摘要：近年來，互聯(lián)網(wǎng)與新媒體行業(yè)發(fā)展、流行音樂盛行，導(dǎo)致音樂風(fēng)格本就不被青年人青睞的楚州十番鑼鼓逐漸蕭條，甚至絕跡，其傳承人與參與者更是老齡化嚴(yán)重。基于此，本文追根溯源、分析現(xiàn)狀，并根據(jù)楚州十番鑼鼓的風(fēng)格特色，在視知覺原理的指導(dǎo)下，將其與目前新興的音頻可視化方式相結(jié)合，同時(shí)，以海報(bào)為載體，旨在將楚州十番鑼鼓重新引入大眾視野，激發(fā)大眾的喜愛之情，推動楚州十番鑼鼓的傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：楚州十番鑼鼓;視知覺原理;音頻可視化

中圖分類號：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-0-02

1 楚州十番鑼鼓歷史概況

1.1 楚州十番鑼鼓概述

清朝時(shí)期，只要是官員舉行慶典、祭祀等重要活動，都會有十番鑼鼓的身影，十番鑼鼓成為上層貴族慶典等重要活動中特有的存在。在此之后，著名的民間作曲家孫育卿在音樂類型的研究中將昆曲與楚州地方特色相結(jié)合，形成了雅俗共賞的楚州十番鑼鼓[1]，又稱“武昆”。

楚州十番鑼鼓根據(jù)演奏形式分為“素鑼鼓”和兼用管弦樂器的“葷鑼鼓”兩類[2]，演出形式也分文場和武場。各個(gè)場次類別也都樂趣橫生，深受百姓的喜愛。

1.2 楚州十番鑼鼓與漕運(yùn)

楚州十番鑼鼓的發(fā)展離不開漕運(yùn)總督府。說到漕運(yùn)總督府，又可追溯到隋朝時(shí)期的大運(yùn)河開鑿，它的存在推動了漕運(yùn)的誕生。兩宋時(shí)代，黃河改道，楚州成了三河的交匯處，同時(shí)地位也得到了提升。到了明清時(shí)期，淮安更是一度成了運(yùn)河線上的政治管理中心[3]。而西方列國的入侵，致使其漸漸消失。直到改革開放后，才漸漸出現(xiàn)在人們的視野中。

漕運(yùn)在發(fā)展的同時(shí)，也為淮安楚州帶來了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，更使得一批如王家營、河下等城鎮(zhèn)興起，還孕育出了楚州十番鑼鼓。若不是漕運(yùn)，蘇南地區(qū)的十番鑼鼓又怎會影響淮安楚州區(qū)域，只為宮廷演奏的昆曲又怎會傳到平常百姓家。2019年11月，淮安市淮安區(qū)文化館獲得了“楚州十番鑼鼓”項(xiàng)目保護(hù)單位資格，該文化館坐落于河下古鎮(zhèn)旁。

1.3 楚州十番鑼鼓與宗教的聯(lián)系

據(jù)記載，佛教在東漢末年傳入楚州，這里坐落著許多寺廟。其中，龍興寺最為有名。不論是祈求家人身體健康還是希望事事順?biāo)?，人們都會來這里上香。歷史上，佛教音樂內(nèi)涵豐富，流傳下來很多作品，《大悲咒》是目前最典型的曲目之一。其中，也有楚州十番鑼鼓樂器的身影，如木魚、號筒。

秦漢時(shí)期，道教傳到了楚州，并于晉代蓬勃發(fā)展。紫霄宮、玄妙關(guān)等道觀也是在那時(shí)所建。只要是人多的地方，就會有道教的出現(xiàn)。在那時(shí)，每年都有十余次的廟會，比較著名的有高神廟會、東岳廟會、河下都天廟會和河北小都天會，每到這時(shí)，各個(gè)堂子都會帶人進(jìn)行表演，場面氣派宏大，令人難以忘懷。

