朱古月

洪亮平

當(dāng)前的生態(tài)文明不僅反映在技術(shù)創(chuàng)新和法制建設(shè)上，更是一種文化與理論革新，作為后工業(yè)社會文化的核心部分，最終應(yīng)成為基于人文精神的文化觀點[1]。從這個方向上來看，環(huán)境美學(xué)是生態(tài)文明的理論形態(tài)，以城市風(fēng)貌為導(dǎo)向的城市設(shè)計則是生態(tài)文明體制改革的有力工具。自20世紀(jì)80年代以來，城市特色和空間環(huán)境危機始終為學(xué)界熱點，城市風(fēng)貌在不同地區(qū)卻存在相似的問題，這表明單純地以空間技術(shù)優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境的邏輯已經(jīng)不適用于當(dāng)今社會。城市理論的研究需涉及某種價值體系的確定[2]，城市風(fēng)貌危機是社會問題的樣態(tài)表征，從社會過程的視角可能可以把握城市風(fēng)貌內(nèi)涵的本質(zhì)，以新時期的城市建設(shè)價值導(dǎo)向或許能為目前城市風(fēng)貌危機找到一條出路。

1 城市風(fēng)貌的現(xiàn)實問題

全球化的城市發(fā)展使得城市風(fēng)貌的實踐獲得新含義，成為經(jīng)濟發(fā)展和城市復(fù)興的新引擎[3]，這種趨勢導(dǎo)致城市風(fēng)貌成為政府空間營銷和參與城市競爭的主要手段之一。但就我國城市設(shè)計的諸多實施效果來看，卻陷入城市局部塑造空間環(huán)境特色消減了整體風(fēng)貌，以及城市更新造成原住民外流和地方生活性淡化等社會問題的悖論。從現(xiàn)代化角度，中國是罕見的以極快的速度成長起來的成功典范，但也是因此付出代價的個例。無論結(jié)果好壞，這時候中國的城市規(guī)劃設(shè)計基本上以西方城市的經(jīng)驗和理論作為依據(jù)，并發(fā)揮了重要作用。但現(xiàn)實中的中西方城市空間營造并不具備共同的基礎(chǔ)，存在著異時性和異位性的問題。

圖1 馬里布地理區(qū)位圖

圖2 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會城市風(fēng)貌

圖3 殖民時期大連城市風(fēng)貌

圖4 計劃經(jīng)濟時期北京單位大院城市風(fēng)貌

圖5 現(xiàn)代工商時期的城市風(fēng)貌

首先是異時性問題。在經(jīng)歷近代工業(yè)革命之后，西方城市同樣存在嚴(yán)重的風(fēng)貌特色危機，如今它們大多處于現(xiàn)代化中后期，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，城市風(fēng)貌基本定型，面對城市環(huán)境優(yōu)化的細(xì)小問題可以通過城市規(guī)劃設(shè)計手段得以解決。而我國作為后發(fā)國家才剛剛進(jìn)入現(xiàn)代化前期階段，面臨著大規(guī)模的城市環(huán)境質(zhì)量提升、城市空間協(xié)調(diào)等矛盾[4]，城市發(fā)展問題的時間差必然不可能通過簡單的空間技術(shù)解決。

其次是異位性主要表現(xiàn)為中西價值觀的不同致使對于城市風(fēng)貌的理解存在差異。由于較早的海洋文化和商業(yè)文化，西方人推崇個性創(chuàng)作、自我成就、喜好競爭、善于思辨，反映在城市風(fēng)貌上更加強調(diào)其形式美——如大而廣闊的交往空間，巨大而富于變化的建筑形體，華麗張揚的色彩和細(xì)節(jié)裝飾。傳統(tǒng)中國崇尚權(quán)威、注重社會關(guān)系和集體利益、重視事實，城市風(fēng)貌中被賦予了倫理觀念和意境美——講究山水城的整體關(guān)系，傳統(tǒng)建筑在實用性基礎(chǔ)上強調(diào)線形優(yōu)美，色彩及裝飾雖然豐富但較為統(tǒng)一缺乏變化。如果不追溯其文化根源就隨意模仿其城市美學(xué)形式，只能使風(fēng)貌被套上符號化的標(biāo)簽。

