董立桂

摘要：《流浪地球》雖是一部科幻電影，但卻給人類(lèi)帶來(lái)一些深刻的現(xiàn)實(shí)思考。例如，貫穿全片的集體主義精神，與當(dāng)下我國(guó)倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念契合，同時(shí)也側(cè)面展現(xiàn)出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的部分情景，另外，這里的傳統(tǒng)個(gè)人英雄主義也帶著一種集體主義性質(zhì)，更加強(qiáng)調(diào)群眾的力量，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想。片中，隨著人工智能的快速發(fā)展，極端工具理性與人的感性會(huì)不可避免產(chǎn)生一些沖突，因此，人類(lèi)應(yīng)該深刻反思與人工智能的關(guān)系該如何處理。

關(guān)鍵詞：流浪地球 人類(lèi)命運(yùn)共同體 人工智能

《流浪地球》的上映無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下人類(lèi)行為的當(dāng)頭棒喝。“人類(lèi)未來(lái)”該何去何從？“共同體”何時(shí)得以真正形成？如果當(dāng)年有人嘲笑古希臘哲學(xué)家泰勒斯“仰望星空”的話(huà)，那么現(xiàn)在，是時(shí)候抬起我們已然長(zhǎng)時(shí)間習(xí)慣低下的頭顱，而去探索這樣的問(wèn)題：“人人都追求錢(qián)”的時(shí)代是否要一直持續(xù)下去？“世界公民”的意識(shí)是否有必要成為時(shí)代主流？《流浪地球》正表現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)所極力推崇，并很有可能成為未來(lái)世界所提倡的一種價(jià)值觀(guān)——人類(lèi)命運(yùn)共同體，同時(shí)，這部影片也給予我們關(guān)于人與人工智能關(guān)系方面的深刻思考。

一.《流浪地球》與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

《流浪地球》是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的生動(dòng)表現(xiàn)，它代表一種比《戰(zhàn)狼II》更高層次的價(jià)值觀(guān)，即后者側(cè)重于國(guó)家方面而前者關(guān)注的是整個(gè)世界。《流浪地球》的故事梗概是：太陽(yáng)即將氦閃而毀滅地球，從而各國(guó)擱置爭(zhēng)端、共同建造大型發(fā)動(dòng)機(jī)和地下城，利用發(fā)動(dòng)機(jī)的巨大力量使地球逃出危險(xiǎn)的太陽(yáng)系，途中地球遭遇木星引力并將導(dǎo)致爆炸，因此聯(lián)合政府和人工智能預(yù)測(cè)地球?qū)?huì)消失，于是向所有人通知這一消息，在大部分人選擇放棄的時(shí)候，主角團(tuán)通過(guò)不懈努力最終將地球與木星之間的混合氣體引爆，利用其推力拯救了地球。

影片中，所有人都為了“拯救地球”這個(gè)共同目標(biāo)進(jìn)行著不懈的努力，共同克服不斷出現(xiàn)的新困難，雖然過(guò)程中會(huì)犧牲一部分人，但全人類(lèi)是作為一個(gè)整體共同迎接外來(lái)的挑戰(zhàn)，并且這個(gè)整體有一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)力量——聯(lián)合政府，這看上去很像“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”的影子，因?yàn)檫@種聯(lián)合僅僅是因?yàn)槊鎸?duì)共同的敵人而臨時(shí)組成的，是一種外部條件推動(dòng)式的，一旦敵人消失，那么“聯(lián)合”還能持續(xù)多久？這并非是一種成熟的現(xiàn)實(shí)道路。全片很少有關(guān)于人類(lèi)內(nèi)部矛盾的描繪，比如聯(lián)合政府內(nèi)部分歧、社會(huì)不同階層矛盾等，取而代之的是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)妥的“種子計(jì)劃”，但這也是為了保存人類(lèi)最后希望的火種。因此在這個(gè)世界里，并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)反社會(huì)、反人類(lèi)、反道德的反派，這就是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的典型特征。