由此看來，佛教與道教賦予了楚州十番鑼鼓極其豐富的人文內(nèi)涵。不僅如此，兩大宗教使用的樂器也跟楚州十番鑼鼓有著千絲萬縷的聯(lián)系。

1.4 楚州十番鑼鼓風(fēng)格特色

楚州十番鑼鼓風(fēng)格獨(dú)特，受楚州當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、語言、環(huán)境等影響，最早是宮廷音樂，十件打擊樂的參與，更使它帶有獨(dú)特的音律韻味，其節(jié)奏以行板、慢板、鑼鼓、聲卡和音效為主[4]。楚州十番鑼鼓擁有楚州當(dāng)?shù)刎S富的人文內(nèi)涵;鑼鼓點(diǎn)子節(jié)奏平穩(wěn)流暢;文本貼近生活，意義深刻而清晰。其中，《詠花》《詠蝶》反映了古代城池園林般的生態(tài)環(huán)境，《金盆撈月》則是勸導(dǎo)男子要誠實(shí)可靠，不要去青柳之地。十番鑼鼓中的點(diǎn)子緩慢而穩(wěn)健，層次遞進(jìn)，聽起來典雅至極。融入了昆曲的楚州十番鑼鼓，更是獨(dú)樹一幟。

楚州十番鑼鼓的另一個(gè)風(fēng)格特色是武場的演奏形式，藝人身穿統(tǒng)一服飾、佩戴帽子，邊走邊演奏，另伴有踩高蹺、打蓮槍等，熱鬧非凡。搜尋楚州十番鑼鼓樂器圖片，絲竹管弦樂尤多，打擊樂次之。

1.5 楚州十番鑼鼓傳承譜系

楚州十番鑼鼓的第一代創(chuàng)始人是孫毓卿，第二代傳承人是丁健剛、丁健科兄弟，第三代傳承人是陳寶富，第四代傳承人是周寶洪，目前周老已有56歲，仍沒有新一代傳承人出現(xiàn)。由此可見，在傳承方面，楚州十番鑼鼓人脈單薄，且老齡化嚴(yán)重，因此在此基礎(chǔ)上發(fā)展楚州十番鑼鼓，實(shí)在是心有余而力不足。

1.6 楚州十番鑼鼓現(xiàn)狀

根據(jù)對楚州十番鑼鼓的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，楚州十番鑼鼓逐漸蕭條的原因有以下五點(diǎn)。

第一，楚州十番鑼鼓與當(dāng)代年輕人所追求的主流文化并不相關(guān)，加之互聯(lián)網(wǎng)與新媒體行業(yè)的發(fā)展，促使流行音樂盛行，進(jìn)一步加劇了楚州十番鑼鼓的蕭條。

第二，項(xiàng)目保護(hù)與傳承，缺乏創(chuàng)新意識，沒有除音樂以外的衍生產(chǎn)品。

第三，傳承方式太過單一，參與者老齡化嚴(yán)重。

第四，沒有固定的演出成員、演出場所，同時(shí)參與者也沒有受過專業(yè)的知識培訓(xùn)，演出中更沒有與觀眾的互動。

第五，唱詞多為方言，受到了地理方言的限制。

綜上所述，楚州十番鑼鼓在保護(hù)與傳承方面還需下點(diǎn)功夫。筆者在調(diào)研分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，結(jié)合音頻可視化的方式，以海報(bào)為載體，可增強(qiáng)與受眾大腦皮層的互動性，引起年輕人的興趣，推動楚州十番鑼鼓的傳承與保護(hù)，由此開展了研究與實(shí)踐。

2 視知覺原理下楚州十番鑼鼓的音頻可視化

2.1 視知覺原理概述

在現(xiàn)代學(xué)科分布中，視知覺是處理和分析視覺信息的心理活動的一部分，這些信息包括圖像、文字和顏色，到達(dá)眼睛后，進(jìn)而規(guī)劃，眼睛的接收器官在受到視覺刺激后轉(zhuǎn)移到大腦[5]。一般來說，該原則包括視覺接受和視覺認(rèn)知兩個(gè)要素，這兩個(gè)要素又分為四個(gè)層次：視覺注意力、視覺記憶、圖像分辨、視覺想象。視知覺具體原理和應(yīng)用便是在這兩大要素、四個(gè)層次中進(jìn)行研究的。視知覺是通過人類感官的可預(yù)測性和及時(shí)性傳遞的，因此該原理已被廣泛應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)、空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、軟件設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

換言之，沒有復(fù)雜的心理過程，我們的眼睛所能看到和理解的是人類客觀的視覺本能;用抽象的理性思維觀察、處理和思考視覺所觀察到的圖像的行為，屬于主體的內(nèi)在感知。在當(dāng)前的多元化市場需求下，視知覺原理的存在無疑推動了各行各業(yè)的發(fā)展。

