孫繼國 郭星露 劉香云

摘要：藝術(shù)生產(chǎn)論由馬克思提出，起初在西方學(xué)界得到認可，在經(jīng)過一定程度的發(fā)展后由中國學(xué)者帶入中國。在中國學(xué)者的不斷學(xué)習(xí)與研究下，藝術(shù)生產(chǎn)論對中國藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。因此，在進行理論研究時，不能將其割裂開來，而應(yīng)將馬克思主義文藝理論的內(nèi)容相互貫通，全面地看待藝術(shù)。把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)作一個整體的實踐活動，生產(chǎn)者就是藝術(shù)家，作品就是藝術(shù)家們的精神產(chǎn)物，而接收信息的大眾就是消費者。在當(dāng)今的設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計也可以看作是一種社會生產(chǎn)實踐活動。本文研究馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論下的環(huán)境設(shè)計，并通過案例分析總結(jié)藝術(shù)生產(chǎn)與環(huán)境設(shè)計的關(guān)系與影響。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;藝術(shù)生產(chǎn)理論;環(huán)境設(shè)計;藝術(shù)價值

中圖分類號：J0-02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-0-02

1 馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的起源

馬克思主義哲學(xué)是一個龐大的哲學(xué)體系，包含如藝術(shù)生產(chǎn)論、價值論、批判論等各理論分支，隨著馬克思文藝論的建設(shè)逐步形成[1]。藝術(shù)生產(chǎn)論是融合多方面內(nèi)容的理論，其基本內(nèi)容也在不斷發(fā)展和完善。

西方馬克思主義者認為，藝術(shù)生產(chǎn)過程主要包含三個方面，首先藝術(shù)家作為生產(chǎn)者存在，其次生產(chǎn)出的藝術(shù)品是中介，最后為這一過程買單的是大眾。先創(chuàng)作出藝術(shù)然后再有藝術(shù)欣賞，一個是生產(chǎn)，一個是消費，二者環(huán)環(huán)相扣，從而進一步發(fā)展。在發(fā)展的過程中往往會有矛盾的產(chǎn)生，這些矛盾促進了藝術(shù)革命的興起，新的藝術(shù)產(chǎn)生推動著舊的藝術(shù)滅亡，從而向更符合時代發(fā)展的方向推進。

中國馬克思主義者認為要學(xué)好馬克思的生產(chǎn)論。馬克思主義的傳入為當(dāng)時處于貧窮落后狀態(tài)的中國指明了一條道路，在長期的發(fā)展過程中，形成了具有中國特色的馬克思主義，隨之開始影響我國的藝術(shù)理論與思想，也熏陶著新中國成立后成長起來的新一代。藝術(shù)家們在創(chuàng)作過程中將想象力與創(chuàng)造力轉(zhuǎn)換成藝術(shù)生產(chǎn)力，不斷提升創(chuàng)作積極性和創(chuàng)新能力，構(gòu)建嚴謹?shù)倪壿嬎季S和完善的理論體系，進一步推動藝術(shù)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。

2 藝術(shù)生產(chǎn)論

2.1 藝術(shù)生產(chǎn)論的基本內(nèi)容

馬克思文藝論是馬克思主義學(xué)說中備受關(guān)注的內(nèi)容，藝術(shù)生產(chǎn)理論產(chǎn)生于馬克思文藝學(xué)說之中。藝術(shù)生產(chǎn)理論是用實踐看待和審視藝術(shù)，用藝術(shù)研究的途徑連接其他各個領(lǐng)域。這種影響不僅體現(xiàn)在表面上，而且影響著人的潛意識，幫助人們以唯物主義的眼光認識世界，以科學(xué)辯證的態(tài)度改造世界。

馬克思青年時期就已在著作中提到藝術(shù)生產(chǎn)論。藝術(shù)生產(chǎn)論是馬克思文藝思想的重要構(gòu)成部分。藝術(shù)生產(chǎn)論的職責(zé)是消費材料和消費提供對象，目的是創(chuàng)造懂得審美和藝術(shù)的大眾。這種思想不只體現(xiàn)在表面上，更多反映在人的潛意識中，幫助人們形成唯物主義的世界觀，以科學(xué)辯證的方法認識世界、改造世界。環(huán)境設(shè)計藝術(shù)作為一個特殊的藝術(shù)門類，既屬于藝術(shù)，也是公共項目，雖然它是主觀的產(chǎn)物，但同時也要遵循客觀條件，作用于使用對象。

