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        是誰炮制了陳獨秀夫人的名字

        2021-09-22 13:15:08
        博覽群書 2021年9期

        《博覽群書》編輯部:

        陳獨秀原配夫人和第二個夫人,是安徽霍邱縣的一對高氏姐妹,在她們流傳甚廣的五個名字中,竟然有四個是子虛烏有的,這對《新青年》主編陳獨秀而言,算是一個不大不小的反諷。陳獨秀原配夫人,通常認(rèn)為正名叫“高曉嵐”,乳名“大眾”,第二個夫人高君曼“又名君梅”,乳名“小眾”,在這些名字中,只有“高君曼”一個名字是真實的。早在1925年,陳獨秀與原配夫人高氏的第二子陳喬年,親筆填寫《旅莫中國共產(chǎn)黨支部和中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)支部黨員團(tuán)員調(diào)查表》,母親的姓名為“高氏”。1979年,陳獨秀與原配夫人高氏的第三子陳松年在《回憶父親陳獨秀》中說:“我的親母姓高,無名字(安徽霍邱人,一九三○年去世)?!?高氏去世時,陳松年已滿20歲,作為高氏的兒子,他的敘述是最為可信的。在陳獨秀夫人姓名的謬說中,“高曉嵐說”的影響最大。作為全國重點文物保護(hù)單位,從2011年開始,陳獨秀墓便錯誤標(biāo)注:“是陳獨秀與其原配夫人高曉嵐的合?!薄3恕熬贰笔乾F(xiàn)代著名作家茅盾的一個誤記之外,“高曉嵐”“大眾”“小眾”的錯誤說法,都來源于霍邱縣一些地方文史工作者搜集整理的陳獨秀“姻親軼事”,被任建樹、孫其明、王光遠(yuǎn)等陳獨秀研究專家誤用,造成高氏姐妹的冠名亂象。

        原配高氏乳名“大眾”的最早出處

        1986年4月,中共霍邱縣委黨史辦公室編輯出版了《霍邱縣革命大事記(1919—1949)》,記錄的第一件“大事”便是1919年1月陳獨秀到霍邱探親:

        一月,“五四”運(yùn)動前夕,陳獨秀偕夫人高xx(乳名大眾)、高君曼回霍邱探親并度春節(jié),住有半個多月。探親期間,他到過霍邱女子小學(xué)堂(后改為安豐女子小學(xué)堂),并與城關(guān)高小進(jìn)步教師陳子貞(阜陽人,后為校長)取得聯(lián)系,將《新青年》《每周評論》等進(jìn)步書刊贈給學(xué)校,傳播馬列主義。

        (儲靖寰、劉從周回憶)

        《霍邱縣革命大事記(1919—1949)》的“編輯、校閱”名單共列了七人:“顧眾 周永年 李玉林 馬有彬 王運(yùn)學(xué) 余春江 王可”,其中的顧眾先生已經(jīng)去世多年,“儲靖寰、劉從周回憶”不知道是誰整理記錄的。儲靖寰、劉從周畢竟是在60多年后的回憶,也不是陳子貞這樣的當(dāng)事人的回憶,存在道聽途說的成分,其準(zhǔn)確性自然大打折扣。

        陳獨秀偕夫人高君曼“回霍邱探親并度春節(jié)”,這個事實即使存在,但原配高氏一起回來的可能性是不大的。 安徽大學(xué)歷史系教授沈寂訪問陳松年,在1980年《安徽革命史研究資料》第1輯刊發(fā)了《再訪陳松年談話錄》,陳松年說:

        我父自與小姨高君曼結(jié)婚后,我只聽說就在安慶城中心的府前街宜家花園租房另外生活,不住在家里。父親在民初任安徽省都督府秘書長時就是住在宣家花園的。我妹妹子美、弟弟鶴年都是在這里出生的。到反袁失敗,父親避離安慶,又在南京東廠街(秀山公園旁邊)蓋了二座草房,大約十余間,置地數(shù)十畝,作為高君曼和二個弟妹的居住點,以后一直沒有回安慶過,我弟弟讀書也是在揚(yáng)州中學(xué)。

