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        《師說(shuō)》:我們今天如何做老師

        2021-09-22 02:12:15咸立強(qiáng)
        博覽群書(shū) 2021年9期
        關(guān)鍵詞:師說(shuō)韓愈老師

        咸立強(qiáng)

        具有五千多年悠久文明的中華民族,自古就形成了尊師重道的優(yōu)秀傳統(tǒng)和倫理認(rèn)知,逐步養(yǎng)成了崇德尚禮、為人師表的師德道統(tǒng)觀(guān)念。具體而言,那是《論語(yǔ)》中“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,擇其不善者而改之”教育思想的萌芽,也是韓愈所言“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”為師之道的概括,更是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”奉獻(xiàn)精神的謳歌,無(wú)論哪個(gè)朝代,也無(wú)論任何階層,學(xué)為人師、行為世范的訓(xùn)誡,甘為人梯、仁愛(ài)精勤的理念,早已內(nèi)化為作為教師的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)尺。

        正是得益于一輩輩教師的精心培育,我們民族歷史長(zhǎng)河中誕生了無(wú)數(shù)舉世矚目的偉人、巨匠和大師。我們常人大多熟悉魯迅高度的文化功績(jī),但卻很少了解壽鏡吾先生對(duì)他成長(zhǎng)的培育之情;也大多知曉梅蘭芳精湛的表演技藝,但卻很少了解朱小霞、喬蕙蘭等前輩的悉心傳授,無(wú)名的老師,造就出知名的學(xué)生已經(jīng)成為歷史發(fā)展的顯性規(guī)律。

        這一期欄目,我們將采取宏觀(guān)與微觀(guān)并存的方式向讀者闡釋為師之道,一方面向各位讀者推薦有關(guān)老師的綱領(lǐng)性文章《師說(shuō)》的解讀性文字,進(jìn)一步闡釋優(yōu)秀教師的本源價(jià)值與深厚內(nèi)涵;一方面又推出郭沫若、牛漢等近現(xiàn)代文化名人與老師之間不太為常人聽(tīng)聞的點(diǎn)滴小事,以此折射出教師與學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)系;另外一方面,還借助于講述老舍作為教師的傳奇經(jīng)歷,展現(xiàn)出教師與作家不同身份間相輔相成、互為表里的互補(bǔ)與共進(jìn)。以上三個(gè)方面雖然角度不同,但都共同印證了“立德樹(shù)人、為學(xué)為師”的古訓(xùn)真知。

        ——張勇(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館研究員)

        時(shí)光荏苒,不知不覺(jué)間,我在南方一所師范大學(xué)里任教已有十六個(gè)年頭了。過(guò)去的十六年,年年都過(guò)教師節(jié) ,每年都看賀卡上差不多的祝福語(yǔ),依然為那些相似的話(huà)語(yǔ)感動(dòng)。然而,我從沒(méi)有想過(guò)要寫(xiě)我們今天如何做老師之類(lèi)的文字。今年的教師節(jié),卻想談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)想法。原因是自己在一所坊間譽(yù)為“神學(xué)院”的高中給學(xué)生們上了一個(gè)學(xué)期的語(yǔ)文課,這些學(xué)生,大多十六七歲。但這并沒(méi)有讓我感覺(jué)輕松自如,反而每一堂課都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,唯恐耽誤了這幫神學(xué)子們。他們要的不僅是高精深的課堂,還要有看得見(jiàn)的實(shí)效。兢兢業(yè)業(yè)一個(gè)學(xué)期教下來(lái),這些神學(xué)子們的各種質(zhì)詢(xún)讓我真正感受到了教學(xué)相長(zhǎng)的樂(lè)趣,我也切身地感受到大多數(shù)同學(xué)們的進(jìn)步??偠灾?,感觸頗深,有很多話(huà)要說(shuō)。新的部編本語(yǔ)文必修上冊(cè)選了韓愈的《師說(shuō)》,自己想要說(shuō)的一些話(huà),仔細(xì)想來(lái),《師說(shuō)》中都有。因此,說(shuō)自己如何想,不如一起讀讀《師說(shuō)》,寫(xiě)寫(xiě)自己的閱讀感受,從中體會(huì)我們今天如何做老師的道理。

