夏中華

摘 要： 由祭祀儀式發(fā)展為審美藝術(shù)的翻山鉸子系屬我國傳統(tǒng)民間舞蹈，是巴文化的重要組成部分，作為一種具體的民族文化樣式，創(chuàng)生并發(fā)展于巴人族群獨特的自然與文化生境之中，具有濃郁的生命活力，并以古拙樸實的表現(xiàn)形式詮釋著巴人族群的審美趣味，彰顯了中華文化的藝術(shù)意蘊。故而，以翻山鉸子為例，歸納出川東北舞蹈類民間文化的審美形態(tài)：生境美、活感性、古拙技藝美，不僅能為本土審美形態(tài)之研究提供更多的可能性，也能在現(xiàn)代化大背景下，以一種可行有效的方式為重建地方性知識創(chuàng)造更多的機會。

關(guān) 鍵 詞： 川東北舞蹈類民間文化;審美形態(tài);翻山鉸子

隨著我國文化強國戰(zhàn)略的提出，全國各地掀起了一場發(fā)掘與推廣優(yōu)秀本土文化的浪潮。川東北民間舞蹈生長于歷史悠久、底蘊深厚的巴文化語境中，承載著巴蜀人民的民族記憶，反映了巴人族群的個性特征與審美情趣，彰顯了巴蜀文化的審美表達。

作為川東北舞蹈類民間文化的翻山鉸子，發(fā)源于四川東北部巴人音樂文化區(qū)，“流傳于四川平昌、營山、渠縣、通江、南江、巴中等縣”[1]，因其舞蹈動作以巴人翻山越嶺的出行方式為藍本而得名“翻山鉸子”，于2008年6月7日被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。翻山鉸子最初是古老巴人族群社會生活中巫師用于取悅鬼神、驅(qū)邪納吉的一種祭祀儀式，后經(jīng)提煉方逐漸成為娛人的民間藝術(shù)，除舞蹈藝術(shù)本身以外，它還廣泛包含了民風(fēng)民俗等要素，因此它不僅具有基本的審美功能，還闡述著民族文化記憶，維系著民族精神，表征著民間藝術(shù)中的民族認同現(xiàn)象。

鑒于以翻山鉸子為代表的川東北舞蹈類民間文化獨特的民族性、豐富的人文內(nèi)涵與藝術(shù)特色，已有相關(guān)學(xué)者對此類文化的文化源流、舞蹈特點、傳承方式等提出了建設(shè)性意見。但也是因為其地方性色彩濃郁，論述有限，故迄今為止，其研究領(lǐng)域仍存在極大的拓展空間。

筆者將結(jié)合身處巴文化內(nèi)部的親身經(jīng)歷，通過文獻研究和接受美學(xué)研究等方法，在以翻山鉸子為代表的川東北舞蹈類民間文化審美生成機制及其存在方式的闡述中，展開探討此類民間文化的地方特征、內(nèi)在意蘊與表現(xiàn)形式，凝練出川東北舞蹈類民間文化的審美形態(tài)——生境美、活感性、古拙技藝美，從而為本土審美研究之進步創(chuàng)造更多的可能。

一、生境美：川東北舞蹈類民間文化的地方特征

所謂“生境是指一個民族、一種文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境，它不僅具有自然屬性，而且具有文化屬性。”[2]

一方面，自然生境給予了川東北舞蹈類民間文化“地方性”的符號資源。翻山鉸子活躍之地——四川東北部大巴山地區(qū)重巒疊嶂，山路崎嶇。翻山越嶺的出行方式為翻山鉸子“苦竹盤根”“雪地蓋頂”“青蛙曬肚”等一系列動作提供了底本;氣候濕熱多雨，叢林密集，生物眾多的自然環(huán)境使翻山鉸子選擇鏗鏘有力的樂器（镲）聲嚇退山野猛獸，或者自我解乏、愉悅行人等;巴蜀地區(qū)的自然生物形象如花、鳥等也為翻山鉸子服飾樣式提供了取之不盡的創(chuàng)作題材。這些舞蹈動作、道具、服飾等作為翻山鉸子的一種文化符號，表征的是巴山地區(qū)族群主體對自然生境的感悟和言說。