以上兩點從目前中西學(xué)界的研究熱點也可以看出端倪，西方的城市風(fēng)貌研究集中于街道層面的景觀優(yōu)化和社會空間分異等，中國則關(guān)注環(huán)境特色塑造和城市風(fēng)貌系統(tǒng)性方面的研究。簡單來說就是前者關(guān)注街區(qū)景觀和文化融合，而后者注重城市整體和特色突出。鑒于這些內(nèi)容，中國的城市風(fēng)貌問題不宜以西方城市為參照。然而城市美學(xué)本來就是主觀意識的產(chǎn)物，由于文化的多樣性，人們對美的城市風(fēng)貌的理解同樣千差萬別，什么是好的城市風(fēng)貌仿佛很難定論。而值得反思的是，從來沒有哪個時代像今天這般把城市風(fēng)貌提到如此高的地位，之前的人們很少關(guān)注風(fēng)貌問題卻依然能夠塑造良好的現(xiàn)實樣貌。是什么造成當(dāng)今的風(fēng)貌危機？是什么原因讓我們這個時代如此關(guān)注城市風(fēng)貌？是否存在一些基本原則使我們能夠判別城市風(fēng)貌問題？或者美好的城市風(fēng)貌是否具備某些共同點？要回答這些問題，不可回避地需要先探究城市風(fēng)貌的本質(zhì)。

2 城市風(fēng)貌的內(nèi)涵

2.1 城市風(fēng)貌的概念回溯

城市風(fēng)貌的概念引用于文化學(xué)中的“風(fēng)貌”一詞，《辭海》中將“風(fēng)貌”解釋為描繪人物的神采容貌。唐代詩人白居易《昭君怨》中寫道：“明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星?！边@種用法一直沿用至今，還引申為擬人化描述事物的風(fēng)格和面貌，“風(fēng)貌”不同于“城市規(guī)劃”、“景觀”等舶來詞匯，來源于根深蒂固的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維底蘊。南朝思想家范縝很早就提出“形神相即，形質(zhì)神用”的觀點：“形”是外在表現(xiàn)形式，“神”是內(nèi)在精氣神韻，不同的“質(zhì)”有不同的“用”，形神不可分離；“神”又可以分為“淺則為知（感知覺），深則為慮（思維）兩類”。使用這樣樸素的哲學(xué)思想來理解“風(fēng)貌”兩類，它可以表達(dá)為外在面貌、內(nèi)在意蘊以及給審美主體帶來的知覺體驗的聯(lián)合體。

“風(fēng)貌”運用于城市緣起于社會城市化進(jìn)程的時代背景以及人們文化美學(xué)意識的覺醒，是基于“特色危機”、“生態(tài)危機”與“交往危機”擔(dān)憂的回應(yīng)。關(guān)于城市風(fēng)貌的概念界定諸多學(xué)者發(fā)表了自己的觀點，雖然視角有所差異，但基本上形成了對城市風(fēng)貌概念的共識。城市風(fēng)貌是指城市的面貌與格調(diào)，包括對人文取向的社會軟件系統(tǒng)和城市總體硬件環(huán)境的概括[5-6]。西方學(xué)界大多將風(fēng)貌相關(guān)研究納入到城市設(shè)計體系，更偏向于城市景觀的概念，沒有形成明確而獨立的城市風(fēng)貌研究版塊，從這個層面上來說，城市風(fēng)貌是具有中國特色的研究課題[7]。

2.2 城市風(fēng)貌的本質(zhì)

城市風(fēng)貌的研究難點體現(xiàn)為它的主觀性和附屬性，其本質(zhì)的探究不得不回到最基本的問題——城市的本質(zhì)上。馬克思曾說過：“動物只生產(chǎn)自身，而人類生產(chǎn)整個自然界。人的普遍性表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體。”[8城市是不斷人化的結(jié)果①，人類擁有其他生物沒有的主觀能動性，能夠按照自己的生產(chǎn)生活需求改造自然，建造城市并且不斷推進(jìn)其演化發(fā)展，在人化的過程中，各個地區(qū)被打上了人的印記，外在呈現(xiàn)出多樣化的地域人類文化風(fēng)貌特征。盡管自然環(huán)境和時間也是城市風(fēng)貌形成的必要條件和基礎(chǔ)，但毫無疑問人類實踐活動是其形成以及差異化的主要動因[9-10]。