        提到韓愈的《師說(shuō)》,就不得不提貞元十七年。貞元十七年(公元801年)在中國(guó)歷史敘事中并不起眼,卻也發(fā)生了許多有趣的故事。這一年,溫庭筠出生,元稹23歲,《鶯鶯傳》中的張生與崔鶯鶯碰撞出了愛(ài)情的火花,賈耽編成古代最大的地圖《海內(nèi)華夷圖》,并開(kāi)創(chuàng)了以顏色區(qū)別古今地名的先例。蝴蝶輕輕扇動(dòng)了一下翅膀,影響一直延續(xù)到今天。詩(shī)人呂貴品透過(guò)歷史的煙塵看到“白羊群里一頭黑羊飄來(lái)”,而“李賀這個(gè)鬼在公元801年的一個(gè)早晨/就看到了這只黑羊”(《黑羊》,《井底之蛙》,海天出版社)。李賀七言律詩(shī)《雁門(mén)太守行》開(kāi)篇寫(xiě)道:“黑云壓城城欲摧,甲光向日金鱗開(kāi)?!边@可不是一只普通的黑羊。李賀看到的黑羊不會(huì)是韓愈,但是公元801年的韓愈,對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育界來(lái)說(shuō),似乎完全稱(chēng)得上是“白羊群里一頭黑羊飄來(lái)”。這樣說(shuō)的原因是,貞元十七年十月,一直跑官要官做的韓愈,終于被授予了國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之職。

        國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代的最高學(xué)府和教育管理機(jī)構(gòu),除祭酒、主簿、錄事等管理者外,負(fù)責(zé)教學(xué)的主要是博士、直講和助教?!短屏洹酚杏涊d,國(guó)子監(jiān)有六學(xué),其三為四門(mén)學(xué),有博士三人,“掌教文武官七品以上及侯、伯、子、男子之為生者,若庶人子為俊士生者。分經(jīng)同太學(xué)。”用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō),便是韓愈被聘為最高學(xué)府的教授。在這個(gè)平臺(tái)上,韓愈牛刀小試,讓人看到了一個(gè)有理想有情操的老師能夠擁有的巨大影響力?!稁熣f(shuō)》中,韓愈反復(fù)以孔子為榜樣。在教師這個(gè)職業(yè)領(lǐng)域內(nèi),韓愈不僅是一個(gè)合格的教師,還是整個(gè)大唐最接近孔老夫子的一位。韓愈病逝后,謚號(hào)為“文”。在中國(guó)歷史上,文人能獲得“文”這個(gè)謚號(hào)的沒(méi)有幾個(gè),在這個(gè)領(lǐng)域里數(shù)風(fēng)流人物,唐朝韓愈傲然聳立。

        蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中寫(xiě)道:

        自東漢以來(lái),道喪文弊,異端并起,歷唐貞觀(guān)、開(kāi)元之盛,輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復(fù)歸于正,蓋三百年于此矣。文起八代之衰,道濟(jì)天下之弱。

        蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)不可謂不高。碑刻“三百年”,應(yīng)指自韓愈(公元768年—824年)所處的唐朝到蘇軾(公元1037年—1101年)。“三百年”是一個(gè)比較微妙的數(shù)字,這個(gè)數(shù)字的微妙,在于另外有一個(gè)較為確切地像是大預(yù)言似的時(shí)間段,即“五百年”?!蹲髠鳌酚醒裕骸拔灏倌瓯赜型跽吲d,其興也勃焉,其亡也忽焉?!薄睹献印す珜O丑》曰:“五百年必有王者興,其間必有名世者?!本汀拔灏倌辍边@個(gè)大預(yù)言來(lái)說(shuō),“三百年”的時(shí)間至少應(yīng)該出現(xiàn)“名世者”。誰(shuí)是“名世者”?聯(lián)想到孟子自信的話(huà)語(yǔ):“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也!”蘇軾寫(xiě)到這里的時(shí)候,未必沒(méi)有這種自我期許的意思在內(nèi)。對(duì)于中國(guó)古代士君子來(lái)說(shuō),有這樣的意思不稀奇,若是沒(méi)有反倒令人奇怪。司馬遷在《太史公自序》中寫(xiě)道:

        先人有言:“自周公卒五百歲而有孔子??鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q,有能紹明世,正易傳,繼春秋,本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際?”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉。

        從“舍我其誰(shuí)”到“小子何敢讓焉”,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子具體的表達(dá)方式雖有不同,其擔(dān)當(dāng)精神與責(zé)任意識(shí)是一貫的。在蘇軾看來(lái),韓愈不僅是一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍彩巧昶鋾r(shí)的人,如果聯(lián)系整個(gè)碑文,蘇軾的意思就更為明顯。韓愈“文起八代之衰”,這八代乃是從東漢以來(lái),從東漢(公元25年—220年)到韓愈(公元768年—824年)所處的唐朝,算來(lái)就是一個(gè)大大的“五百年”。朱熹撰《四書(shū)章句》用趙氏的話(huà)注解“五百有余歲”:“五百歲而圣人出,天道之常。然亦有遲速,不能正五百年,故言‘有余也?!碧K軾沒(méi)有明言韓愈是圣人,這個(gè)話(huà)著實(shí)也不太好說(shuō)。但是八代五百年暗示給人的,不能說(shuō)沒(méi)有以圣人相許的意思。其實(shí),韓愈的朋友李翱說(shuō)過(guò)“孟軻既沒(méi),亦不見(jiàn)有過(guò)于斯者”,陸傪則認(rèn)為韓愈之言,“孟軻不如”,似乎早就有推崇韓愈,將其與亞圣并列的意思。我見(jiàn)有人將唐朝的慧能(公元638年—713年)視為“五百歲而圣人出”之圣,在韓愈與慧能之間,如果讓我選,肯定會(huì)選韓愈,誰(shuí)讓我自己也是老師呢。

        老師,固然應(yīng)如韓愈所說(shuō),“道之所存,師之所存也?!钡F(xiàn)實(shí)中的老師之所以成其為師,除了道之外,往往還有一個(gè)教師資格證的問(wèn)題。1919年4月,魯迅在《新青年》上發(fā)表了短篇小說(shuō)《孔乙己》。小說(shuō)塑造了落魄讀書(shū)人孔乙己這個(gè)人物形象,孔乙己的學(xué)問(wèn)如何不清楚,但是他有好為人師之患。有一次在咸亨酒店喝酒,孔乙己?jiǎn)栃』镉?jì)讀過(guò)書(shū)么,然后就要考他“茴”字的寫(xiě)法?!坝戯堃粯拥娜?,也配考我么?”這是短篇小說(shuō)《孔乙己》中專(zhuān)管溫酒職務(wù)的小伙計(jì)的想法。等級(jí)制社會(huì)里,連溫酒的伙計(jì)都知道“擇師”。小伙計(jì)擇師的標(biāo)準(zhǔn)并不高明,卻正是一個(gè)社會(huì)惡劣的擇師風(fēng)氣的體現(xiàn)。想要為師的人又如何能夠不遵守那個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則呢?做了博士,有了高級(jí)教師資格證的韓愈,寫(xiě)了《師說(shuō)》這篇文章。韓愈被授予博士與創(chuàng)作《師說(shuō)》,時(shí)間上的前后相繼可以闡釋成完美的因果關(guān)系。我個(gè)人也喜歡這種因果關(guān)系的闡釋?zhuān)H有在其位謀其政的意思。韓愈身居博士職位,就沒(méi)有打算尸位素餐,自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)和弘揚(yáng)師道的重任。

        兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)講這么多,只是想說(shuō),從韓愈的《師說(shuō)》和蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)中,我看到了對(duì)理想的教師的要求:要有遠(yuǎn)大的理想。最遠(yuǎn)大的理想當(dāng)然是:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)?!毙赜星疔郑鞠蜻h(yuǎn)大,才能深切地理解師之道,讓自己成為靈魂的工程師,而不是搬運(yùn)知識(shí)的教書(shū)匠。

        所謂胸有丘壑,就是能追尋往圣足跡,傳承“絕學(xué)”。絕學(xué)不是絕門(mén)學(xué)問(wèn),不是旁門(mén)絕技,而是坦坦蕩蕩的大道,蘊(yùn)涵著的是與人類(lèi)命運(yùn)共同體休戚相關(guān)的根本道理,而不是一家一戶(hù)或一國(guó)一族獨(dú)有的東西。獨(dú)有的就是世俗人所說(shuō)的絕學(xué),但是有些絕學(xué)是已經(jīng)面臨絕滅的絕學(xué),自身的生命已經(jīng)走到了盡頭,孔乙己想要教授的“茴”字的幾種寫(xiě)法便是此類(lèi)絕學(xué)之一種。只有那些生機(jī)勃勃具有世界性的獨(dú)有,才是真正的道。人往往局限于己,不能認(rèn)識(shí)和接受真正的道。在一個(gè)平庸的世界里,人們期盼圣哲降世,卻又不相信身邊有誰(shuí)是真正的圣哲,即便是耶穌,也要被釘死在十字架上。什么才是真正的道?誰(shuí)教授的才是真正的道?誰(shuí)有資格又該怎樣判定教師所授之道?

        《師說(shuō)》沒(méi)有詳細(xì)談道的問(wèn)題,但韓愈《師說(shuō)》中所提到的“道”,指的自然是孔孟之道。在《原道》篇中,韓愈劈頭就說(shuō):

        博愛(ài)之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己而無(wú)待于外之謂德。

        就此而言,韓愈所說(shuō):“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也?!焙翢o(wú)疑問(wèn),傳道才是教師應(yīng)該承擔(dān)的最大的責(zé)任。韓愈定下了老師的職責(zé)后,便開(kāi)始抨擊世人的“擇師”行為,要而言之,先批評(píng)以年齡資歷擇師的行為,繼之批評(píng)重童子之師輕傳道之師的行為。

        以年齡資歷擇師,這是傳統(tǒng)文化發(fā)展的自然結(jié)果。在三綱五常的束縛下,尊老尊長(zhǎng)尊上是維護(hù)社會(huì)秩序的需要。老、長(zhǎng)、上代表的便是仁義之所在,亦是道之所在,這在某種程度上也就構(gòu)成了常說(shuō)的世事洞明皆學(xué)問(wèn)、人情練達(dá)即文章。然而,若是為老、為長(zhǎng)、為上者德不配位,也就不是仁義之所在,這就出現(xiàn)了名實(shí)分離的問(wèn)題,于是需要將道與師剝離開(kāi)來(lái),重新界定名與實(shí),尋求名實(shí)一致的途徑。韓愈強(qiáng)調(diào):“道之所存,師之所存也?!迸険魹槔稀殚L(zhǎng)、為上卻無(wú)道的師,要求循道求師,也就是撇開(kāi)教師資格證、特級(jí)教師、高級(jí)教師等種種外在的名號(hào),強(qiáng)調(diào)名實(shí)一致,將名不副實(shí)的師從年齡資歷重新拉回到道的層面上來(lái),以道作為師的判定標(biāo)準(zhǔn)。尺有所短寸有所長(zhǎng),人各有所長(zhǎng),故可相互為師。子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。”韓愈的話(huà),也是對(duì)孔老夫子教育思想的推演。

