xiàn)出供奉者以更符合地域性審美和人性的姿態(tài)表現(xiàn)虛幻神靈的渴望。木雕像為宗教概念的理解和屬性世俗化的詮釋提供了良好載體，加強了供奉者對于神祇神格的認同感，是模因元素從丹青先生到受眾橫向傳播的重要表現(xiàn)。

對東固傳統(tǒng)造像進行基因型與表現(xiàn)型的分類研究，是加強其保護和傳承的重要考量。當下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承主要在縱向傳承和橫向傳播兩個維度，這分別與模因的基因型與表現(xiàn)型傳播方式相吻合。研究分析出兩種傳播方式中強勢模因的生存優(yōu)勢和弱勢模因的生存劣勢，可實現(xiàn)針對兩種不同傳播路徑下不同模因元素的分類保護策略。

四、模因保護

根據(jù)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則，在兩種路徑進行非遺模因保護時，以保護完整模因集合體為主，并把弱勢模因的搶救放在第一位，嘗試將其轉(zhuǎn)化為強勢模因，除此之外，考慮為兩種模因提供傳承發(fā)展空間，使其在未來具備轉(zhuǎn)化或保持強勢模因的可能。根據(jù)上述要求，提出模因保護的三個策略，即：模因元素保存、弱勢模因強化和模因復合體保護。

（一）模因元素保存

模因元素保存意味著在不對模因進行任何人為干預的前提下，以現(xiàn)代化的技術(shù)手段收集東固傳統(tǒng)造像模因元素的模因資料并建檔保存模因元素的各項屬性信息。從東固傳統(tǒng)造像文化內(nèi)涵、創(chuàng)作手法、宗教題材、發(fā)展歷史、信仰神祇、工具用料、白描技法、白描風格、木雕色彩、木雕質(zhì)感、木雕風格、開光法器、開光音樂、宗教禮儀、傳播渠道、傳播受眾、民族歸屬、非物質(zhì)特征、文化性質(zhì)、遺產(chǎn)淵源、保護態(tài)度、名錄認同等等，多方面、全方位地挖掘整理傳承性的模因信息資料，結(jié)合政府、學界、商界以及新聞媒體等共同構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體的政策和策略，以傳承的眼光和現(xiàn)代的技術(shù)加強東固傳統(tǒng)造像的文字和電子錄像等史料的發(fā)掘、總結(jié)和數(shù)字化保存，為其保護和傳承工作的開展奠定基礎(chǔ)。

（二）弱勢模因強化

在保存模因元素的基礎(chǔ)上，為了保證弱勢模因在未來的生存能力，需要對弱勢模因進行強化。

1.基因型傳播的弱勢模因強化

基因型傳播的主要特點是模因元素的信息以縱向傳承的路徑，在多變的傳承介質(zhì)中以思想的形式得以繼承。文化內(nèi)涵憑借其作為思想基礎(chǔ)，創(chuàng)作手法憑借其作為創(chuàng)造核心，都在思想的傳遞中被賦予了強大的生存優(yōu)勢，而創(chuàng)作工具、神祇形象、發(fā)展歷史等模因元素，隨著社會文化和科技的發(fā)展，都發(fā)生了丟失或改變。