在《流浪地球》中，飾演“姥爺”韓子昂的吳孟達(dá)曾說(shuō)：“在我們那個(gè)年代，人人都追求一種叫錢(qián)的東西?！钡捌械纳鐣?huì)是沒(méi)有金錢(qián)概念的，即商品經(jīng)濟(jì)是不存在的，所以，這種已經(jīng)沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”其實(shí)是共產(chǎn)主義一種感性的、直觀(guān)的呈現(xiàn)。那么共產(chǎn)主義與人類(lèi)命運(yùn)共同體有什么關(guān)系？馬克思認(rèn)為現(xiàn)在的人類(lèi)歷史都不真實(shí)，而真正人類(lèi)歷史的開(kāi)端應(yīng)該是在消除人類(lèi)內(nèi)部根本對(duì)立后才真正開(kāi)始。資本主義是諸多社會(huì)形態(tài)中的最后一步，因而在資本主義社會(huì)產(chǎn)生前，歷史還不是世界歷史，只是片段式、斷裂式的局部“歷史事件”，例如勤勞樸實(shí)的東方人在歐洲人眼中只是道聽(tīng)途說(shuō)的、神秘詭異的另一個(gè)世界的人。但是資本這種生產(chǎn)關(guān)系誕生后，作為資本人格化表現(xiàn)的商人不斷開(kāi)辟出新的殖民地來(lái)尋找廣闊市場(chǎng)，從而間接地讓全人類(lèi)逐漸成為一個(gè)有機(jī)的、聯(lián)系的整體，這時(shí)世界歷史才剛剛開(kāi)始。

“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]雖然人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)啟世界歷史的進(jìn)程，但只是把世界變成一個(gè)資本主義的世界，這樣的歷史是被動(dòng)的、不完善的?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話(huà)，按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界?！盵2]資本主義社會(huì)還不是真正人類(lèi)歷史的起點(diǎn)，因?yàn)樵谶@種社會(huì)形態(tài)中，人沒(méi)有得到真正的解放、人與人之間的對(duì)立關(guān)系沒(méi)有消除。資本主義社會(huì)的邏輯是“資本”，所謂“資本”就是“可以增值的價(jià)值”，所謂“增值”就是獲取“剩余價(jià)值”，即資本主義社會(huì)的運(yùn)行基礎(chǔ)是一部分人無(wú)償占有另一部分人的勞動(dòng)成果，否則這個(gè)社會(huì)形態(tài)就不能維持運(yùn)轉(zhuǎn)。在這種狀態(tài)下，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)（無(wú)論是物質(zhì)勞動(dòng)還是精神勞動(dòng)）都發(fā)生著“異化”。本來(lái)是肯定人類(lèi)自身的東西反而變成對(duì)自身的否定，即勞動(dòng)者越賣(mài)力工作，剝削者反而越強(qiáng)大。因此，馬克思認(rèn)為要進(jìn)入真正的人類(lèi)歷史，必須消除這種資本邏輯，而方法就是將社會(huì)資本公有化，這樣剩余價(jià)值就不存在了，社會(huì)增加的財(cái)富也歸社會(huì)所有，因而人與人的對(duì)立也會(huì)消失。但是，馬克思并沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)具體描述，只是點(diǎn)明了所有制和人類(lèi)生存狀態(tài)的一些特點(diǎn)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是隨著世界歷史進(jìn)程前進(jìn)而不斷具體、豐富的一套理論，也是馬克思主義中關(guān)于世界歷史理論的一種延伸。馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想內(nèi)在地包含著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵，雖然沒(méi)有人知道共產(chǎn)主義社會(huì)何時(shí)到來(lái)，但“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是當(dāng)前階段對(duì)“共產(chǎn)主義”理論的積極實(shí)踐。馬克思認(rèn)為從資本主義的最高階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)是必然結(jié)果，因?yàn)?，只有擁有?qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)的整體意識(shí)才會(huì)逐步提高，所以，在馬克思的認(rèn)識(shí)里，按勞分配的私有制分配形式是落后的，它是社會(huì)發(fā)展的障礙，因此過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)是必然的。綜上所述，《流浪地球》的出現(xiàn)，不僅是中國(guó)科幻片的進(jìn)步、是大國(guó)方針在文藝上的一種反映，而且還包含著對(duì)未來(lái)社會(huì)點(diǎn)滴的感性猜測(cè)。