        以“道”作為師之所以成其為師的標(biāo)準(zhǔn)固然不錯(cuò),若是推而廣之,卻未必就是好事情。韓愈《師說(shuō)》針對(duì)的是士大夫“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣,因此提出“道之所存,師之所存”,不問(wèn)對(duì)方的年齡資歷官職,只要聞道先于自己,就應(yīng)該有師事之的勇氣。這種求學(xué)于師的勇氣,正是終身教育的核心要義。有人提出求學(xué)于師是學(xué)師之所長(zhǎng),人無(wú)完人,對(duì)于師之所短,自然不能學(xué)也不要學(xué)。這自然是對(duì)的。我們并不要求做教師的人就應(yīng)該各方面都很好,不能夠念錯(cuò)字,不能出錯(cuò)題目,我們只是覺(jué)得為人師者應(yīng)該有知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)的勇氣?!熬又^(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之。”在信息社會(huì)里,學(xué)生判斷知識(shí)對(duì)錯(cuò)的途徑并非只有教師這一個(gè)途徑,老師有了過(guò)錯(cuò),有些同學(xué)常常在第一時(shí)間就能做出判斷。若做教師的自己有過(guò)而不能改,只想要靠掩飾等小動(dòng)作維護(hù)自身的權(quán)威性,不僅證明了自己不是一個(gè)合格的童子之師,更不是一個(gè)合格的傳道之師。

        韓愈在《師說(shuō)》中區(qū)別了兩種師:“童子之師”“傳其道、解其惑者”?!巴印币话憬忉尀槲闯赡甑哪凶?。我國(guó)法律規(guī)定年滿(mǎn)18歲為成人,未成年人保護(hù)法不再為其提供呵護(hù)。一般來(lái)說(shuō),現(xiàn)在的孩子們6歲入小學(xué),6年小學(xué),3年初中,3年高中,進(jìn)入大學(xué)時(shí)正好是18歲。中小學(xué)里的學(xué)生便是童子,大學(xué)里的學(xué)生是成年人,我們能夠?qū)⑶罢叻Q(chēng)為“童子之師”,后者視為“傳其道、解其惑者”?若是這樣談?wù)摯髮W(xué)教師與中小學(xué)教師的區(qū)別,恐怕大部分人都不能接受。誰(shuí)說(shuō)中學(xué)教師就不是“傳其道、解其惑者”?誰(shuí)又能說(shuō)許多大學(xué)教師從事的不過(guò)是知識(shí)搬運(yùn)工的工作,如韓愈筆下的童子之師,不過(guò)是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”?在韓愈那個(gè)時(shí)代,童子之師與傳道之師的區(qū)別可能較為明顯,時(shí)至今日,兩者恐怕難以教學(xué)對(duì)象進(jìn)行區(qū)分。在我的個(gè)人認(rèn)知中,有些所謂的博士生導(dǎo)師,甚或院士級(jí)的人物,其實(shí)所能傳授的,只不過(guò)是“授之書(shū)而習(xí)其句讀”,甚或像孔乙己那樣教授類(lèi)似于“茴”字的四種寫(xiě)法之類(lèi)的所謂學(xué)問(wèn)。當(dāng)然,書(shū)可能是所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí),句讀則是刷論文之類(lèi)。道,是談不到的,因?yàn)檫B人的基本準(zhǔn)則都難以維持。倒是像張桂梅那樣的中學(xué)老師,雖然自言只能帶學(xué)生們刷題,并不將高深的道掛在嘴邊,道卻其實(shí)就在她們身邊,即所謂身教是也。有些高級(jí)知識(shí)分子說(shuō)自己能夠帶怎樣的博士碩士,卻教不了自家孩子,其實(shí),這里也有一個(gè)身教的問(wèn)題。將教不了自家孩子歸因于身教,并不帶有道德評(píng)判的意思,有些非常好的中學(xué)老師,全身心撲在教學(xué)上,連家都顧不得回,這種情況下,與自家孩子面對(duì)面的機(jī)會(huì)少,自身再好也不好談身教。

        韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)的,既不是身教,也不是學(xué)高為師身正示范,而是“傳道、受業(yè)、解惑”。犬儒當(dāng)?shù)溃蟮啦恍?,人皆知之,是以傳道之師讓位于童子之師,所謂解惑也只限于解其句讀問(wèn)題,解題技巧才是王道。所謂教不了,其實(shí)是不能解惑,因?yàn)樗鶄鞣堑?,是技,那種解惑提供的人生道路,是孩子所不喜歡的。人生真正的疑惑得不到解答,汲汲于解題,以自己的晉身技巧傳授給孩子,孩子未必以為然。何也?那些自以為很成功的老師,在孩子們的眼里可能就是一苦逼,韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中就曾借弟子之口說(shuō)過(guò):

        先生欺余哉!弟子事先生,于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文,手不停披于百家之編。記事者必提其要,纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得,細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年。先生之業(yè),可謂勤矣。觝排異端,攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏,張皇幽眇。尋墜緒之茫茫,獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之,回狂瀾于既倒。先生之于儒,可謂有勞矣。沉浸醲郁,含英咀華,作為文章,其書(shū)滿(mǎn)家。上規(guī)姚姒,渾渾無(wú)涯;周誥、殷《盤(pán)》,佶屈聱牙;《春秋》謹(jǐn)嚴(yán),《左氏》浮夸;《易》奇而法,《詩(shī)》正而葩;下逮《莊》《騷》,太史所錄;子云,相如,同工異曲。先生之于文,可謂閎其中而肆其外矣。少始知學(xué),勇于敢為;長(zhǎng)通于方,左右具宜。先生之于為人,可謂成矣。然而公不見(jiàn)信于人,私不見(jiàn)助于友。跋前躓后,動(dòng)輒得咎。暫為御史,遂竄南夷。三年博士,冗不見(jiàn)治。命與仇謀,取敗幾時(shí)。冬暖而兒號(hào)寒,年豐而妻啼饑。頭童齒豁,竟死何裨。不知慮此,而反教人為?

        用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)便是:老師,你混得那么慘,就別給我們講那些大道理了,難道想讓我們和你一樣?

        世俗的成功學(xué)大行其道,傳道之師“頭童齒豁,竟死何裨”,在成功人士的眼里是人生失敗者,對(duì)學(xué)生大談特談“道”的問(wèn)題也就顯得迂腐不合時(shí)宜。面對(duì)弟子的譏嘲,《進(jìn)學(xué)解》中的先生以孔孟二儒為例反駁,殊不知當(dāng)理想成為空話(huà),傳道之說(shuō)在俗人眼里徒增笑料,執(zhí)著于現(xiàn)世功利的人誰(shuí)愿意活得惶惶如喪家之犬?其實(shí)最可惡的還不是明言譏嘲者,而是那些口中喊著崇圣人行古道滿(mǎn)肚子卻是男盜女娼的偽君子。

        傳道之師的價(jià)值,從來(lái)都不是和光同塵以取得現(xiàn)世的榮華富貴,而是逆俗而立,在暗夜中點(diǎn)燃一盞明燈?!疤觳簧倌?,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!比f(wàn)古師表孔子澤披神州,雖不能至心向往之,作為普通教師的我們能夠照亮我們所處的位置,溫暖三五上進(jìn)的同學(xué)們的心靈,也就夠了。

        (作者系華南師范大學(xué)文學(xué)院教授。)

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        重置《師說(shuō)》段落?巧化作文結(jié)構(gòu)
        老師,節(jié)日快樂(lè)!
        送給親愛(ài)的老師
        老師的見(jiàn)面禮
        六·一放假么
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