基因型傳播路徑中強勢模因的產(chǎn)生是因為其在變化的介質(zhì)中依然保持完全不變的內(nèi)容，而對于內(nèi)容的保真性不足也就導致了的弱勢模因的產(chǎn)生。所以基因型傳播的弱勢模因強化就是增強其縱向傳承過程中內(nèi)容的保真性。首先，應(yīng)在模因元素保存的基礎(chǔ)上，提取不同模因元素介質(zhì)中的共同內(nèi)容。其次，對該內(nèi)容現(xiàn)有的傳遞方式進行評估，思考影響其保真性的利弊因素。然后，在保證該模因元素的核心價值不變的前提下，嘗試剔除不利于原始模因元素傳播的影響因素，保留或強化利于其傳播的影響因素。最后，首先要考慮該弱勢模因在未來是否具有基因型傳播的價值。例如神祇形象中的康王，作為同一內(nèi)容，卻在《宋史》《道藏》和地方認同等介質(zhì)中上都具有不同的神祇形象，在不同的時代也具有不同的神祇意義。影響神祇形象傳播傳承的重要因素，往往是其供奉者的人格認知差異和時代期望不同。東固傳統(tǒng)造像中神祇形象的模因元素很好地認知了這一點，它的傳承人組建了地域性的康王神像團體認知。該團體認知以“黑臉吐舌”廣泛總結(jié)了不同人文和時代的影響因素，結(jié)合文獻史料、針對不同地區(qū)進行相應(yīng)藝術(shù)修飾，概括為“保家驅(qū)魔、國泰民安、幸福長久、除病保安”的形象概念，這本身就是基因型傳播的弱勢模因強化的典型案例。在這樣的條件下，神祇形象會越來越接近文化內(nèi)涵的“思想基礎(chǔ)”與創(chuàng)作手法的“創(chuàng)造核心”等強勢影響因素，使得神祇形象這一弱勢模因逐漸獲得保真性的生存能力和發(fā)展成強勢模因的可能性。除此之外，對于發(fā)展歷史等難以傳承的基因型傳播的弱勢模因概念，也可以通過編寫具有本土性的模因文化的教材，在高校辦學、社會活動中為人才灌輸相關(guān)模因理論和歷史文化知識來構(gòu)建、儲備人才梯隊，為弱勢模因的強化創(chuàng)造生力軍。

2.表現(xiàn)型傳播的弱勢模因強化

表現(xiàn)型傳播的主要特點是模因元素的信息以橫向傳播的路徑，在不變的傳承介質(zhì)中以多種具象化的形式得以繼承。白描畫和木雕像分別通過不變的二維、三維藝術(shù)作品形式，承載了不同時期和不同審美水平下的模因元素信息，即復雜繁多的文化內(nèi)容和神靈藝術(shù)形象。而其之所以成為強勢模因，前者是因為其獨特的靈感啟發(fā)作用，對于丹青先生具有非凡的價值;后者是因為這一模因元素本身就是木雕藝術(shù)作品，在任何時代都具有相應(yīng)的商業(yè)表現(xiàn)價值。而開光儀式作為弱勢模因，其表現(xiàn)重點在于為木雕像賦予宗教意義上的生命力和象征意義，其本身過濃烈的宗教屬性與科學理念存在相悖之處，且其受眾過小，也導致其表現(xiàn)型傳播的價值較低。

表現(xiàn)型傳播的強勢模因的產(chǎn)生是因為該類模因作為多元信息的不變介質(zhì)，具有更強的承載能力和社會價值。因此，表現(xiàn)型傳播的弱勢模因強化就是增強其在橫向傳承過程中，其媒介形式對于信息本身和社會的適應(yīng)性。首先，應(yīng)在模因元素保存的基礎(chǔ)上總結(jié)歸納出表現(xiàn)型傳播弱勢模因的具體媒介形式。其次，對表現(xiàn)型傳播弱勢模因中媒介的信息承載能力和社會價值進行評估，對比同類媒介，尋找適應(yīng)性不足。最后，在保證該模因元素的核心價值不變的前提下，取其精華去其糟粕，在擴大信息承載范圍、提高社會價值屬性等方面，增強表現(xiàn)型傳播的弱勢模因的適應(yīng)性。例如對開光儀式這一弱勢模因進行強化。開光儀式其實是一種宗教性質(zhì)的儀式化展演，用于宗教氛圍的營造和教義傳播效益的提升，是一場宗教意識形態(tài)的展演媒介。對比同類的展演媒介，其主要的生存劣勢在于其傳遞的信息主要是過于神圣而晦澀的宗教文化，宗教的傳統(tǒng)性和嚴肅性抑制了其娛樂性的表達，甚至產(chǎn)生了與科學社會的文化沖突。要讓開光儀式強化，就需要在保留其核心的宗教意義和功能的基礎(chǔ)上，對于其觀賞性和藝術(shù)性進行一定程度的改動，將其以藝術(shù)的眼光創(chuàng)作，為整個社區(qū)和集體提供消解現(xiàn)實世界種種壓力與沖突的情感化平臺，讓開光藝術(shù)模因元素以一場視聽盛宴的媒介傳遞自由和幸福，像電影藝術(shù)和音樂藝術(shù)一樣，具有更強的社會生存能力和社會價值。