        高君曼與父親結(jié)婚后,一直沒回過安慶,直到我生母去世(1930年),才由我老舅(我父親的舅家)查家通知了她,高才帶著我的弟妹回來奔喪,來時還先到查老舅家,再由我們?nèi)ソ踊氐?。高這次回家住了約有一年。不過,我們家庭中對高的回家還是有議論的,如我的表兄弟(大姑母之子)仍呼高為“小姨”而不呼她“舅母”,高君曼聽了很不愉快……

        陳松年在《回憶父親陳獨秀》中也說:

        辛亥革命后,孫中山的人孫紹侯、柏文蔚等三人當(dāng)安徽省都督、我父親當(dāng)過這三任都督的秘書長(不是教育廳廳長),當(dāng)了二年多。我的弟妹就是在這時候(1912—1913年)生的。以后袁世凱派了倪嗣沖來,父親是袁的反對派,就帶繼母高君曼離開了安慶,以后再也沒有回來過。四祖母、母親、哥哥、姐姐、伯父的兩個兒子和我都留在安慶。

        從陳松年的敘述中,可以看出,陳獨秀與高君曼結(jié)合后,與原配高氏基本斷絕了關(guān)系,反袁失敗后避離安慶,一直沒有回過安慶,而原配高氏與陳松年等人都留在安慶。高君曼也是如此,直到姐姐高氏去世后,才回到安慶奔喪。因此,儲靖寰、劉從周回憶“陳獨秀偕夫人高xx(乳名大眾)、高君曼回霍邱探親并度春節(jié)”,有違常情常理,應(yīng)該不是他們親眼所見,僅僅是一種子虛烏有的傳聞。因此,所謂“高xx(乳名大眾)”的說法,也無法找到其他史料印證,僅僅是一種得不到證實的傳聞,不足為憑。

        第一次出現(xiàn)原配高氏的所謂正名“高曉嵐”、第二夫人高君曼的所謂乳名“小眾”

        1986年8月,霍邱縣政協(xié)文史資料編輯委員會出版了《霍邱文史資料》第二輯,責(zé)任編輯是劉士洪,劉士洪在該輯共發(fā)表了三篇文章,其中一篇叫《陳獨秀霍邱探親記》:

        一九一九年一月下旬的一天下午,三乘小轎在皖西霍邱縣城的西街上剛落地,就被一群男女圍住迎接。從轎里下來一男二女,他們滿面春風(fēng),向前來迎接的人熱情致意。那男的年近四十,他頭戴四喜平頂帽,身穿深灰色舊式帶大襟毛質(zhì)皮袍,外套黑色馬褂,他就是陳獨秀(1880—1942)。二位女士是同父異母的姐妹。姐姐高曉嵐(1876—1930),衣著較樸素。妹妹高君曼(又名賢萃,1887—1932),身穿黑色呢子夾大衣,腳穿大鷹皮尖頭黃色皮鞋。在一個偏僻的小縣城里,這樣的穿戴已是很時髦的了,所以人們稱她是“摩登女子”。

        高氏姐妹幼時人稱大眾、小眾,安徽霍邱城關(guān)人……

        從出版時間看,《霍邱文史資料》第二輯比《霍邱縣革命大事記(1919—1949)》晚了幾個月。《陳獨秀霍邱探親記》恰恰是對儲靖寰、劉從周回憶文字的一種擴(kuò)寫,一種再創(chuàng)作。對“姐姐高曉嵐”“妹妹高君曼”的外貌描寫,劉士洪使用了小說筆法,純屬想象性描寫,明顯不真實。高氏姐妹的亂名現(xiàn)象由此開始。