人類實踐活動受到價值觀的支配，因此，城市風(fēng)貌的本質(zhì)可以理解為當(dāng)下流行價值觀的空間表征，是一種政治力量、經(jīng)濟力量與文化力量的復(fù)雜混合體。這一觀點可以通過馬里布（Malibu）的城市案例加以佐證。馬里布一直是地理層面上的險峻之地，被認(rèn)為極度不宜居，它北面是圣莫妮卡群山，南面是廣闊的太平洋，馬里布像蛇的形態(tài)一般（平均寬度僅1.5km）蜿蜒在兩者間。因為27英里的美麗海岸線，1991年人們建造了這座城市并開發(fā)為著名的旅游景點，常年遭受著隨時可能發(fā)生的山體崩塌、森林火災(zāi)和洪水災(zāi)難②。哈維·莫洛奇（Harvey Molotch）等社會學(xué)家認(rèn)為發(fā)展馬里布這座城市完全是浪費資源而沒有意義的③，但由于聯(lián)邦緊急事務(wù)管理局的救援以及政府各項優(yōu)惠政策使得馬里布居民的生活價值得到了保護(hù)和加強，盡管危險，還是有很多人愿意居住于此。這個例子說明了人的價值觀決定著對自然環(huán)境的認(rèn)知（案例中社會學(xué)家和民眾的認(rèn)知取向差異導(dǎo)致他們眼中的馬里布呈現(xiàn)出危險和美麗的區(qū)別），并進(jìn)一步影響城市建造的目的及意義（案例中馬里布的建造是利用優(yōu)美海岸線來增加經(jīng)濟收入），而人的價值觀通常是在周邊環(huán)境的影響下構(gòu)建出來的，兩者形成相互影響動態(tài)反饋的態(tài)勢。

從這個角度出發(fā)，美好的城市風(fēng)貌可以理解為物質(zhì)空間和地方文化價值取向（包括本土文化以及已融合的外來文化）存在緊密的對應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)空間與價值觀的擬合是復(fù)雜的社會實踐過程，也正是城市的本質(zhì)，可以大概描述為在環(huán)境的影響下具有不同價值觀的人組成多個組織團體進(jìn)行博弈協(xié)調(diào)，形成一股持久的合力運用某些技術(shù)進(jìn)行城市資源利用的活動④。隨著社會發(fā)展變遷，人的價值觀也在發(fā)展改變，推動著城市風(fēng)貌不斷演化。

3 社會過程中的城市風(fēng)貌認(rèn)知

3.1 社會過程中的城市風(fēng)貌變遷

作為社會過程投影的城市風(fēng)貌呈現(xiàn)出不同階段的審美取向，本文將中國城市發(fā)展分為四個階段，對城市審美觀點和城市風(fēng)貌特征的關(guān)系作簡要分析（表1）。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中受到儒家、法家和道家的思想影響，統(tǒng)治者一直把城市環(huán)境看作維護(hù)社稷安定、塑造政治氛圍的關(guān)鍵問題，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某墙ㄐ沃普从沉水?dāng)時社會秩序治理的價值體系，而作為朝廷官員重要組成部分的士大夫自然成為城市營造的主要負(fù)責(zé)人，如白居易之于杭州、蘇州，楊萬里之于常州、漳州。中國古典城市美學(xué)通過觀天地宇宙之變化模仿其形制而成，也將文人喜愛自然的基因深深影響并印刻在傳統(tǒng)山水城市中。此時的城市風(fēng)貌表現(xiàn)為精神功能的審美觀，既給人以氣勢恢宏之感，又有“因山構(gòu)屋，其趣恒佳”的自然之美[11]。

表1 社會過程中的城市風(fēng)貌變遷

殖民時期我國城建工作十分落后，大部分為帝國主義侵略者為擴張土地做出的規(guī)劃及設(shè)計，如青島（德國侵占）、大連（俄國侵占）、長春（日本侵占）以及上海、天津、漢口的租界區(qū)等。而我國政府制定的規(guī)劃如南京“首都計劃”（1929年）、上海“大上海都市計劃”（1929年）、重慶“陪都計劃”（1946年）等基本上尚未實施。這時期的城市風(fēng)貌呈現(xiàn)出中西結(jié)合的殖民文化風(fēng)格。

計劃經(jīng)濟時期致力于快速控制及穩(wěn)定社會的目的，建立了單位制度實現(xiàn)資源公平分配和社會全控制，并通過某些行為規(guī)范將主流意識形態(tài)傳遞到個人形成單位集體意識，形成封閉的、具有相同政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)的單位大院。這時期出現(xiàn)大量工業(yè)廠房和住房，單位內(nèi)部風(fēng)貌均質(zhì)現(xiàn)象嚴(yán)重，反映出既有理想共產(chǎn)主義城市影子，又有傳統(tǒng)自給自足鄉(xiāng)村化傾向的混合景觀，是一種社會公平的審美觀[12]。

改革開放后基于經(jīng)濟發(fā)展的需要，各城市開始模仿經(jīng)濟發(fā)展更好的地區(qū)的城建形式，此時的城市風(fēng)貌表現(xiàn)為經(jīng)濟功能的審美觀。四個階段的梳理說明了變遷是價值觀以及城市風(fēng)貌的本質(zhì)特征。一般來說，在城市發(fā)展初期城市風(fēng)貌是不被重視的，只有滿足了人民的物質(zhì)需求發(fā)展到城市成熟階段，它才可能被當(dāng)作重要議題。城市風(fēng)貌在不同社會階段的意義并不相同，我們?nèi)绻援?dāng)代的價值觀評判必然有失偏頗。