（三）模因復合體保護

東固傳統(tǒng)造像作為一個完整的模因復合體，是由龐大數(shù)量的強弱模因元素共同構(gòu)建組成的。以模因元素作為突破口，針對模因元素進行分類、強化、保護，不等同于對完整的模因復合體進行相應(yīng)的傳承保護措施。對于單一模因元素的改變，或許會造成整個模因復合體的質(zhì)變。例如白描畫、木雕像、開光儀式三個模因元素，分別通過繪畫、雕像和開光三種技藝創(chuàng)作而來，其本身具有一定的層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系，而這樣的邏輯同樣成為模因元素之間相互支持并構(gòu)成模因復合體的重要條件。然而，如果在對開光儀式進行強化時，過于弱化了白描畫和木雕像兩個強勢模因的生存空間，往往會使得這樣的邏輯斷裂，造成如“只欣賞開光儀式而不欣賞木雕藝術(shù)”等適得其反的局面效果，使得創(chuàng)作流程的根本改變，最終導致模因復合體的完整性丟失。因此，在進行單一模因元素的保護和強化時，也要隨時注意其與模因復合體的構(gòu)成關(guān)系。

需要注意的是，無論是文化內(nèi)涵、創(chuàng)作手法等擁有不凡生命力的強勢模因，還是創(chuàng)作工具、神祇形象等弱勢模因，他們的保護和發(fā)展都需要以傳承人為主體。[7][8]要為傳承人開展傳習活動提供必要的場所，編寫具有本土性的非遺模因文化的學術(shù)專著和教材，構(gòu)建、儲備并壯大人才梯隊。此外，應(yīng)當利用多種渠道進行保護與傳承。如以木雕像為代表的強勢模因可在商界中得到保護和發(fā)展，而傳播路徑這樣的弱勢模因也可以在學界的各種傳播學研究成果中得到針對性的保護。擴展傳播渠道有助于海納多領(lǐng)域的研究成果，共同推動東固傳統(tǒng)造像的保護與傳承。

總體而言，對于完整的東固傳統(tǒng)造像模因復合體的保護而言，基因型傳播的模因保護內(nèi)容在深度、細節(jié)方面要求更高，而表現(xiàn)型模因保護內(nèi)容則在傳播的普及性和廣度方面有更高要求。對于組成該復合體的全體模因元素的保護，首先應(yīng)該“搶救”弱勢模因，加強強勢模因的保護和利用，全面完整地進行傳承發(fā)展。無論是縱向傳承還是橫向傳播，模因視角下的東固傳統(tǒng)造像的文化保護都需要以差異化的態(tài)度對強弱模因進行區(qū)分。專業(yè)性較強、較抽象的內(nèi)容往往容易被忽視和遺忘，一般需要采用趣味性強、信息獲取難度低的保護方式，并且符合受眾的非專業(yè)的心理特征，通過更高效的方式來向用戶傳遞信息，幫助用戶理解和記憶這部分內(nèi)容，增強弱勢模因的傳播效果。強勢模因憑借其長壽性、多產(chǎn)性和復制的忠實性，則需要做到盡可能的范圍廣、誤差小，要以此為主要內(nèi)容統(tǒng)籌其他兩類模因元素，推動整個模因復合體的保護。

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[責任編輯：馬麗莎]