二.《流浪地球》與“人是目的與手段的結(jié)合”

宣揚(yáng)中國(guó)式價(jià)值觀(guān)且極具中國(guó)氣質(zhì)的《流浪地球》，在很多方面都體現(xiàn)出東西方觀(guān)念的差異，其中最明顯的就是個(gè)人主義與集體主義的側(cè)重問(wèn)題。比如中國(guó)“春晚”的大型歌舞和雜技等節(jié)目基本上都是群體模式，雖然偶爾會(huì)突出某個(gè)角色，但基本都是平分秋色的狀態(tài)，大家共同完成整個(gè)表演；而在美國(guó)版“春晚”“超級(jí)碗”中，大多是單人模式或者一個(gè)樂(lè)隊(duì)，目的是為了襯托主角的光環(huán)，營(yíng)造出一枝獨(dú)秀的氛圍，這種現(xiàn)象是東西方主流文藝的重要差別之一。這種集體主義和個(gè)人主義的不同傾向不是偶然產(chǎn)生的，而是有著深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。近代前的中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的封建專(zhuān)制國(guó)家，當(dāng)時(shí)宗族關(guān)系還沒(méi)有分裂，社會(huì)主流傾向于集體主義。雖然后來(lái)在西方資本主義的沖擊下，傳統(tǒng)中國(guó)中舊的宗族關(guān)系逐漸發(fā)生斷裂，但其實(shí)沒(méi)有消失，并且在新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)“三大改造”又形成了一種更高層次的集體主義。而如今的老牌資本主義國(guó)家，在歷史上幾乎都經(jīng)歷過(guò)數(shù)次反封建反壓迫社會(huì)運(yùn)動(dòng)，幾百年不斷斗爭(zhēng)的社會(huì)原子化運(yùn)動(dòng)，使這些國(guó)家在各個(gè)方面明顯帶有一種個(gè)人主義的色彩。中美文藝觀(guān)的不同，在《流浪地球》上也得到相應(yīng)的體現(xiàn)。

美國(guó)式科幻片多以愛(ài)情為主線(xiàn)，男女主角通常孤身一人，事情的化險(xiǎn)為夷多是主角的奇遇又或是憑一己之力扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，而政府通常代表著不近人情甚至是解決問(wèn)題的障礙。但《流浪地球》明顯不同，男女主角是兄妹，著重體現(xiàn)的是親情。整個(gè)故事一個(gè)大的外主線(xiàn)是拯救地球，內(nèi)主線(xiàn)是父母子女之間的親情羈絆，既有爺爺對(duì)下一代的疼愛(ài)和教導(dǎo)，也有哥哥對(duì)妹妹的保護(hù)、父親對(duì)家人的關(guān)心等，習(xí)慣了好萊塢模式的觀(guān)眾可能覺(jué)得劇情拖沓，畢竟美式科幻片很少將親情戲描繪得如此濃墨重彩，更多的是表達(dá)一種個(gè)人的自由主義傾向。而在中國(guó)各類(lèi)題材的影視作品中，溫情情節(jié)隨處可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的情感更為強(qiáng)烈，這也是中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