3.2 當(dāng)前城市風(fēng)貌問題的根本原因

人們經(jīng)常把城市風(fēng)貌危機歸結(jié)于社會發(fā)展的變革性，是由全球化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和消費主義觀所導(dǎo)致，當(dāng)然這些也是風(fēng)貌問題的重要原因，然而問題的根源真是如此嗎？反觀中國古代長達(dá)兩千年的歷史，城市形制也并不是一成不變的，從西晉“建中立極”到北魏“三重成圈”再到唐宋的“市坊對稱”，每一座都城既沿襲了傳統(tǒng)西漢的多宮形制，又在新的社會情勢中不斷發(fā)展創(chuàng)新[13]?？梢娚鐣兏镄越o人們帶來了對風(fēng)貌問題的恐慌，卻不是決定因素，因此有必要回到最基本的層面進(jìn)行回答。本文認(rèn)為，城市風(fēng)貌問題體現(xiàn)了價值判斷無法適應(yīng)時代變化的狀態(tài)，特別是中國的城市風(fēng)貌由于戰(zhàn)爭等因素阻斷了其自身成長的必要過程和一般性規(guī)律，進(jìn)一步放大了風(fēng)貌問題。原因具體來說主要體現(xiàn)在兩個方面。

一是價值判斷失誤。中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會被動轉(zhuǎn)向工商社會，在尚未建立其合適的價值體系同時，多以模仿西方、追求潮流和特色為主，物質(zhì)空間和文化價值無法匹配發(fā)展，人的創(chuàng)造行為也不能形成集體合力進(jìn)行特色創(chuàng)造活動。這正是當(dāng)前人們面對的現(xiàn)實情況，一方面集中解決城市功能和形態(tài)設(shè)計；另一方面在不明確城市意義的基礎(chǔ)上，關(guān)于城市形態(tài)和功能的討論無異于徒勞無功。

二是技術(shù)失誤。首先，中國的城市發(fā)展主要由精英決定，精英們接受西式理論教育，尚未本土化直接用以中國城市實踐，在沒有認(rèn)清城市發(fā)展實情的基礎(chǔ)上自然沒法營造和諧的城市風(fēng)貌。反觀傳統(tǒng)士大夫及其家族生活與當(dāng)?shù)赜兄畹俟痰年P(guān)系，受到的教育也跟當(dāng)?shù)氐纳鐣惱碇贫认嚓P(guān)聯(lián)，因此具有扎實的本地營造基礎(chǔ)。其次是忽視了時間設(shè)計，頻繁的行政換屆和大規(guī)?？焖俚某鞘懈拢瑯邮沟贸鞘锌臻g與社會文化脫節(jié)。

4 新時期背景城市風(fēng)貌實踐的可能性

盡管前文為“美好的城市風(fēng)貌”給出解析，但仍是相當(dāng)抽象的說法，它在不同的社會時期有不同的具象表現(xiàn)?，F(xiàn)代工商時期致力于經(jīng)濟發(fā)展和人類生活水平提高，將城市風(fēng)貌放置于次級位置，那么在生態(tài)文明時代，城市風(fēng)貌的意義何在？我們又該如何實踐城市設(shè)計？

生態(tài)文明是人與自然和諧的社會形態(tài)，是人類認(rèn)識改造自然的歷程達(dá)到高文明的發(fā)展階段[14]。人與自然的發(fā)展矛盾無法在工商文明的思維中找到答案，卻在“天人合一”的中國人文科學(xué)中找到了依據(jù)和基礎(chǔ)，將人和自然整體地作為具有內(nèi)在價值的共同體，這正是生態(tài)文明的思想核心[15]。當(dāng)然傳統(tǒng)城市中體現(xiàn)的順從自然、宗法倫理意識是無法適應(yīng)集體生活和法律管理的現(xiàn)代社會的，適應(yīng)新社會發(fā)展的城市風(fēng)貌必然與傳統(tǒng)城市有所區(qū)別。生態(tài)文明體現(xiàn)的是人與自然作為獨立的個體，相互尊重、合作共贏的局面；與之相對的，城市風(fēng)貌應(yīng)該表現(xiàn)為自然生態(tài)和人文顯現(xiàn)整體的、樸素的和原真的特征。其中整體性是指自然和城市應(yīng)作為一個有機整體看待；樸素性是指城市風(fēng)貌應(yīng)該是最常見的城市生活的反映；原真性則是指尊重城市真實的特色，既不充斥著“世界高樓”，也不單一地強調(diào)民族形式。