另一方面，文化生境中巴人的民間信仰和族群審美觀為川東北舞蹈類民間文化的“民族性”設(shè)立了生存及發(fā)展場域。川東北舞蹈類民間文化形成之初承載了古代巴蜀地區(qū)原始初民對鬼神的崇敬畏懼之情與消災(zāi)解難的美好希冀，正是在這個意義上，巴人族群的信仰為川東北舞蹈類民間文化締造了一種原生態(tài)的文化生境。流行至今的川東北舞蹈類民間文化雖然擺脫了“娛神”的責(zé)任，但也有了一個新的使命——“娛人”。農(nóng)耕文明“自然素樸，熱情粗獷”的審美觀沉淀在巴山族人的審美意識中，從而形成了他們通俗的審美趣味、質(zhì)樸的審美理想、大眾的審美標準以及隨性的審美態(tài)度，這影響了川東北舞蹈類民間文化的內(nèi)容和形式。以翻山鉸子為例：道具簡樸（桌、凳）、節(jié)奏均衡、場地隨便、氣氛熱烈、風(fēng)格粗獷、具有強烈的可觀性，表明了以翻山鉸子為代表的川東北舞蹈類民間文化是族群審美觀外化的表達方式。

川東北舞蹈類民間文化作為巴人族群的情感符號，同創(chuàng)作主體所處的自然生態(tài)條件及社會文化框架等生境要素脈脈相通，無論是敘述內(nèi)容還是言說方式都被打上了“生境美”的印記，關(guān)乎族群主體之于生命體驗的詩意化呈現(xiàn)。

二、活感性：川東北舞蹈類民間文化的內(nèi)在意蘊

活感性（Lebende Sensibilitat）意即“有生命活力的感覺”“或充滿生命力的意識”[3]“是積累著理性并以理性規(guī)定著質(zhì)的感性”，是實踐的感性。

受巴蜀地區(qū)山水人情之滋養(yǎng)，巴人族群感應(yīng)著這里生命之流的運動、節(jié)律與氣韻，追求如巴山與長江般安穩(wěn)與長久的生命、憧憬未來與無限，這種充溢的感受力與生命力不免也會注入川東北舞蹈類民間文化的內(nèi)容和形式方面，翻山鉸子大幅度（翻、跳、轉(zhuǎn)等）的舞蹈動作與飽滿激情的情緒等皆是其直觀表現(xiàn)。以此為例，可以洞見川東北舞蹈類民間文化是衡量巴山人民生命力強弱的重要標志，蘊含著巴山人民對生命力的追求與崇敬。

值得注意的是，以翻山鉸子為例的川東北舞蹈類民間文化沒有完全脫離理性而走向天馬行空，其舞蹈動作的思考和編排、舞蹈服飾道具設(shè)計和表演、舞蹈所詮釋內(nèi)容的整體性構(gòu)思仍然是一種理性思維，它表現(xiàn)現(xiàn)實、超越現(xiàn)實，卻仍生存于現(xiàn)實之中，是一種感性與有序有機結(jié)合的藝術(shù)形式，體現(xiàn)著活感性對理性的非根本否定。

“真正的藝術(shù)作品都是生命活感性呈現(xiàn)和表露”[4]，作為一種關(guān)乎生命的審美感覺的外顯形式，川東北舞蹈類民間文化克服了自然與社會的二元論，展現(xiàn)出巴山族群整體生命活動的充盈勃發(fā)，蘊含豐富的有機整體觀與生命活力。

