《博覽群書》編輯部：

陳獨秀原配夫人和第二個夫人，是安徽霍邱縣的一對高氏姐妹，在她們流傳甚廣的五個名字中，竟然有四個是子虛烏有的，這對《新青年》主編陳獨秀而言，算是一個不大不小的反諷。陳獨秀原配夫人，通常認(rèn)為正名叫“高曉嵐”，乳名“大眾”，第二個夫人高君曼“又名君梅”，乳名“小眾”，在這些名字中，只有“高君曼”一個名字是真實的。早在1925年，陳獨秀與原配夫人高氏的第二子陳喬年，親筆填寫《旅莫中國共產(chǎn)黨支部和中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)支部黨員團(tuán)員調(diào)查表》，母親的姓名為“高氏”。1979年，陳獨秀與原配夫人高氏的第三子陳松年在《回憶父親陳獨秀》中說：“我的親母姓高，無名字（安徽霍邱人，一九三○年去世）?！?高氏去世時，陳松年已滿20歲，作為高氏的兒子，他的敘述是最為可信的。在陳獨秀夫人姓名的謬說中，“高曉嵐說”的影響最大。作為全國重點文物保護(hù)單位，從2011年開始，陳獨秀墓便錯誤標(biāo)注：“是陳獨秀與其原配夫人高曉嵐的合?！薄３恕熬贰笔乾F(xiàn)代著名作家茅盾的一個誤記之外，“高曉嵐”“大眾”“小眾”的錯誤說法，都來源于霍邱縣一些地方文史工作者搜集整理的陳獨秀“姻親軼事”，被任建樹、孫其明、王光遠(yuǎn)等陳獨秀研究專家誤用，造成高氏姐妹的冠名亂象。

原配高氏乳名“大眾”的最早出處

1986年4月，中共霍邱縣委黨史辦公室編輯出版了《霍邱縣革命大事記（1919—1949）》，記錄的第一件“大事”便是1919年1月陳獨秀到霍邱探親：

一月，“五四”運(yùn)動前夕，陳獨秀偕夫人高xx（乳名大眾）、高君曼回霍邱探親并度春節(jié)，住有半個多月。探親期間，他到過霍邱女子小學(xué)堂（后改為安豐女子小學(xué)堂），并與城關(guān)高小進(jìn)步教師陳子貞（阜陽人，后為校長）取得聯(lián)系，將《新青年》《每周評論》等進(jìn)步書刊贈給學(xué)校，傳播馬列主義。

（儲靖寰、劉從周回憶）

《霍邱縣革命大事記（1919—1949）》的“編輯、校閱”名單共列了七人：“顧眾 周永年 李玉林 馬有彬 王運(yùn)學(xué) 余春江 王可”，其中的顧眾先生已經(jīng)去世多年，“儲靖寰、劉從周回憶”不知道是誰整理記錄的。儲靖寰、劉從周畢竟是在60多年后的回憶，也不是陳子貞這樣的當(dāng)事人的回憶，存在道聽途說的成分，其準(zhǔn)確性自然大打折扣。

陳獨秀偕夫人高君曼“回霍邱探親并度春節(jié)”，這個事實即使存在，但原配高氏一起回來的可能性是不大的。 安徽大學(xué)歷史系教授沈寂訪問陳松年，在1980年《安徽革命史研究資料》第1輯刊發(fā)了《再訪陳松年談話錄》，陳松年說：

我父自與小姨高君曼結(jié)婚后，我只聽說就在安慶城中心的府前街宜家花園租房另外生活，不住在家里。父親在民初任安徽省都督府秘書長時就是住在宣家花園的。我妹妹子美、弟弟鶴年都是在這里出生的。到反袁失敗，父親避離安慶，又在南京東廠街（秀山公園旁邊）蓋了二座草房，大約十余間，置地數(shù)十畝，作為高君曼和二個弟妹的居住點，以后一直沒有回安慶過，我弟弟讀書也是在揚(yáng)州中學(xué)。

高君曼與父親結(jié)婚后，一直沒回過安慶，直到我生母去世（1930年），才由我老舅（我父親的舅家）查家通知了她，高才帶著我的弟妹回來奔喪，來時還先到查老舅家，再由我們?nèi)ソ踊氐?。高這次回家住了約有一年。不過，我們家庭中對高的回家還是有議論的，如我的表兄弟（大姑母之子）仍呼高為“小姨”而不呼她“舅母”，高君曼聽了很不愉快……

