【摘要】 在晚周諸子的著作中，《莊子》因其混雜舛駁、歧變較多、細(xì)微精深，解讀更難，因此詮釋版本更多，其中極為突出的是郭象。郭象思想依據(jù)莊子思想而生發(fā)，但又與莊子有所不同，因而被稱為“誤讀”《莊子》。但從拉康思想來看，在文學(xué)作品的解讀實(shí)踐中，誤讀是不可避免的，因?yàn)殚喿x本身不是閱讀文字，而是閱讀文字背后承載的真理和思想，而真理和思想無法被直接傳達(dá)，只能通過讀者的閱讀和“二次創(chuàng)造”來實(shí)現(xiàn)具象化。既然誤讀不可避免，文學(xué)作品解讀的意義何在？核心在于“人”，在他人的文本或思想中尋找自己、認(rèn)識(shí)自己、塑造自己，這既是對(duì)自我的找尋和追問，也是他人和客體的建構(gòu)或重塑。

【關(guān)鍵詞】 拉康;郭象;誤讀

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）35-0033-02

一、傅偉勛的“誤讀”概念和郭象對(duì)《莊子》的詮釋

傅偉勛從詮釋學(xué)角度梳理和構(gòu)筑中國傳統(tǒng)思想時(shí)，提出了“誤讀”這一概念，誤讀不等于誤解，而是指從劍走偏鋒的角度理解作者，甚至超越作者，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)造性解讀，在傅偉勛的研究例證中，有一例是郭象的《莊子》解讀。

在晚周諸子的著作中，《莊子》因其混雜舛駁，歧變較多，同時(shí)因其細(xì)微精深，解讀更難，因此詮釋版本更多。在《莊子》詮釋史上影響最大和成果最為突出的便是郭象。郭象主張萬物“獨(dú)生而無所資借”“自足其性”“冥然自合”“無心”“無為”“逍遙”等[2]。

這些思想依據(jù)莊子思想而生發(fā)，但又與莊子有所不同，以《莊子》中的“逍遙”思想為例，《莊子》文本本意更側(cè)重于闡述一種無拘無束、自由漫游的逍遙，如“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！保ā肚f子·逍遙游》）這種狀態(tài)渾然忘卻俗世和自我，在達(dá)到這種狀態(tài)本身后，沒有額外的前加條件和后置情況而更顯得悠然自得，但達(dá)到這種狀態(tài)前需要一定的條件，即只有“至人”“神人”“圣人”才能領(lǐng)略。

而郭象認(rèn)為每個(gè)存在皆有屬于自己的逍遙之境，只要適應(yīng)情性、得其所用，不分圣人至人神人，沒有大小優(yōu)劣高低勝負(fù)之分，“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”（《莊子注·逍遙游》）郭象在這里強(qiáng)調(diào)的“物任其性”主要指“性分”，可理解為天性，即萬物生來具有的、先天的稟賦和本性，如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，“物各有性，性各有極”（《逍遙游注》），面對(duì)性分，人們需要安于接受，任其自然，“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”。（《養(yǎng)生主注》）因?yàn)槿f物存在各有性分，先天不同，比較沒有意義，“夫以形相對(duì)，則大山大于秋毫也;若各據(jù)其性分，物冥其極，則形大未為有余，形小不為不足。茍各足于其性，則秋毫不獨(dú)小其小，而大山不足大其大矣。”（《齊物論注》）放棄了比較，就能“自足其性”，再進(jìn)一步就是“無心”，放棄感知，放棄區(qū)別事物，做到“齊物”，“夫使耳目閉而自然得者，心知之用外矣。故將任性直通，無往而不冥?！保ā度碎g世注》）從而達(dá)到“逍遙”的境界。

可以看出，普遍意義上理解的莊子的逍遙是一種不同于世俗、超越世俗、超越普通自我存在的，物我合一、世我相融的大境界。而郭象強(qiáng)調(diào)的是接受現(xiàn)實(shí)、順其自然、安于自己“應(yīng)當(dāng)成為的存在”，并且為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，在一定程度上倡導(dǎo)放棄感知和自我意識(shí)，和犬儒主義略有相似。