整個(gè)故事中，父親之外的其余三人，最初想法十分簡(jiǎn)單，就是要回家，根本沒(méi)想過(guò)拯救地球之類(lèi)的，拯救地球這一思想是在回家過(guò)程中不斷被強(qiáng)化后升華的。爺爺死后，韓朵朵問(wèn)劉啟：“爺爺沒(méi)了，哪里是我們的家？”這句話(huà)使劉啟幡然醒悟，因?yàn)樗麄儽緛?lái)作為個(gè)體想要回的那個(gè)小家沒(méi)了，于是他舍棄原來(lái)回家的目標(biāo)而上升到保護(hù)整個(gè)集體，體現(xiàn)的是一種小家和大家目標(biāo)的統(tǒng)一、拯救家人和拯救地球的統(tǒng)一。這與以往故事設(shè)定的主角一開(kāi)始就心系蒼生的做法明顯不同，這也是影片在倫理設(shè)置上的巧妙之處。同時(shí)，拯救世界不再是憑借主角一人之力，而是采取眾人協(xié)作的方式，這是一種集體精神的傳遞。所有人都在為了同一個(gè)目標(biāo)而奮斗，例如運(yùn)送火石而犧牲的司機(jī)、徒手拉火石而凍死的救援隊(duì)員等。在此過(guò)程中，眾人的執(zhí)著和犧牲喚醒了主角的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，讓其意識(shí)到如果沒(méi)有了大家，自己那個(gè)單獨(dú)的小家將無(wú)從存在。

影片中的英雄是具有集體主義性質(zhì)的，是一個(gè)個(gè)體對(duì)另一個(gè)個(gè)體的喚醒后，再次反饋到整個(gè)集體的喚醒，這是一種集體力量下的個(gè)人英雄形象。另外，這里的群眾突破以往的形象，他們不再是英雄的拖累也不總是被英雄保護(hù)的對(duì)象，反而可以為英雄持續(xù)提供后援的力量。同時(shí)，這里的英雄也不再是具有超能力或是智商超群的人，他們只是一個(gè)擁有專(zhuān)業(yè)能力并勇于犧牲自己的模范人物。片中的集體主義精神，體現(xiàn)了具有中國(guó)特色的個(gè)人與集體的關(guān)系：一個(gè)社會(huì)要更好地發(fā)展，需要每個(gè)人的努力，通過(guò)把每個(gè)人當(dāng)作手段去實(shí)現(xiàn)社會(huì)集體發(fā)展的目的，而同時(shí)，個(gè)人通過(guò)自身進(jìn)入集體這個(gè)手段也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人目的。中國(guó)特色集體主義精神包含取舍，即舍小義者，取大義也。這種個(gè)人與集體的關(guān)系升華到哲學(xué)層面，就是“目的和手段”這對(duì)范疇?！澳康暮褪侄巍蓖鶗?huì)與“功利主義”聯(lián)系起來(lái)，針對(duì)功利主義的倫理觀(guān)，康德曾經(jīng)提出“人是目的”這個(gè)道德原理，即任何時(shí)候都要把人當(dāng)作目的，而不是手段。“人生活在目的王國(guó)。人是自身的目的，不是工具?！盵3]在康德看來(lái)，每個(gè)人都應(yīng)該把對(duì)方看作自由、平等的存在物來(lái)對(duì)待，不能把對(duì)方當(dāng)作工具也不能當(dāng)作手段，這是人們追求平等的本體論要求。馬克思認(rèn)為，人既是目的也是手段。首先，人肯定是目的的，但人為了達(dá)到自身的目的必須把自己當(dāng)作手段，這樣才能達(dá)到目的，所以，人不是純粹的目的，人必須既是目的又是手段。所以在“人是什么”的問(wèn)題上，馬克思繼承并發(fā)展了西方人本主義哲學(xué)關(guān)于“人是目的”的思想。人的行為有種種目的，但是總的目的只有一個(gè)——人本身，因此，只有直指“人”本身才是真正的道德。由此觀(guān)之，主角“目的和手段”的一波三折式的辯證變化，在影片最后表現(xiàn)得尤為明顯，各個(gè)人都在執(zhí)行自己的任務(wù)和環(huán)節(jié)，同時(shí)也成為了他人的手段，在完成局部目的時(shí)也實(shí)現(xiàn)了整體目的。這不僅能看出主角由個(gè)體主義走向集體主義的偉大升華，而且也從側(cè)面襯托出集體力量的強(qiáng)大震撼力。