2.2 音頻可視化概述

所謂的音頻可視化，也是在視知覺原理的指引下產(chǎn)生的，是指以視覺為核心，以音樂為載體，以受眾為訴求對象，運(yùn)用各種新媒體技術(shù)手段，通過圖片、圖像等方式詮釋音樂內(nèi)容的大眾傳播方式[6]。它是一種直觀、易懂的視覺表現(xiàn)技術(shù)，通過對音樂和藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和內(nèi)外部結(jié)構(gòu)的分析呈現(xiàn)。而音頻可視化正是基于音樂可視化的原理進(jìn)行深入的研究所得出的成果?？梢钥闯鲈摷夹g(shù)的實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，是視覺產(chǎn)業(yè)時(shí)代到來的體現(xiàn)，而視覺產(chǎn)業(yè)的形態(tài)又有產(chǎn)品視覺和服務(wù)視覺兩種模式。由此看出，視覺與聽覺的結(jié)合是必然的，此后也會有越來越多的相關(guān)項(xiàng)目出現(xiàn)。

而楚州十番鑼鼓的眾多風(fēng)格特色中，就有一點(diǎn)可采用視知覺原理與音頻可視化結(jié)合的方式推陳出新。根據(jù)上述調(diào)研，已知楚州十番鑼鼓受楚州地理、氣候、環(huán)境、語言等的制約，最早是宮廷的音樂，融入了十件打擊樂器，帶有獨(dú)特的音律韻味，而且鑼鼓點(diǎn)子的節(jié)奏平穩(wěn)流暢，文本貼近生活，意義深刻而清晰。因此，可將楚州十番鑼鼓樂器的音頻提取出來，在視知覺原理的引導(dǎo)下，讓大腦皮層對音頻產(chǎn)生感知，再利用抽象理智思維簡化其音頻固有的復(fù)雜性，得出音頻簡單運(yùn)動軌跡。在這里，又不得不提格式塔心理學(xué)的完型組織法則。人們在觀看事物的同時(shí)，視知覺組織活動會自動為視覺輸入構(gòu)建框架，讓其成為有意義的整體。這也就是為什么將音頻可視化之后提取出的抽象簡化形，能夠保留楚州十番鑼鼓的韻律特點(diǎn)。

2.3 視知覺原理下的楚州十番鑼鼓的音頻可視化提取

經(jīng)過上述研究及實(shí)踐，為使提取出來的音頻能與楚州十番鑼鼓相結(jié)合，在設(shè)計(jì)中，又將每件樂器的造型外觀進(jìn)行簡化。楚州十番鑼鼓中的每件樂器的音頻都是獨(dú)一無二的，為顯示專業(yè)性，筆者特意到漕運(yùn)博物館對樂器進(jìn)行錄音，包括單獨(dú)的樂器演奏與管弦樂、打擊樂的合奏。

當(dāng)然，在提取過程中，也或多或少遇到了麻煩。例如，提取出來的音頻可視化線條要如何處理才能與樂器原型相結(jié)合，體現(xiàn)出楚州十番鑼鼓的韻律。經(jīng)過查閱資料與實(shí)踐，筆者最終借助楚州十番鑼鼓與漕運(yùn)、宗教的聯(lián)系，以海報(bào)為載體，將水紋、祥云紋、蓮花紋等融入設(shè)計(jì)中。結(jié)合水紋是因?yàn)槌菔尮囊蜾钸\(yùn)而生，結(jié)合祥云紋、蓮花紋則是考慮到其與佛教、道教的淵源。這些獨(dú)特的地理環(huán)境、人文氣候共同造就了楚州十番鑼鼓。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在其風(fēng)格特色方面，鑼鼓點(diǎn)子節(jié)奏平穩(wěn)舒緩、漸進(jìn)有序，因此最后一道工序則是將鑼鼓點(diǎn)子置于海報(bào)中，賦予其人文內(nèi)涵。