除了對(duì)“逍遙”的“誤讀”，郭象主張“獨(dú)生而無所資借”（《養(yǎng)生主注》），用“自然”取代“道”，否定了“道”的存在，甚至或許對(duì)原文進(jìn)行部分刪改?！洞蠡燮沼X禪師語錄》說：“曾見郭象注莊子，識(shí)者云：卻是莊子注郭象。”在一定程度上反映了郭象和莊子思想的關(guān)系。

二、拉康思想與文學(xué)解讀

在精神分析學(xué)出現(xiàn)后現(xiàn)代主義發(fā)展趨向時(shí)，拉康延展了弗洛伊德的學(xué)說，對(duì)“人”這個(gè)本體投注了更多關(guān)懷，將研究的對(duì)象由夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)延伸到語言的構(gòu)筑上。由于現(xiàn)實(shí)世界是需要被“認(rèn)知”的，因而構(gòu)筑世界的不是客觀的事物，而是被理解和傳達(dá)后的“事實(shí)”，這份“事實(shí)”的載體是語言[1]，“事實(shí)”經(jīng)過“語言”的二次解析后天然具備了不可知性。

語言的衍生物則是“文學(xué)”，拉康思想的核心關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)“人”的本體的關(guān)懷，在他的許多論著中，可以看出他看重讀者和文本的相互作用，而在這語言和社會(huì)與人的互動(dòng)中，在意義的生發(fā)方面，更偏重“閱讀”這一切的讀者，這與接受美學(xué)的核心理念一致。

讀者“閱讀”的過程、語言和社會(huì)與人的互動(dòng)過程，就是文學(xué)解讀的過程，這是一個(gè)三元一體的系統(tǒng)：具象化文本、對(duì)象化自身情感、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體做出判斷。具象化文本指使得文本不再是單純的字字句句，而是將其同外在形象聯(lián)系在一起，在閱讀的過程中在思想中建構(gòu)起文本對(duì)應(yīng)的形象，從而順理成章地喚起情感和共鳴。對(duì)象化自身情感指將情感提純，將閱讀過程中接收到或自己二次創(chuàng)造感受到的情感做好清晰的認(rèn)定，“認(rèn)為”自己感受到了什么，“明白”自己感受到了什么，并將認(rèn)定后的情感作為一種從自身體內(nèi)剝離開的“對(duì)象”而非“內(nèi)在的一部分”進(jìn)行分析和判斷，根據(jù)頭腦中的判斷，選擇認(rèn)同或者反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體，做出屬于自己的判斷。

將這三個(gè)元素連通和現(xiàn)實(shí)化的手段就是對(duì)文學(xué)作品解讀的實(shí)踐，解讀的實(shí)踐和建構(gòu)顯現(xiàn)了客觀世界中存在的主體間的沖突與融合，這份沖突與融合會(huì)通過文本解讀而成為“對(duì)象化”的情感，從而能夠以客體的形象在精神世界中顯現(xiàn)出來，再進(jìn)一步方便分析和判斷，在判斷過程中，人們?nèi)菀琢钇浣Y(jié)合自身的生活、經(jīng)歷與價(jià)值觀念，即反觀到了“人”這一主體的自身，最終實(shí)現(xiàn)自我理解和被理解，這是文學(xué)解讀與實(shí)踐的起源和歸宿之一。

三、從拉康思想看文學(xué)誤讀的不可避免

郭象解讀《莊子》，析出“真理”。真理是被語言承載和遮蔽的存在，是“經(jīng)過語言及語法加工后的事物和人工現(xiàn)象”，哪怕郭象一板一眼地按照莊子的本意解讀《莊子》，也不存在“不誤讀”，因?yàn)殚喿x本身不是閱讀莊子的文字，而是閱讀文字背后承載的真理和思想，真理和思想無法單獨(dú)存在，只能依附于文字之類的客觀載體，而一旦依憑載體，就意味著閱讀或解讀這一文學(xué)活動(dòng)多了一個(gè)“中介”，這就決定了誤讀的不可避免，只是有大小和是否被人群承認(rèn)的區(qū)別而已。[3]

“誤讀”，是讀者通過閱讀或解讀對(duì)文本的二次重塑，重塑的過程就是結(jié)合自身的知識(shí)水平和生活經(jīng)歷，在他人的文本或思想中尋找自己、認(rèn)識(shí)自己、塑造自己的過程，核心在于“人”。這既是對(duì)自我的找尋和追問，也是他人和客體的建構(gòu)或重塑。