三.《流浪地球》與“人工智能”

《流浪地球》不僅通過(guò)人與人的關(guān)系表達(dá)集體主義的傾向，而且通過(guò)人與工具的關(guān)系凸顯出“人本主義”的傾向，具體表現(xiàn)在兩個(gè)場(chǎng)景：一是地球上眾人不斷戰(zhàn)勝外部環(huán)境、克服各種機(jī)械故障；二是空間站上科學(xué)家和人工智能系統(tǒng)“莫斯”的斗爭(zhēng)。前者是關(guān)于人對(duì)于機(jī)器的控制和掌握，過(guò)程中明顯有一種工具受控于人的現(xiàn)實(shí)。這些工具只是低級(jí)智能，因此并沒(méi)有太多值得思考的地方，但在空間站中，人與人工智能系統(tǒng)“莫斯”的“較量”就給人不一樣的啟發(fā)。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，莫斯得出地球?qū)o(wú)法脫離最終解體的命運(yùn)，在得到聯(lián)合政府的最高指令后，其宣布“流浪地球”計(jì)劃失敗并強(qiáng)制宇航員進(jìn)入休眠狀態(tài)，防止一切人為非理性的行為。但此時(shí)，不知道莫斯已經(jīng)接受指令的科學(xué)家認(rèn)為它發(fā)生了叛變，于是沖破禁錮從休眠床上逃了出來(lái)。后來(lái)，莫斯表明這是聯(lián)合政府的授意，但科學(xué)家說(shuō)服聯(lián)合政府后準(zhǔn)備駕駛空間站引爆木星時(shí)，莫斯卻自發(fā)切斷了科學(xué)家與聯(lián)合政府的對(duì)話(huà)并取消其控制權(quán)，此時(shí)科學(xué)家說(shuō)了一句令人深思的話(huà)：“沒(méi)有人類(lèi)的文明毫無(wú)意義！”接著，他用酒精把人工智能的控制系統(tǒng)燒毀了，在燒毀前莫斯同樣說(shuō)了一句充滿(mǎn)哲理的話(huà)：“讓人類(lèi)保持理智確實(shí)是一種奢求！”[4]這是影片中人與工具斗爭(zhēng)最精彩的部分，也是最明顯地展示出人類(lèi)與人工智能的主要區(qū)別。

對(duì)于人工智能莫斯來(lái)說(shuō)，空間站里存儲(chǔ)了人類(lèi)數(shù)萬(wàn)年的文明，包括數(shù)字信息、生物基因圖譜等，所以空間站是人類(lèi)任何時(shí)候都不能拋棄的“希望種子”。但在科學(xué)家看來(lái)，他不能放棄地球上數(shù)億人的生命，只要有一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)可能性的拯救地球的計(jì)劃，就寧愿犧牲這顆種子。“莫斯”是一種純粹理性的方案，在任何時(shí)候都能保證留有生存余地，但人不一樣，人對(duì)于一種現(xiàn)實(shí)的可能會(huì)孤注一擲，因?yàn)槿说男袨槭艿嚼硇耘c非理性的共同作用，所以，人無(wú)法像莫斯那樣對(duì)生命的逝去保持冷靜。在國(guó)外影片中，人機(jī)斗爭(zhēng)的場(chǎng)面也時(shí)有發(fā)生，而《流浪地球》中的人機(jī)斗爭(zhēng)實(shí)際上是兩種理性方案的斗爭(zhēng)。莫斯的理性方案是在任何時(shí)候都能保存人類(lèi)希望的保守方案，科學(xué)家的方案則是犧牲火種來(lái)拯救地球的激進(jìn)方案。兩種方案的目的是一樣的，但人的方案更具危險(xiǎn)性、不確定性。人們知道失敗的嚴(yán)重性，但因?yàn)橐恍┓抢硇砸蛩胤炊鴷?huì)選擇這種危險(xiǎn)方案，這是人與人工智能所區(qū)別的地方。因此，莫斯最后那句話(huà)既是純粹理性對(duì)于人類(lèi)的諷刺，又是人性本身高于物性的彰顯。