        一是關(guān)于高氏姐妹的乳名。劉士洪是對儲靖寰、劉從周回憶文字“高xx(乳名大眾)”的延伸性書寫:“高氏姐妹幼時人稱大眾、小眾?!标惇毿阍洹案選x”的乳名叫“大眾”,她妹妹高君曼的小名就應(yīng)該叫“小眾”吧?這只是劉士洪的一種推測。這是高君曼小名叫“小眾”的最早出處?!靶”姟笔菑摹按蟊姟辈聹y出來,而儲靖寰、劉從周的回憶文字是別人記錄的,多有失實之處,“大眾”的說法都系空穴來風(fēng)。

        二是關(guān)于高君曼的“又名賢萃”。劉士洪說高君曼“又名賢萃”,高賢萃這個名字的確是有出處的。1928年的《霍邱縣志》載:“高賢萃,北京女子師范大學(xué)畢業(yè)?!?劉士洪肯定看過,因為他說高君曼“又名賢萃”。1928年的《霍邱縣志》記載的北京女子師范大學(xué)畢業(yè)生僅有兩人,一是高曉嵐,二是高賢萃,而且其他地方也沒有出現(xiàn)“高君曼”這個名字。 高賢萃是高君曼的可能性極大,但又無法證實,只能待考了。 劉士洪是最早關(guān)注到這個問題的人,對1928年《霍邱縣志》所記載的“高賢萃”“高曉嵐”肯定進(jìn)行過專門研究。

        三是“高曉嵐”。從目前能檢索到的文獻(xiàn)資料來看,《陳獨秀霍邱探親記》是最早提出陳獨秀原配叫“高曉嵐”的。1928年《霍邱縣志》,與高賢萃名字挨在一起的正是高曉嵐:“高曉嵐,北京女子師范大學(xué)畢業(yè),現(xiàn)留學(xué)美國?!备邥詬梗?899—1992),霍邱縣洪集人,于1915年考入位于安慶的安徽第一女子師范學(xué)校,1917—1922年就讀于北京女子師范學(xué)校國文專修科及其升格后的北京女子高等師范學(xué)校國文部,畢業(yè)后又回到安慶,任安徽第一女子師范學(xué)校教務(wù)長,1925年留學(xué)美國。1992年《霍邱縣志》, 載有高曉嵐的簡介:

        高曉嵐(女,1899—?),霍邱洪集鄉(xiāng)人。北京女子師范大學(xué)畢業(yè)。曾任民國安徽省教育廳督學(xué),省立第二女子中學(xué)校長,大學(xué)教授。

        1992年《霍邱縣志》對高曉嵐的介紹,與1928年《霍邱縣志》是吻合的 。這個時候,作為縣志“人物”的編纂,劉士洪并沒有采納自己在《陳獨秀霍邱探親記》的虛構(gòu)說法 。劉士洪在《陳獨秀霍邱探親記》中說陳獨秀原配夫人“曉嵐文化程度較低,思想封建保守”,與1928年和1992年縣志上記載的“高曉嵐”明顯不符。1986年,在寫作《陳獨秀霍邱探親記》時,劉士洪可能是為了敘述的方便,順手牽羊,將“高曉嵐”這個名字安在了“高xx(乳名大眾)”的身上。這種張冠李戴,在紀(jì)實文學(xué)寫作中可能是允許的,但如果是文史研究,就是一種非常明顯的造假行為。

        自從1986年劉士洪在《陳獨秀霍邱探親記》里將“高曉嵐”張冠李戴到陳獨秀原配高氏頭上后,在陳獨秀研究界經(jīng)過了一番以訛傳訛的傳播過程,也有一部分學(xué)者一直在抵制,試圖糾正這個謬說,但收效甚微。陳獨秀原配高氏雖然只是一個普通的女人,但由于與陳獨秀、陳延年、陳喬年的名字緊密聯(lián)系在一起,在學(xué)術(shù)界屢被提起。