視知覺原理下的音頻可視化提取是一個(gè)契機(jī)，提取出的抽象線條元素，在人的大腦及視知覺組織活動下，自然會在人的腦部完善，甚至在力場的作用下，經(jīng)過線與面、靜與動的對比，在大腦感知皮層產(chǎn)生互動。提取出的音頻線條本身是帶有節(jié)奏與韻律的，而樂器的型是相對靜態(tài)的。在設(shè)計(jì)過程中，為強(qiáng)調(diào)樂器演奏所帶來的“動”，筆者對提取出的音頻元素進(jìn)行了重復(fù)置換，產(chǎn)生了流動的效果，此時(shí)的“靜”則是將象征性的圖案置于樂器本身組合成的新圖案。為使海報(bào)整體有序，特將音頻線條與樂器自身的型相結(jié)合，使二者交相輝映、相輔相成。二者的結(jié)合才是楚州十番鑼鼓的韻律所在，并不是單一、重復(fù)和孤立的存在。該實(shí)踐的成功絕非偶然，是在充分的調(diào)研與文獻(xiàn)查找的基礎(chǔ)上，在人腦的視知覺活動以及視覺藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)的配合下得出的，才能有如此強(qiáng)烈的視覺沖擊感，從而讓受眾有身臨其境之感，能感受到古文化的魅力，并且久久不能忘懷。

楚州十番鑼鼓的韻律就像漕運(yùn)文化般，潮起潮落，永不停歇。為了更好地推動這一成果的展現(xiàn)，筆者特意將海報(bào)主題擬為“十番鑼鼓·聲聲不絕”。該概念也是楚州十番鑼鼓音樂風(fēng)格特色的顯現(xiàn)，打擊樂的朝氣蓬勃、絲竹管弦樂的輕盈柔美、鑼鼓點(diǎn)子的平緩輕快，這些都是“十番鑼鼓·聲聲不絕”的契機(jī)所在。人們見到海報(bào)的那一刻，即可感受到樂器的動律，線與面、點(diǎn)與面、線與點(diǎn)的結(jié)合更是襯托出了楚州十番鑼鼓的動感之韻。而這也正是視知覺原理下的音頻可視化根據(jù)大腦感知皮層的視覺接收和視覺認(rèn)知完成的互動模式，是二維層面跨越到2.5維層面的表現(xiàn)。

3 結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)與新媒體盛行的當(dāng)下，對于各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)迫在眉睫。但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)是并行的，辦法總是比困難多。本研究在視知覺原理的指導(dǎo)下，采用與音頻可視化相結(jié)合的方式，旨在促進(jìn)楚州十番鑼鼓的保護(hù)與傳承。人由于視知覺組織活動會自動對眼睛看到的事物展開結(jié)構(gòu)構(gòu)建，并且會傳遞到神經(jīng)系統(tǒng)的感知層，將圖形、形狀和物體有關(guān)聯(lián)地組織在一起，并不是將事物單獨(dú)分割開，只留有邊線和區(qū)域。這也正是本研究以海報(bào)為載體，對提取出的音頻采用可視化抽象線條與樂器具體簡約型相結(jié)合模式進(jìn)行展示的原因。因?yàn)槿藗兛吹胶?bào)時(shí)，信息通過視覺接收傳遞到大腦感知皮層，并通過固有經(jīng)驗(yàn)與視覺藝術(shù)形式達(dá)到力場的穩(wěn)定，此時(shí)也會激發(fā)受眾的愉悅之情，進(jìn)而達(dá)到宣傳楚州十番鑼鼓的目的。新時(shí)代背景下，我們需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，各種視覺原理、心理學(xué)的理論存在，正在為該時(shí)代遺落的文明提供創(chuàng)新的條件。作為青年，更應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)大任的意識，在快餐文化橫行的今天，拿出勇氣與氣魄，摒棄糟粕，迎接新知識，創(chuàng)造輝煌的明天。

本研究還存在很多不足，前期的調(diào)研還需更加扎實(shí)，成果的展現(xiàn)或許可以在技術(shù)的援助下進(jìn)行動態(tài)互動。在當(dāng)前一切都多元化的今天，受眾需求變得越來越多樣化，技術(shù)對于我們的制約已不似從前，我們大可放手一搏。同時(shí)，對楚州十番鑼鼓的保護(hù)與傳承更是刻不容緩，跨界融合的案例也屢見不鮮，希望之后的相關(guān)研究能夠更上一層樓。

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作者簡介：薛涵文（1998—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。