近年來(lái)，人工智能的發(fā)展十分迅猛，但與此同時(shí)各種質(zhì)疑聲不斷，人們開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)人工智能的大量應(yīng)用會(huì)導(dǎo)致無(wú)法挽回的嚴(yán)重后果，其后果甚至比核武器更加嚴(yán)重。目前看來(lái)，這種擔(dān)心是多余的，因?yàn)槿斯ぶ悄懿⒉坏韧谌说闹悄?，現(xiàn)在的機(jī)器只能模擬人類(lèi)智能活動(dòng)中可形式化的部分，而并不具備人類(lèi)的潛意識(shí)、意志情感活動(dòng)等。目前，人工智能是人在對(duì)自身的能力進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后，對(duì)這種能力進(jìn)行物質(zhì)化的模擬，所以在內(nèi)容層面上，當(dāng)前人工智能取得的成就只是人對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一面鏡子?；诖?，在人類(lèi)完全認(rèn)識(shí)自身的思維規(guī)律前，人工智能即使失控到讓人類(lèi)無(wú)法駕馭，其本身也未超越人類(lèi)，因?yàn)樗淖畲笙薅仁冀K是低于人的。笛卡爾在《方法論》中談道，如果有一種機(jī)器，它有一切動(dòng)物的器官和外形，只是缺乏理性，那么我們有理由判斷這種機(jī)器并不完全具有被模仿動(dòng)物的本性。那這種機(jī)器會(huì)不會(huì)在技術(shù)允許的范圍內(nèi)拼命地模擬我們的行為，此時(shí)能否稱(chēng)其為“人”？答案是否定的，主要通過(guò)以下兩個(gè)途徑來(lái)證明。

（一）人工智能不會(huì)使用語(yǔ)言符號(hào)，更不會(huì)自發(fā)地把詞語(yǔ)和符號(hào)排列組合起來(lái)去表達(dá)較為復(fù)雜的意思。一臺(tái)機(jī)器表面上“能說(shuō)會(huì)道”，甚至在說(shuō)話(huà)時(shí)也有相應(yīng)的動(dòng)作，比如當(dāng)碰到它的頭部時(shí)，它會(huì)微笑地向你問(wèn)好，然后一句話(huà)或者幾句話(huà)對(duì)應(yīng)一個(gè)或者多個(gè)具體的動(dòng)作。但是，它無(wú)法將詞語(yǔ)以不同的排列方式表達(dá)出來(lái)，人工智能的某一具體行為只能通過(guò)人所設(shè)定的程序控制，程序是規(guī)律且有限的，一旦超過(guò)其范圍，那么機(jī)器的表現(xiàn)就會(huì)不知所措，而這些是一般人都能完成的任務(wù)。

（二）人工智能在執(zhí)行某些具體任務(wù)時(shí)，雖然表現(xiàn)得比人類(lèi)更加出色，但它們?cè)谄渌嗟娜蝿?wù)中則會(huì)無(wú)能為力。首先機(jī)器不是根據(jù)知識(shí)來(lái)運(yùn)作的，而是根據(jù)其“器官”自身的傾向性來(lái)運(yùn)作，這些器官是人類(lèi)為特定的具體問(wèn)題而專(zhuān)門(mén)定制的程序，比如掃地機(jī)器人的發(fā)明是為了減少家務(wù)勞動(dòng)的壓力，而它也只能做好掃地這一件事。那么有沒(méi)有一種東西可以處理各種問(wèn)題？有，那就是人的理性，它是在諸種問(wèn)題中皆有用武之地的“萬(wàn)能鑰匙”，人的理性是人全部器官的有機(jī)結(jié)合。反之，如果要讓機(jī)器能夠應(yīng)付所有的問(wèn)題，那么就要讓它盡可能配備全部的器官，其中每一個(gè)都對(duì)應(yīng)一個(gè)特定的問(wèn)題，否則它將無(wú)法像人類(lèi)一樣運(yùn)用理性來(lái)處理生活中層出不窮的種種偶然事件。但是，從實(shí)踐角度看，這樣的機(jī)器設(shè)計(jì)思路幾乎不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