藝術(shù)生產(chǎn)論是在唯物史觀的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、探索得出的一套完備的理論體系。首先，從理論層面來講，它為當(dāng)代生產(chǎn)研究提供了科學(xué)的方法論，進而體現(xiàn)出當(dāng)代意義。其次，從思想層面看，它對當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)實踐和研究具有啟示價值和理論指導(dǎo)意義。馬克思等一眾學(xué)者對藝術(shù)生產(chǎn)論不斷完善深化，使其不斷發(fā)展，直到擁有豐富的內(nèi)容和更加完備的理論體系。

馬克思主要從藝術(shù)生產(chǎn)的職責(zé)、特點、規(guī)律這幾方面內(nèi)容入手，解讀藝術(shù)生產(chǎn)這一概念。藝術(shù)生產(chǎn)的職責(zé)，一是創(chuàng)造出符合物質(zhì)生產(chǎn)條件的藝術(shù)產(chǎn)品，用以滿足大眾藝術(shù)層面消費的需求;二是創(chuàng)造出懂得藝術(shù)且具有審美能力的大眾。藝術(shù)生產(chǎn)不僅要滿足消費者的需求，而且還要提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，提升人民對藝術(shù)欣賞的積極性，提升其審美能力與藝術(shù)欣賞水平。

2.2 藝術(shù)生產(chǎn)的特點

藝術(shù)生產(chǎn)具有二重性。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》手稿中論述過：同一種勞動既可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動[2]。用辯證思維看待問題，是馬克思藝術(shù)生產(chǎn)過程具有二重性的重要體現(xiàn)。藝術(shù)生產(chǎn)的二重性體現(xiàn)在一方面是精神生產(chǎn)另一方面是物質(zhì)生產(chǎn)，二者相輔相成、缺一不可。馬克思認為藝術(shù)具有二重性，藝術(shù)生產(chǎn)和其他物質(zhì)生產(chǎn)在本質(zhì)上是一樣的，但是又存在差別。不同之處體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)既具有精神方面的屬性，也具有物質(zhì)方面的屬性。一個設(shè)計師在進行創(chuàng)作時，如果只停留在精神層面，不能通過物質(zhì)表達出來，則不能算完整的藝術(shù)創(chuàng)作，不能流通于市場，不能被大眾所感知。

藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)二者之間并不是平衡的[3]。一是隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會在飛速發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展較之生產(chǎn)力來說可能會相對滯后，也可能相對超前，比如在文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了眾多的藝術(shù)流派，然而并不是所有流派都被當(dāng)時的人們所認可與推崇。隨著時代的變遷，人們所推崇的藝術(shù)也隨之改變，這也進一步說明了并不是生產(chǎn)力水平高的地方，藝術(shù)生產(chǎn)力就一定高，這體現(xiàn)了二者之間并不是平衡的關(guān)系。二是藝術(shù)生產(chǎn)具有多樣性，其各類流派又與整體的藝術(shù)發(fā)展具有不平衡性，這也體現(xiàn)出藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律。

3 藝術(shù)生產(chǎn)論與現(xiàn)代設(shè)計

3.1 藝術(shù)生產(chǎn)論與審美價值、藝術(shù)文化

在藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展演變過程中，藝術(shù)作品的審美價值漸漸浮現(xiàn)。馬克思和恩格斯認為藝術(shù)不僅具有精神和物質(zhì)雙重的特征，還具有其自身規(guī)律。藝術(shù)作品不僅是可觀賞的物品，還是一種商品，也具備市場開發(fā)能力和消費的特性。藝術(shù)生產(chǎn)最基礎(chǔ)的屬性為自然屬性，即通過生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)層面的需求，最重要的屬性就美的屬性，即按照“美的規(guī)律”，以物質(zhì)為載體進行創(chuàng)作，生產(chǎn)出人民群眾需要的精神食糧。藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是以人的感受為主的生產(chǎn)，它不單單是藝術(shù)家自身力量的轉(zhuǎn)化，還包含了藝術(shù)家的綜合素養(yǎng)等精神層面因素，將多種因素通通凝聚在一起，打造出符合審美標(biāo)準且有藝術(shù)價值的藝術(shù)形象。因此，藝術(shù)通過生產(chǎn)與市場服務(wù)于大眾，并不只是為了追求商業(yè)價值，更重要的是創(chuàng)造審美價值。藝術(shù)生產(chǎn)理應(yīng)體現(xiàn)人在精神領(lǐng)域中的需求和寄托，同時也包含著對商品化社會下的市場發(fā)展的審視。由此可以看出在設(shè)計藝術(shù)作品時，創(chuàng)造者既要發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)，也要使其具備作品的審美價值。創(chuàng)造者在創(chuàng)作時，不僅要考慮審美價值還要考慮市場因素，而這在很大程度上迫使創(chuàng)造者在堅守個人審美立場和迎合大眾取向間做出選擇。所以，如何在藝術(shù)生產(chǎn)的審美價值和市場消費需求間保持平衡，也是當(dāng)代設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作時考慮的重要問題。