在擴展的視角中，城市風(fēng)貌成為長期且復(fù)雜的一項工程，包括人的價值觀的重構(gòu)以及協(xié)同自然經(jīng)濟社會整體效益，城市設(shè)計在這其中也被賦予了獨特的社會功能，不僅僅是設(shè)計城市的技術(shù)，更是探討社會意義與城市空間形態(tài)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)。具體來說，城市風(fēng)貌實踐的關(guān)鍵點為以下兩點。

第一是對城市的重新認(rèn)識?，F(xiàn)代社會人們的生活方式正處于巨大的變化之中，相對固定的擁有相同文化價值觀的生活共同體正在慢慢被瓦解，與之相對形成了很多新的共享體如經(jīng)濟共同體、網(wǎng)絡(luò)共同體。這其實對城市設(shè)計提出了更高的要求，再也無法使用同一套經(jīng)驗體系應(yīng)對城市問題，要求規(guī)劃師深入到社會各個階層中進(jìn)行深入長期的交流與體驗。城市風(fēng)貌的實踐首先應(yīng)該是一種有目的的認(rèn)知，著力于感知社會文化氛圍，從而更加深刻地判斷與社會生活相對應(yīng)的美好城市風(fēng)貌的可能性。

第二是城市設(shè)計工具的變革。首先是理論平臺的建立，西方是我國理論長時期的模仿對象，盲目全盤吸收的弊病不再贅述，應(yīng)在了解中國和西方社會發(fā)展情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)系和對比，真正地將理論本土化，并加入傳統(tǒng)城市的營造智慧，形成中國特色的城市風(fēng)貌理論體系。再者是設(shè)計對象的變化，協(xié)調(diào)人與自然共生的問題必然要在超越城市的更大的空間載體上才能完成，因此從區(qū)域的層面進(jìn)行大范圍的環(huán)境設(shè)計更為合理。最后，未來的城市設(shè)計不再是單向度的藝術(shù)審美行為，而更像是一種粘合劑，重點在于了解協(xié)調(diào)不同人群的價值取向，探討城市新舊區(qū)的連接，城市與自然環(huán)境的整合，不同空間在城市中的融入等問題。

結(jié)語

從現(xiàn)實情況來看，城市風(fēng)貌危機并非中國獨有的社會問題，在西方的城市新區(qū)同樣存在，只是在中國表現(xiàn)得更加嚴(yán)重。風(fēng)貌問題是社會轉(zhuǎn)型過程中的正常現(xiàn)象，我們需要理性的面對。生態(tài)文明時期的城市風(fēng)貌核心體現(xiàn)在人與大地的精神聯(lián)系，其實踐應(yīng)該落腳于其完整的、真實的社會生活的體現(xiàn)，刻意地去塑造所謂的城市個性只會帶來更大的特色危機。為此，我們不能操之過急，當(dāng)前要做的工作是打好城市設(shè)計的理論基礎(chǔ)以及城市的發(fā)展基礎(chǔ)，看淡風(fēng)貌問題，才是醞釀城市內(nèi)涵實現(xiàn)美麗中國終極目標(biāo)的有效路徑。

資料來源：

表1：作者自繪；

圖1：根據(jù)谷歌衛(wèi)星地圖改繪；

圖2：來源于楊留義繪畫作品；

文中其余圖片均來源于網(wǎng)絡(luò)。

注釋

① 包含馬里布在內(nèi)的南加福尼亞地區(qū)對于火災(zāi)的防御力很低，由于地形原因，消防救援進(jìn)入該地區(qū)較為困難，一旦發(fā)生火災(zāi)，大概率造成嚴(yán)重的后果。

② 哈維·莫洛奇（Harvey Molotch）教授曾在美國紐約大學(xué)的學(xué)術(shù)演講匯報上發(fā)表此觀點。

③ 馬克思在論述人與自然的關(guān)系時曾經(jīng)提出“人化自然”的觀點，即人類社會活動使自然環(huán)境逐漸變?yōu)閷偃说拇嬖凇?/p>

④ 這里的解釋參考了社會學(xué)家達(dá)德利·鄧肯（Otis Dudley Duncan）的POET理論，鄧肯認(rèn)為創(chuàng)造并發(fā)展人類文明有四大因素，分別為種群（Population）、組織（Organization）、環(huán)境（Environment）和技術(shù)（Technology），四個因素相互影響，能夠解釋一切人類社會實踐活動。