        從《陳獨秀姻親軼事》到《陳獨秀傳》

        著名陳獨秀研究專家任建樹所著的《陳獨秀傳——從秀才到總書記》(上海人民出版社1989年9月版),是最早引入“高曉嵐說”的陳獨秀傳記。任建樹是國內(nèi)研究陳獨秀的頂尖人物,《陳獨秀傳》曾經(jīng)多次再版,具有廣泛影響。1999年5月,上海人民出版社出版任建樹的《陳獨秀大傳》,是《陳獨秀傳》的升級版。2012年,上海人民出版社出版最新修訂本《陳獨秀大傳》 。從《陳獨秀傳》到《陳獨秀大傳》,雖經(jīng)多次修訂,陳獨秀原配高氏的姓名卻一直寫著“高曉嵐”(“乳名大眾”),第二任夫人高君曼的乳名一直寫著“小眾”:

        高登科,字敬亭,安徽霍丘縣城東十里高家洋人。高出身于農(nóng)家,母早喪,受繼母虐待。幼年牧鵝,散失兩只,不敢回家,路宿麥田,恰遇清官兵路過,被收留作勤務(wù)。后步步高升,以安徽統(tǒng)領(lǐng)虛銜副將,清廷賞穿黃馬褂,置田4000余畝。高登科原配夫人早喪,續(xù)弦詹氏,生一女名曉嵐,乳名大眾。詹氏亡后,續(xù)弦阜陽亓家女兒為妻。亓氏生女名君曼,乳名小眾。當(dāng)高登科得知曉嵐在家受后母亓氏虐待當(dāng)丫頭使喚時,不禁想起自己的童年遭遇,乃將曉嵐帶到安慶。

        高登科在與陳家聯(lián)姻的競爭中得勝,將長女曉嵐許配給陳獨秀。1897年冬,陳獨秀18歲與高曉嵐結(jié)婚。按照封建婚姻的觀點,這對夫妻可謂是門當(dāng)戶對,文武相親。結(jié)婚大典時,想必眾親友祝愿他倆白頭偕老,說了許多的吉利話。至于當(dāng)事人男女雙方對結(jié)婚有什么意見,這至關(guān)重要。因為包辦式的婚姻根本不需要征求他們的意見,也不允許他們發(fā)表什么不同的意見。

        高曉嵐長陳獨秀3歲,因自幼受繼母虐待,雖是將門之女卻目不識丁。她身材修長,面目清秀,一雙小腳,總是穿著老藍(lán)布做成的長長的大褂子,寬大的褲腳管,用細(xì)繩子扎得緊緊的,很少穿顏色鮮艷的衣服。她自從嫁到陳家,就再也沒有回過娘家。她除了1927年去武漢探望患重病的兒子喬年,從沒有出過陳家的大門。她是一位普通的舊式婦女,雖沒有文化,但很有教養(yǎng),善良溫和,孝敬公婆。

        值得特別注意的是,任建樹對高登科和其兩個女兒情況的介紹,依賴于霍邱縣地方文獻(xiàn),頁底注釋為:“馬啟榮、蔡亞樵:《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》(未刊稿)”。

        馬啟榮(1944—),霍邱縣人,原安徽省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)辦公室干部。“蔡亞樵”,應(yīng)為桑亞樵,原霍邱縣科協(xié)干部,任建樹把他的名字寫錯了,桑亞樵是《霍邱文史資料》的主要作者之一。

        馬啟榮、桑亞樵的未刊稿《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》,多年之后編入了2010年出版的《霍邱民間故事》和2011年出版的《六安民間故事全書霍邱卷》,標(biāo)題為《陳獨秀姻親軼事》,全文如下:

        陳獨秀的岳父高登科,霍邱城東15里高家洋人,

        (因地勢低洼,稚雨即積水如洋,當(dāng)?shù)赜侄嘧「咝?,故名)。高家并非顯門豪族,只是一個貧苦農(nóng)家。高生母早喪。繼母待其甚惡,常有打罵。高在虛齡13歲那年春末,趕著一群鵝到村外放牧,不知何故散失兩只,高怕繼母打罵,躲在麥地里不敢回家,以摘食田地里青蔬豆角果腹,達(dá)5天之久,就在這第5天頭上,路上有一隊官兵經(jīng)過,發(fā)現(xiàn)了他,長官甚為憐惜,便收留其當(dāng)勤務(wù),高登科就這樣入了行伍。后因軍功逐漸升遷,做過游擊,統(tǒng)領(lǐng)、副將等。高一生結(jié)婚3次,原配周氏,婚后數(shù)月即喪,無兒女,后續(xù)弦,生一女,乳名大眾,以后高登科的繼妻又喪,又娶阜陽亓家花門樓子一人稱提督者的女兒為妻。亓氏生2男1女,2男名岳山、壽山(當(dāng)?shù)厝怂追Q其為大鐵漢、二鐵漢),女名君曼(小名小眾),即陳獨秀的繼妻。

        高登科發(fā)跡之后,在家鄉(xiāng)購了田地約4千畝,又在霍邱城內(nèi)置了房產(chǎn),并將家屬放在霍邱城內(nèi),他在安慶為統(tǒng)領(lǐng)時,從家鄉(xiāng)來人口中得悉亓氏待高大眾不善,家中請有文武兩位先生,專教其子女習(xí)文練武,亓氏卻不讓大眾參與。她常穿著布衣,圍著布圍裙,被繼母當(dāng)丫鬟使用。高因其本人幼時曾受到后母虐待,聞訊后很是不滿,便化裝成叫花子突然抵家,果見亓氏待女兒大眾如傳聞所言,在嚴(yán)責(zé)亓氏之后,便將曉嵐帶到安慶。

        陳獨秀與高大眾的結(jié)合,系高登科提議。據(jù)說陳聽到高的提議后,當(dāng)時有些誠惶誠恐。因為陳家雖非一般門第,但畢竟當(dāng)時還不能與高家相比,且獨秀當(dāng)時功名身價也還不高。大眾在與陳獨秀結(jié)婚后,除回過一趟老家霍邱外,始終未離開安慶陳宅。她生有三男一女。

        高君曼,思想比較解放,愛好文學(xué),與獨秀甚為投契,后同居,生一男一女。

        五四運(yùn)動前夕,陳獨秀曾偕同高君曼、高曉嵐,來霍邱岳母家(這時岳父已去世)過春節(jié),住有半月時間。陳獨秀穿長袍馬褂,戴平頂四喜帽,高君曼足穿高跟尖頭皮鞋,人稱“摩登女子”。陳的岳母亓氏因忌姊妹同嫁一人,為不傷雅,借鄰居吳家的客廳讓獨秀、君曼居住。

        君曼的兩哥哥,愛吸鴉片煙,不問政治,靠父傳家業(yè)為生,兄弟分家時,家里只有1千多畝地了。弟兄倆同于1919年去世。

        只要將任建樹的文字,與馬啟榮、桑亞樵整理的這篇霍邱民間故事進(jìn)行比對,便可判定任建樹的“高曉嵐說”“大眾說”“小眾說”都來自后者。任建樹《陳獨秀傳》中的高登科幼年牧鵝故事、亓氏虐待“高大眾”的情節(jié),都來自《陳獨秀姻親軼事》,甚至一些句子都基本雷同。比如:

        當(dāng)高登科得知曉嵐在家受后母亓氏虐待當(dāng)丫頭使喚時,不禁想起自己的童年遭遇,乃將曉嵐帶到安慶。

        (任建樹《陳獨秀傳》)

        高因其本人幼時曾受到后母虐待,聞訊后很是不滿,便化裝成叫花子突然抵家,果見亓氏待女兒大眾如傳聞所言,在嚴(yán)責(zé)亓氏之后,便將曉嵐帶到安慶。

        (馬啟榮 桑亞樵《陳獨秀姻親軼事》)