陳松年在《回憶父親陳獨秀》中也說：

辛亥革命后，孫中山的人孫紹侯、柏文蔚等三人當(dāng)安徽省都督、我父親當(dāng)過這三任都督的秘書長（不是教育廳廳長），當(dāng)了二年多。我的弟妹就是在這時候（1912—1913年）生的。以后袁世凱派了倪嗣沖來，父親是袁的反對派，就帶繼母高君曼離開了安慶，以后再也沒有回來過。四祖母、母親、哥哥、姐姐、伯父的兩個兒子和我都留在安慶。

從陳松年的敘述中，可以看出，陳獨秀與高君曼結(jié)合后，與原配高氏基本斷絕了關(guān)系，反袁失敗后避離安慶，一直沒有回過安慶，而原配高氏與陳松年等人都留在安慶。高君曼也是如此，直到姐姐高氏去世后，才回到安慶奔喪。因此，儲靖寰、劉從周回憶“陳獨秀偕夫人高xx（乳名大眾）、高君曼回霍邱探親并度春節(jié)”，有違常情常理，應(yīng)該不是他們親眼所見，僅僅是一種子虛烏有的傳聞。因此，所謂“高xx（乳名大眾）”的說法，也無法找到其他史料印證，僅僅是一種得不到證實的傳聞，不足為憑。

第一次出現(xiàn)原配高氏的所謂正名“高曉嵐”、第二夫人高君曼的所謂乳名“小眾”

1986年8月，霍邱縣政協(xié)文史資料編輯委員會出版了《霍邱文史資料》第二輯，責(zé)任編輯是劉士洪，劉士洪在該輯共發(fā)表了三篇文章，其中一篇叫《陳獨秀霍邱探親記》：

一九一九年一月下旬的一天下午，三乘小轎在皖西霍邱縣城的西街上剛落地，就被一群男女圍住迎接。從轎里下來一男二女，他們滿面春風(fēng)，向前來迎接的人熱情致意。那男的年近四十，他頭戴四喜平頂帽，身穿深灰色舊式帶大襟毛質(zhì)皮袍，外套黑色馬褂，他就是陳獨秀（1880—1942）。二位女士是同父異母的姐妹。姐姐高曉嵐（1876—1930），衣著較樸素。妹妹高君曼（又名賢萃，1887—1932），身穿黑色呢子夾大衣，腳穿大鷹皮尖頭黃色皮鞋。在一個偏僻的小縣城里，這樣的穿戴已是很時髦的了，所以人們稱她是“摩登女子”。

高氏姐妹幼時人稱大眾、小眾，安徽霍邱城關(guān)人……

從出版時間看，《霍邱文史資料》第二輯比《霍邱縣革命大事記（1919—1949）》晚了幾個月。《陳獨秀霍邱探親記》恰恰是對儲靖寰、劉從周回憶文字的一種擴(kuò)寫，一種再創(chuàng)作。對“姐姐高曉嵐”“妹妹高君曼”的外貌描寫，劉士洪使用了小說筆法，純屬想象性描寫，明顯不真實。高氏姐妹的亂名現(xiàn)象由此開始。

一是關(guān)于高氏姐妹的乳名。劉士洪是對儲靖寰、劉從周回憶文字“高xx（乳名大眾）”的延伸性書寫：“高氏姐妹幼時人稱大眾、小眾?！标惇毿阍洹案選x”的乳名叫“大眾”，她妹妹高君曼的小名就應(yīng)該叫“小眾”吧？這只是劉士洪的一種推測。這是高君曼小名叫“小眾”的最早出處?！靶”姟笔菑摹按蟊姟辈聹y出來，而儲靖寰、劉從周的回憶文字是別人記錄的，多有失實之處，“大眾”的說法都系空穴來風(fēng)。

二是關(guān)于高君曼的“又名賢萃”。劉士洪說高君曼“又名賢萃”，高賢萃這個名字的確是有出處的。1928年的《霍邱縣志》載：“高賢萃，北京女子師范大學(xué)畢業(yè)?！?劉士洪肯定看過，因為他說高君曼“又名賢萃”。1928年的《霍邱縣志》記載的北京女子師范大學(xué)畢業(yè)生僅有兩人，一是高曉嵐，二是高賢萃，而且其他地方也沒有出現(xiàn)“高君曼”這個名字。 高賢萃是高君曼的可能性極大，但又無法證實，只能待考了。 劉士洪是最早關(guān)注到這個問題的人，對1928年《霍邱縣志》所記載的“高賢萃”“高曉嵐”肯定進(jìn)行過專門研究。

