劉艷

摘要：實(shí)踐德育是指在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，為了更好地實(shí)踐道德生活而進(jìn)行的道德教育活動(dòng)。研學(xué)旅行作為實(shí)踐德育的有效路徑之一，以研學(xué)理念凸顯實(shí)踐德育目標(biāo)，憑借“三場(chǎng)”課程形態(tài)建構(gòu)實(shí)踐德育情境，依托實(shí)踐學(xué)習(xí)方式助力個(gè)體道德發(fā)展。實(shí)踐德育的研學(xué)路徑表現(xiàn)為：通過(guò)主題選擇確立德育的內(nèi)容維度，以課程資源規(guī)劃構(gòu)建德育情境，設(shè)置研學(xué)任務(wù)驅(qū)動(dòng)學(xué)生道德學(xué)習(xí)，并在反思活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我道德教育。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐德育;研學(xué)旅行;“三場(chǎng)”課程

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）07A-0003-05

“立德樹人”為教育之根本，道德教育是實(shí)現(xiàn)以德育人的基本途徑。學(xué)校教育通常以學(xué)科課程作為道德教育的主渠道，著眼于學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展，忽視了道德教育區(qū)別于學(xué)科教學(xué)的特殊性。從道德教育規(guī)律來(lái)看，實(shí)踐學(xué)習(xí)方式對(duì)于內(nèi)化道德認(rèn)知、激發(fā)道德情感、獲得道德體驗(yàn)有著顯著的效果，而當(dāng)前學(xué)校教育受到時(shí)空的限制，難以發(fā)揮實(shí)踐德育的價(jià)值。研學(xué)旅行作為有著豐富育人內(nèi)容、多樣學(xué)習(xí)方式、健全的實(shí)踐育德機(jī)制的校外綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，是實(shí)踐德育的有效途徑。

一、實(shí)踐德育的內(nèi)涵及其價(jià)值

（一）實(shí)踐德育及其本質(zhì)屬性

“主體在實(shí)踐中所建立起來(lái)的主體與生活世界的關(guān)系及其處理方式，本身就是人的品德生成的過(guò)程。從此意義上說(shuō)，實(shí)踐是一種綜合德育?！盵1]培育道德主體過(guò)程其本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是說(shuō)，實(shí)踐需求能夠助力個(gè)體道德發(fā)展，道德實(shí)踐成了個(gè)體道德發(fā)展的主要渠道，并成了檢驗(yàn)道德效果的標(biāo)準(zhǔn)。這里所說(shuō)的實(shí)踐德育不是指實(shí)踐育德，而是一種新型的道德教育形態(tài)，是在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式，為了更好地實(shí)踐道德生活目標(biāo)而進(jìn)行的道德教育。

實(shí)踐德育的本質(zhì)屬性即實(shí)踐性。一方面，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)道德主客體雙向?qū)ο蠡妮d體，道德作為一種個(gè)人行為規(guī)范，能夠幫助個(gè)體協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系、明確自身的社會(huì)定位和社會(huì)角色，而實(shí)踐德育則直接作用于道德客體以直接改造實(shí)踐主體本身，指向個(gè)體工具性生存需要和自我發(fā)展的道德需要，促進(jìn)個(gè)體道德生活的完善。另一方面，實(shí)踐性指向目的和手段相統(tǒng)一的道德目標(biāo)，從道德和實(shí)踐的價(jià)值關(guān)系層面來(lái)看，實(shí)踐是道德發(fā)展的手段和歸宿。具體而言，個(gè)體道德作為一種內(nèi)在素養(yǎng)，在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)主客體相互作用的方式，主動(dòng)建構(gòu)和自覺(jué)約束以內(nèi)化道德認(rèn)知，建立主體關(guān)于自身與生活世界關(guān)系的價(jià)值觀念、思維方式和生活方式，并在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我肯定和自我確證，過(guò)有意義的實(shí)踐道德生活。

（二）實(shí)踐德育的必要性：從知性德育到實(shí)踐德育

“知性德育就是知識(shí)德育，就是用道德知識(shí)的傳授與習(xí)得代替真正意義上的道德教育?！盵2]知性德育在激發(fā)學(xué)生的情感參與和意志方面有著明顯欠缺，難以從個(gè)體內(nèi)部激發(fā)動(dòng)力和意志來(lái)維持道德行為的一致性，忽視了道德教育區(qū)別于知識(shí)教學(xué)的特殊心理機(jī)制，即個(gè)體道德發(fā)展是從外在道德向內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這意味著個(gè)體道德不僅有賴于個(gè)體認(rèn)知能力和認(rèn)知水平，更依賴情感、意志等心理意識(shí)機(jī)制，通過(guò)個(gè)體實(shí)踐、社會(huì)交往和道德熏陶等形成穩(wěn)定的行為模式，以實(shí)現(xiàn)知行合一。