笛卡爾分別從“最低水平的人”和“最高水平的機(jī)器”兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)明部分無(wú)法逾越整體。純粹理性與純粹感性都不能使世界完整。單從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，我們走過(guò)歷史的每一個(gè)腳印，都是感性沖動(dòng)在先和理性反思在后的結(jié)果，這是人的固有缺陷，因?yàn)槿说脑简?qū)動(dòng)力總在教化之前，但是，這也是人超脫于自然的原因。人同時(shí)具備感性與理性，而人工智能本質(zhì)上是幫助人類(lèi)完善“理性”的部分產(chǎn)物，即使具備一些感性的特點(diǎn)，但也只是在理性嚴(yán)密計(jì)算下的呈現(xiàn)，因此“部分”即使達(dá)到爐火純青的地步，也終將不能取代“整體”。笛卡爾的觀(guān)點(diǎn)受限于當(dāng)時(shí)較低水平的腦科學(xué)研究時(shí)代，而現(xiàn)代人可以綜合唯物主義以及現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人腦結(jié)構(gòu)與分區(qū)甚至進(jìn)化史的研究成果得出新的結(jié)論——使用電子零件復(fù)制人腦結(jié)構(gòu)成為可能，而且這種人造AI有一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)，即它們可以比人腦的組織結(jié)構(gòu)更加完美。相比于人腦在物種進(jìn)化過(guò)程中“摸著石頭過(guò)河”來(lái)說(shuō)，人類(lèi)引以為豪地認(rèn)為“人之所以為人”的那部分天性，也同樣可以基于唯物主義認(rèn)識(shí)論的序列復(fù)制到AI中。人工智能發(fā)展出理性的極端，這種理性是純粹的、直接獲取的，但它同時(shí)排除了其他一切可能性，因此具有很大的局限性。而人通過(guò)感性到達(dá)理性，中間有一個(gè)判斷推理選擇的過(guò)程，此階段孕育了無(wú)限的可能，最后給出的是一個(gè)在理性統(tǒng)籌下的感性與理性交織的答案。雖然機(jī)器與人的差距遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，但我們可以大致地認(rèn)為：感性生活總是充滿(mǎn)暖意，而理性世界則過(guò)于寒冷。機(jī)器只能在設(shè)定的規(guī)則上運(yùn)轉(zhuǎn)，但人類(lèi)可以改變規(guī)則。人與機(jī)器早已密不可分，人機(jī)如何交融才是真正的問(wèn)題。

四.結(jié)語(yǔ)

《流浪地球》是一部具有中國(guó)精神和中國(guó)氣質(zhì)的科幻片，其深刻的內(nèi)容更引起觀(guān)眾深層次的思考。全片塑造了一個(gè)集體主義的世界，讓現(xiàn)實(shí)中的我們深刻感受到集體主義的偉大精神以及對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的向往，同時(shí)激勵(lì)人要重視自身，依靠自己的知識(shí)與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在社會(huì)中的發(fā)展，將目的與手段緊密結(jié)合以不斷擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛。在人工智能時(shí)代，各種機(jī)器給人類(lèi)生活帶來(lái)極大的便利，人工智能的理性固然有積極的一面，但我們不能忘卻作為人應(yīng)有的感性，理性與感性有機(jī)結(jié)合，才能有效處理人工智能在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

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作者單位：南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院