        真實性是人物傳記的生命,任建樹引用了《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》所記載的一些“軼事”,不能不說是一個小小的疏忽。任建樹可能不知道,馬啟榮、桑亞樵的《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》,實際是他們整理的民間故事。因此,任建樹對陳獨秀原配高氏的所謂正名“高曉嵐”和乳名“大眾”,對高君曼的所謂乳名“小眾”,未能深入考證去偽存真,使他的這部影響廣泛的陳獨秀傳記出現(xiàn)了一處不應(yīng)有的硬傷,以訛傳訛地把這種錯誤的說法傳播開去。任建樹在《陳獨秀傳》里,還制作了陳獨秀的“世系表”,明確標(biāo)注“高曉嵐(乳名大眾)”“高君曼(乳名小眾)”。 任建樹的這部傳記, 是再版多次、史料最翔實,史學(xué)界公認(rèn)的“有關(guān)陳獨秀傳記及研究中較具權(quán)威性的一部” 。正因為如此,這部陳獨秀傳記,成了謬說的超級傳播者。

        任建樹與桑亞樵都已經(jīng)去世,任建樹將桑亞樵的名字寫成“蔡亞樵”,說明他對《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》的作者并不是太熟悉,他是怎么拿到這份未刊稿的,已經(jīng)無法考證了。直到今天,關(guān)于高登科家族的歷史文獻(xiàn)資料,都極端匱乏。在不知道《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》是一篇民間故事的情況下,任建樹采納了“高曉嵐說”“大眾說”“小眾說”,也是一種無奈之舉權(quán)宜之計。盡管如此,任建樹仍然發(fā)現(xiàn)馬啟榮、桑亞樵文章中所存在的問題。馬啟榮、桑亞樵說:“大眾在與陳獨秀結(jié)婚后,除回過一趟老家霍邱外,始終未離開安慶陳宅?!比谓湓凇蛾惇毿銈鳌防镎f:“她自從嫁到陳家,就再也沒有回過娘家。她除了1927年去武漢探望患重病的兒子喬年,從沒有出過陳家的大門?!比谓涞臄⑹觯蠚v史的實際情況,他否定了原配高氏與陳獨秀、高君曼一起回霍邱探親的可能性。

        當(dāng)然,陳獨秀夫人姓名訛說的最初源頭,還是劉士洪的《陳獨秀霍邱探親記》。只要經(jīng)過仔細(xì)比對,就會發(fā)現(xiàn)馬啟榮、桑亞樵整理的民間故事,明顯借鑒了劉士洪的《陳獨秀霍邱探親記》。劉士洪描寫陳獨秀“頭戴四喜平頂帽,身穿深灰色舊式帶大襟毛質(zhì)皮袍,外套黑色馬褂”,馬啟榮、桑亞樵也說“陳獨秀穿長袍馬褂,戴平頂四喜帽”。劉士洪描寫高君曼“身穿黑色呢子夾大衣,腳穿大鷹皮尖頭黃色皮鞋”,“這樣的穿戴已是很時髦的了,所以人們稱她是‘摩登女子”,再看馬啟榮、桑亞樵對高君曼的描寫:“高君曼足穿高跟尖頭皮鞋,人稱她叫‘摩登女子。”更要命的是,馬啟榮、桑亞樵直接采用了《陳獨秀霍邱探親記》中對陳獨秀原配的稱呼“高曉嵐”,也使用了高氏的所謂小名“大眾”“小眾”。值得注意的是,馬啟榮、桑亞樵的文章中沒有出“高賢萃”,所以這個名字在陳獨秀研究界,幾乎無人知曉?!案邥詬埂薄按蟊姟薄靶”姟?,因為寄身于任建樹所著的《陳獨秀傳 》(《陳獨秀大傳》)而得到廣泛傳播。由于《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》是未刊稿,在整個傳播鏈中,沒有人質(zhì)疑這份資料的真實性,再根據(jù)當(dāng)時發(fā)生的情況、人與人之間的交往和每個人的社會背景及思想感情,來斷定該資料是否可用。

        柳冬嫵(東莞文學(xué)藝術(shù)院作家,廣東省文藝評論家協(xié)會副主席)

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