實(shí)踐德育建立在對(duì)知性德育批判性繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，著眼于學(xué)生道德發(fā)展的“知行合一”問(wèn)題，即學(xué)習(xí)者通過(guò)自身的親身參與、感性實(shí)踐進(jìn)行主動(dòng)的道德建構(gòu)，促使其對(duì)道德知識(shí)產(chǎn)生正向認(rèn)可，表現(xiàn)出穩(wěn)定的道德行為，以實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知和道德行為的一致性。實(shí)踐德育的完整教育過(guò)程是通過(guò)實(shí)踐將道德知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為學(xué)生穩(wěn)定的道德行為，具體表現(xiàn)為“行—知—行”的螺旋式循環(huán)過(guò)程。也就是說(shuō)，學(xué)生首先在社會(huì)生活實(shí)踐中遭遇到了道德問(wèn)題和道德困境，由此引發(fā)了道德發(fā)展的需要，進(jìn)而在社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往的過(guò)程中加深個(gè)體對(duì)道德認(rèn)知的理解和內(nèi)化，激發(fā)個(gè)體對(duì)道德認(rèn)識(shí)正向的道德情感，以此實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知學(xué)習(xí)到道德信念確認(rèn)的轉(zhuǎn)變，形成積極、穩(wěn)定的道德行為。

（三）實(shí)踐德育的可能性：實(shí)踐促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展

實(shí)踐德育的可能性，在于實(shí)踐能夠促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與完善。實(shí)踐作為促進(jìn)道德發(fā)展的動(dòng)力和歸宿，具體表現(xiàn)為以實(shí)踐問(wèn)題為導(dǎo)向的道德發(fā)展需求、以實(shí)踐體驗(yàn)為導(dǎo)向的道德深化發(fā)展以及為了更好地實(shí)踐道德生活的道德發(fā)展目標(biāo)。實(shí)踐德育能夠?qū)€(gè)體道德發(fā)展過(guò)程中的“知情意行”進(jìn)行針對(duì)性教育。

第一，個(gè)體通過(guò)實(shí)踐習(xí)得并深化道德認(rèn)識(shí)。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理、社會(huì)問(wèn)題的解決更加深刻地理解道德規(guī)則，形成個(gè)體與他人、社會(huì)和自我的關(guān)系，建構(gòu)自身道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)。第二，個(gè)體通過(guò)“具身體驗(yàn)”和實(shí)踐學(xué)習(xí)激發(fā)正向的道德情感。道德發(fā)展區(qū)別于認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵在于道德的特殊心理機(jī)制，是從外部的客觀要求和內(nèi)部的主體自覺(jué)對(duì)自我行為進(jìn)行約束，道德情感是個(gè)體從道德他律階段走向道德自律階段的內(nèi)部動(dòng)力，是道德行為的唯一動(dòng)力。第三，個(gè)體通過(guò)道德意識(shí)和道德情感體驗(yàn)促進(jìn)道德意志的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠通過(guò)個(gè)體全身心地沉浸，誘發(fā)個(gè)體身體和情感方面具有感染性的體驗(yàn)，最大限度地激發(fā)個(gè)體的道德情感，在開(kāi)放的實(shí)踐情境中鍛煉個(gè)體的意志，以促進(jìn)道德行為趨于穩(wěn)定并發(fā)展。第四，道德行為受到個(gè)體道德意識(shí)、道德情感和道德意志的影響，其中，“個(gè)體道德意識(shí)的發(fā)展是不斷深化和擴(kuò)展的連續(xù)的過(guò)程”[3]。道德意識(shí)的發(fā)生不僅存在于發(fā)展過(guò)程的開(kāi)端，且存在于道德判斷的每一次重新建構(gòu)過(guò)程，以正確的道德判斷不斷進(jìn)行道德認(rèn)知的檢驗(yàn)和更新，并在這個(gè)過(guò)程中形成對(duì)道德認(rèn)知的情感傾向，發(fā)展個(gè)體道德行為的自主性和果斷性，從而形成從知到行再到知的循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的運(yùn)動(dòng)。

二、研學(xué)旅行：實(shí)踐德育展開(kāi)的有效途徑

研學(xué)旅行是綜合實(shí)踐育人的有效途徑[4]，在課程理念、實(shí)踐情境和實(shí)踐學(xué)習(xí)方式方面凸顯出實(shí)踐德育的顯著優(yōu)勢(shì)。

（一）研學(xué)旅行課程理念凸顯實(shí)踐德育目標(biāo)

實(shí)踐德育目標(biāo)區(qū)別于學(xué)科德育的認(rèn)知目標(biāo)，以實(shí)踐哲學(xué)觀審視道德教育，試圖破解道德行為與道德認(rèn)知的矛盾。實(shí)踐德育充分發(fā)揮道德調(diào)節(jié)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)主體的自身發(fā)展的作用，使個(gè)體通過(guò)各種實(shí)踐的方式建立自我道德認(rèn)知，并通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐進(jìn)入社會(huì)，在實(shí)際參與社會(huì)道德生活中形成道德實(shí)踐力。