3.2 藝術(shù)生產(chǎn)論在環(huán)境設(shè)計中的運用

環(huán)境設(shè)計作為一個特殊的藝術(shù)門類，既屬于藝術(shù)，也是公共項目，它是主觀的產(chǎn)物，同時也要遵循客觀條件，作用于使用對象。其以空間為載體，最常見的表現(xiàn)形式是在造型上體現(xiàn)設(shè)計意圖，而最基本的造型就體現(xiàn)在色彩設(shè)計和外觀設(shè)計上。在進行環(huán)境設(shè)計時，使用藝術(shù)的思維方式對一個空間進行設(shè)計，通過分割、整合、解體等表現(xiàn)手法加以塑造，從而使藝術(shù)作品達到藝術(shù)審美的升華。

環(huán)境設(shè)計這一藝術(shù)分支是以美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)的手法塑造主題，本著以人為本的理念，結(jié)合藝術(shù)品的實用價值與大眾的審美需求進行創(chuàng)作的是設(shè)計與藝術(shù)的完美結(jié)合。由于環(huán)境設(shè)計同人們的生活質(zhì)量有著緊密的聯(lián)系，所以隨著時代的發(fā)展，人們越來越關(guān)注環(huán)境設(shè)計。然而現(xiàn)階段仍然缺乏從藝術(shù)生產(chǎn)角度真正深入挖掘環(huán)境藝術(shù)價值的深度思考與實踐，我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，自然會影響藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展，而當(dāng)代設(shè)計師要做的，就是努力使藝術(shù)生產(chǎn)與社會經(jīng)濟的發(fā)展腳步保持一致。

廣州市于2018年建成的大魚公園就是很好的例子。先從名字上進行解析，大魚鄰水，因此該公園是一個濱水公園。圍繞魚這一主題，使景觀設(shè)計和水景相結(jié)合，設(shè)計方案體現(xiàn)出與自然和諧共生的發(fā)展理念，在視覺上凸顯了大自然的獨特之美。由于選址位于老城區(qū)，想在開放空間上進行改造有些難度，并且老城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施相對滯后，人口密度比較大，該公園很難滿足老城區(qū)內(nèi)人口居住的物質(zhì)以及精神需求。針對這一情況，最后選擇了城市更新，將這一塊土地重新利用起來，實現(xiàn)空間利用最大化，進而打造出高品質(zhì)的城市公園。該設(shè)計將生產(chǎn)土地加以改造，完成了從藝術(shù)生產(chǎn)到藝術(shù)審美的升華。選址地最初是魚苗場，后來從森林發(fā)展到農(nóng)田，又變回魚苗場，隨著時代發(fā)展改為工業(yè)廠房，現(xiàn)在又變回了森林。這小小的場地在短時間內(nèi)見證了從農(nóng)業(yè)時代到工業(yè)時代再到信息時代的變遷。雖然魚苗場只是時代洪流之中的一個小片段，卻在這片土地上烙下了重要的印記，理應(yīng)被我們展現(xiàn)和表達出來。大魚公園這一案例既保留了原來的故事，又加以現(xiàn)代的語言形式，呈現(xiàn)出人與自然和諧共生，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)審美完美結(jié)合的環(huán)境設(shè)計。