三、古拙技藝美：川東北舞蹈類民間文化的表現(xiàn)形式

古拙技藝美是我國傳統(tǒng)民族民間舞蹈中所特有的古拙樸實的民俗風(fēng)情和高難度的舞蹈技藝所表現(xiàn)的美。分為古拙樸實和技藝超絕兩種形態(tài)。[1]

“古拙樸實的舞蹈美常常從原生態(tài)的舞蹈素材和形象材料中提取和創(chuàng)造，此類形象具有質(zhì)樸、自然、古拙、野趣的特色。”[1]川東北舞蹈類民間文化作為一種原生態(tài)民間藝術(shù)，取材于巴人散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的社會生活，從翻山鉸子生活化的道具（桌、凳等）、民間化的服飾（以紅黃綠、花鳥等動植物為主）等即可洞察出它頗具山野韻味的質(zhì)樸美。再者，翻山鉸子常出現(xiàn)勞動號子，無獵奇作秀之意，洋溢著人與社會，人與自然之間有機統(tǒng)一的和諧美與生態(tài)美，與當?shù)卮竞褓|(zhì)樸的民風(fēng)與自然野趣的審美相得益彰，洋溢著古拙樸實的審美形態(tài)。

“技藝超絕的舞蹈美，是舞中有技，技藝結(jié)合?！盵1]川東北舞蹈類民間藝術(shù)通常會在舞蹈中加入一些技巧性動作用以豐富其審美性。作為民間藝術(shù)的翻山鉸子最初就以雜耍表演的形式出現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)場上，由民間藝人加以別致的打法。比如：配以鼓點甩起鉸子前、后、上、下、左右打以及胯下打等動作吸引觀眾。在不斷地傳承創(chuàng)新中，翻山鉸子的技巧不斷變難，比如在“短繩鉸子”的基礎(chǔ)上，發(fā)展了“長繩鉸子”，又以“平地鉸子”為基礎(chǔ)創(chuàng)新了“平臺鉸子”與“高臺鉸子”等，“高臺鉸子主要在長凳和方桌上進行，有繞凳腿、桌腳做各種擊打動作;單腿在長凳上懸空變換各種姿態(tài)和在高處做下腰銜‘彩包等表演，動作驚險。”[1]翻山鉸子這類民間舞蹈復(fù)雜的技巧發(fā)展了它的技藝性與表現(xiàn)力，使其更具形式美感也更富藝術(shù)魅力。

川東北民間舞蹈受本土山野風(fēng)格之影響，以野趣的表現(xiàn)方式塑造自身藝術(shù)魅力，不僅迎合了巴山族群主體的審美趣味，也給予了接受者新奇的審美愉悅感。

四、結(jié)語

總而言之，川東北民間舞蹈并非僅僅是舞蹈藝術(shù)內(nèi)部規(guī)律自身演變的結(jié)果，而且與巴山族群自然生態(tài)、社會文化同生共長、相互依存，它以特殊的表現(xiàn)方式，承載起巴文化的發(fā)展基因、歷史記憶、民族精神和生命意蘊，顯露著生境美、活感性、古拙技藝美，為本土藝術(shù)審美形態(tài)的進一步研究生增加更多可能性。再者，作為融巴山地區(qū)自然地理、生產(chǎn)勞作、宗教信仰、情感認同、審美取向等為一體的文化價值體系，川東北舞蹈類民間藝術(shù)無論是在構(gòu)建地方性還是重塑民族認同方面都扮演著至關(guān)重要的角色，更是為鑄牢中華民族“共同體”意識擴大了研究視野。

參考文獻：

[1]中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所，《中國舞蹈詞典》編輯部.中國舞蹈詞典[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1994：106.

[2]孟妍.論侗族大歌的審美形態(tài)[J].文藝爭鳴，2020（5）：192-196.

[3]王岳川.藝術(shù)審美價值-生命活感性生成[J].益陽師專學(xué)報，1994（1）：36-40.

[4]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂出版社，2011（1）：149-150.