李 猛

黃俊杰

李懷印

當今“中國”的意涵首先是要在技術(shù)支配時代能夠捍衛(wèi)文明。晚近的西方哲學在海德格爾之后仍然有些努力，堅持做形而上學方面的工作，但其中最大的問題是“形而上學的寬容”，也就是希望放進更多的多元性來實現(xiàn)形而上學的幸存，這或許并非捍衛(wèi)文明的最好方式。形上學的工作，可以更好地進入哲學傳統(tǒng)，希望中國形上學的努力不是建立中國文明特殊性或地方性的保護工作，而是有更大的文明承擔和文明努力，希望這是一個具有新中國意義的思想方向。

辜鴻銘、羅素與羅夢冊建構(gòu)中國意象時，都在各自所秉持的“價值”脈絡(luò)之中，解讀“事實”的意義與啟示，其言若近，其旨實遠，務(wù)求“情”“理”交融，經(jīng)由“感人”而“勝人”。質(zhì)言之，他們?nèi)硕純A向于美化中國的“過去”，以引導“現(xiàn)在”中國發(fā)展之動向，并擘畫中國“未來”的藍圖，共同展現(xiàn)一種“回顧”乃所以“前瞻”的思維方法。

非學術(shù)因素對學術(shù)研究本身也可能起到某種程度的制約、干擾乃至誤導作用，很容易使置身于不同時代、不同學派、不同地域的研究者在糾正以往認知框架的偏頗或扭曲的同時，產(chǎn)生矯枉過正的新問題，結(jié)果導致人們在不同的認知取向之間來回折沖，難以形成共識。在學術(shù)進步的過程中，我們最好把不同視角和觀點的交鋒視為常態(tài)，而把用非學術(shù)手段尋求“共識”視作真正有害學術(shù)的做法。