郭象作為一個(gè)魏晉玄學(xué)家，主張“任自然”，安于現(xiàn)實(shí)和天性，倡導(dǎo)入世和出世相統(tǒng)一，在注《莊子》的文學(xué)過程中，郭象并不從挖掘作者本人思想的角度出發(fā)，而是先代入自己的思想，再進(jìn)入《莊子》的思想，尋找佐證、支撐或者延展，在這個(gè)過程中，活動(dòng)的主體不再是原作者莊子，而是讀者郭象，他在《莊子》中尋找和構(gòu)筑自我，透過語言辨析被遮蔽的屬于自己的那份真理，將新的真理用新的語言傳遞出去，作為世界“事實(shí)”的一部分，再由其他的解讀者解讀事實(shí)，析出屬于自己的那份真理。新的文學(xué)解讀過程中，活動(dòng)的主體再次被變更和取代，不再是莊子，也不再是郭象，而是新的讀者。

“文學(xué)”自身沒有價(jià)值，“價(jià)值”這個(gè)詞本身也沒有價(jià)值，所謂的被大眾認(rèn)可的價(jià)值是人為的添加物，這種添加便是一次經(jīng)過自我反饋的再塑造，從而使“價(jià)值”不再是紙面上的兩個(gè)字符，反而活躍并真實(shí)起來，成為大眾認(rèn)可的一種客觀存在的觀念。而這個(gè)文學(xué)活動(dòng)，從始至終，都是通過“人自身的解讀”來進(jìn)行的，而非作者的敘述，這來自作者的敘述但并不以此為根基，反而因?yàn)椤罢`讀”“牽強(qiáng)附會(huì)”“強(qiáng)行解讀”之類的事情存在而遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離“根基”的地位。閱讀是自文字中尋找共鳴、自我或者他者指引及治愈，但這些感情生發(fā)的主體都是人，有情者，一字也可辨得千言。

四、文學(xué)行為在于“人”自身

再反觀回拉康的理論“三界說”，他在《象征、想象與實(shí)在——1953年在SFP的就職演說》中首次完整地提出了想象、象征與實(shí)在這三大維度。想象維度是世界構(gòu)筑的第一維度，這個(gè)過程發(fā)生在人完善自我認(rèn)知之前，重點(diǎn)在于自我感知，在摸索中尋找和建立自我，易出現(xiàn)誤認(rèn)自我等問題。象征維度的關(guān)鍵在于使文化浸染“人”這個(gè)個(gè)體，使生理意義上的存在變?yōu)槲幕蜕鐣?huì)意義上的存在，獲得主體性。實(shí)在維度是抗拒符號(hào)化、表達(dá)化、能被一次性接受的直接的“實(shí)在”，它通常以“效果”的形式表現(xiàn)出來，比如創(chuàng)痛，天然具備“不可知性”。

無論是想象、象征還是實(shí)在，每個(gè)維度的生發(fā)和存在的基礎(chǔ)不僅僅是閱讀者，更是寫作者，只是閱讀者的閱讀使文本活躍，生發(fā)出文學(xué)活動(dòng)的最終意義，即當(dāng)“事實(shí)”從寫作者出發(fā)、被閱讀者接受后，才能完成具象化文本、對(duì)象化自身情感、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體做出判斷這個(gè)過程，在“判斷”中讓“價(jià)值”脫胎誕生。

在這個(gè)過程中，從始至終，文學(xué)行為的起始和終結(jié)不在于文本文字，甚至不在于他人，而在于“人”自身。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧毅.意識(shí)形態(tài)與無意識(shí)——阿爾都塞式馬克思主義與拉康式精神分析的一種對(duì)話[J].社會(huì)科學(xué)，2020，（04）：127-136.

[2]吳昕玥，郭淑新.郭象對(duì)《莊子》的“誤讀”[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，21（06）：39-43.

[3]趙靚.拉康與維特根斯坦：以語法、真理及欲望為軸[J].學(xué)術(shù)研究，2020，（11）：41-46.

作者簡介：

朱奕璇，女，漢族，山東淄博人，本科在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)。