關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)審美表現(xiàn)在設(shè)計中的作品，中國輕紡城時尚發(fā)布劇場是一個很好的例子。該項目位于浙江紹興市柯橋中紡城西側(cè)的廣場，設(shè)計目的是配合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)紡織印染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向時尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在這一基礎(chǔ)上設(shè)計出一個用以舉辦時裝發(fā)布會的空間，并兼顧宴席、展覽等功能。建筑設(shè)計上利用外圍環(huán)狀空間逐層外挑，打造出建筑整體漂浮于地面的視覺效果。建筑空間內(nèi)置庭院達到良好的通風(fēng)采光效果，利用陰影溫差產(chǎn)生氣壓巧妙地達到自然通風(fēng)的效果，在符合當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c的同時兼顧美觀實用，在洞口呈現(xiàn)舞臺形象的外環(huán)立面，不同的洞口呈現(xiàn)出不同場景，像接待中心、音樂噴泉、回轉(zhuǎn)藝廊、展覽中心等，產(chǎn)生移步換景的戲劇性效果。由外到內(nèi)打造一個內(nèi)向開放的空間，增強了氛圍感。

設(shè)計源于生活，將生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換為設(shè)計理念，加以藝術(shù)審美價值，既滿足了人民的精神需要，又滿足了其物質(zhì)需求。這兩個案例，結(jié)合了生產(chǎn)與藝術(shù)，在滿足設(shè)計基本功能的同時又兼?zhèn)鋵徝纼r值，充分體現(xiàn)出了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用。實踐說明，在設(shè)計創(chuàng)作中，既要使作品具有相應(yīng)的功能美，還要具有視覺觀賞性和文化傳播性，全方位、多樣性發(fā)展，并在原有的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，只有這樣才能創(chuàng)作出更有生產(chǎn)意義和審美價值的作品。經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了環(huán)境設(shè)計行業(yè)的進步，不論是公共場所的建設(shè)，還是居家環(huán)境的改良與完善，都將使整個城市的建設(shè)向更完美的方向發(fā)展[4]。因此，不論是藝術(shù)生產(chǎn)還是藝術(shù)審美，都與時代息息相關(guān)、密不可分，在環(huán)境設(shè)計中占據(jù)了重要的地位。由此可以看出，研究馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論最根本的原因是哲學(xué)與藝術(shù)是密切相連的，也進一步體現(xiàn)了哲學(xué)與藝術(shù)的密不可分。

4 結(jié)語

透過馬克思主義藝術(shù)理論的視角研讀環(huán)境設(shè)計，不僅有利于我們理解人與自然的聯(lián)系，還有助于認識人與空間的聯(lián)系，更有益于探索自然與空間的聯(lián)系。在設(shè)計作品時，要抓住藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)特征和市場之間的辯證關(guān)系，運用藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律進行創(chuàng)作。隨著馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論傳入中國，在這一理論指導(dǎo)下進行環(huán)境設(shè)計創(chuàng)作是我國設(shè)計發(fā)展史上必不可少的重要里程碑。環(huán)境設(shè)計不是某一方面的問題，而是一項包含多方面的綜合工程，它的復(fù)雜性并不單單表現(xiàn)在方案設(shè)計上，還體現(xiàn)在方案實施階段上，圍繞生產(chǎn)性這一理念開展設(shè)計，使其兼具實用性與美觀性。在創(chuàng)作構(gòu)思時，首先，環(huán)境設(shè)計產(chǎn)品中的生產(chǎn)理念必須被我們高度重視;其次，從審美觀念出發(fā)解讀環(huán)境設(shè)計文化，其外在裝飾也具有超高的藝術(shù)價值和審美價值，從而由內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整升華到外在審美。這種轉(zhuǎn)變的發(fā)生是因為隨著我國經(jīng)濟發(fā)展，大眾過上了美好的生活，也更加追求精神層面的滿足，加上各種文化的交融，故而人們的審美觀念也更加多元，進而影響環(huán)境設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢。不只是環(huán)境設(shè)計，未來的設(shè)計行業(yè)會逐漸成熟，因此更應(yīng)該在設(shè)計需求和藝術(shù)價值上尋找到平衡點。

參考文獻：

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[2] 陳朝月，徐芹.馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論及其當(dāng)代價值[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（01）：5-8，16.

[3] 韓維祿.論藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡[J].當(dāng)代經(jīng)濟研究，1999（11）：42-43.

[4] 王思懿.淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟價值[D].長春：東北師范大學(xué)，2016.

作者簡介：孫繼國（1968—），男，山東濟南人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計。

郭星露（1996—），女，山東淄博人，碩士在讀，研究方向：建筑環(huán)境設(shè)計。

劉香云（1996—），女，河南濮陽人，碩士在讀，研究方向：城市景觀。