三是“高曉嵐”。從目前能檢索到的文獻(xiàn)資料來看，《陳獨秀霍邱探親記》是最早提出陳獨秀原配叫“高曉嵐”的。1928年《霍邱縣志》，與高賢萃名字挨在一起的正是高曉嵐：“高曉嵐，北京女子師范大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)留學(xué)美國?！备邥詬梗?899—1992），霍邱縣洪集人，于1915年考入位于安慶的安徽第一女子師范學(xué)校，1917—1922年就讀于北京女子師范學(xué)校國文專修科及其升格后的北京女子高等師范學(xué)校國文部，畢業(yè)后又回到安慶，任安徽第一女子師范學(xué)校教務(wù)長，1925年留學(xué)美國。1992年《霍邱縣志》， 載有高曉嵐的簡介：

高曉嵐（女，1899—？），霍邱洪集鄉(xiāng)人。北京女子師范大學(xué)畢業(yè)。曾任民國安徽省教育廳督學(xué)，省立第二女子中學(xué)校長，大學(xué)教授。

1992年《霍邱縣志》對高曉嵐的介紹，與1928年《霍邱縣志》是吻合的 。這個時候，作為縣志“人物”的編纂，劉士洪并沒有采納自己在《陳獨秀霍邱探親記》的虛構(gòu)說法 。劉士洪在《陳獨秀霍邱探親記》中說陳獨秀原配夫人“曉嵐文化程度較低，思想封建保守”，與1928年和1992年縣志上記載的“高曉嵐”明顯不符。1986年，在寫作《陳獨秀霍邱探親記》時，劉士洪可能是為了敘述的方便，順手牽羊，將“高曉嵐”這個名字安在了“高xx（乳名大眾）”的身上。這種張冠李戴，在紀(jì)實文學(xué)寫作中可能是允許的，但如果是文史研究，就是一種非常明顯的造假行為。

自從1986年劉士洪在《陳獨秀霍邱探親記》里將“高曉嵐”張冠李戴到陳獨秀原配高氏頭上后，在陳獨秀研究界經(jīng)過了一番以訛傳訛的傳播過程，也有一部分學(xué)者一直在抵制，試圖糾正這個謬說，但收效甚微。陳獨秀原配高氏雖然只是一個普通的女人，但由于與陳獨秀、陳延年、陳喬年的名字緊密聯(lián)系在一起，在學(xué)術(shù)界屢被提起。

從《陳獨秀姻親軼事》到《陳獨秀傳》

著名陳獨秀研究專家任建樹所著的《陳獨秀傳——從秀才到總書記》（上海人民出版社1989年9月版），是最早引入“高曉嵐說”的陳獨秀傳記。任建樹是國內(nèi)研究陳獨秀的頂尖人物，《陳獨秀傳》曾經(jīng)多次再版，具有廣泛影響。1999年5月，上海人民出版社出版任建樹的《陳獨秀大傳》，是《陳獨秀傳》的升級版。2012年，上海人民出版社出版最新修訂本《陳獨秀大傳》 。從《陳獨秀傳》到《陳獨秀大傳》，雖經(jīng)多次修訂，陳獨秀原配高氏的姓名卻一直寫著“高曉嵐”（“乳名大眾”），第二任夫人高君曼的乳名一直寫著“小眾”：

高登科，字敬亭，安徽霍丘縣城東十里高家洋人。高出身于農(nóng)家，母早喪，受繼母虐待。幼年牧鵝，散失兩只，不敢回家，路宿麥田，恰遇清官兵路過，被收留作勤務(wù)。后步步高升，以安徽統(tǒng)領(lǐng)虛銜副將，清廷賞穿黃馬褂，置田4000余畝。高登科原配夫人早喪，續(xù)弦詹氏，生一女名曉嵐，乳名大眾。詹氏亡后，續(xù)弦阜陽亓家女兒為妻。亓氏生女名君曼，乳名小眾。當(dāng)高登科得知曉嵐在家受后母亓氏虐待當(dāng)丫頭使喚時，不禁想起自己的童年遭遇，乃將曉嵐帶到安慶。

高登科在與陳家聯(lián)姻的競爭中得勝，將長女曉嵐許配給陳獨秀。1897年冬，陳獨秀18歲與高曉嵐結(jié)婚。按照封建婚姻的觀點，這對夫妻可謂是門當(dāng)戶對，文武相親。結(jié)婚大典時，想必眾親友祝愿他倆白頭偕老，說了許多的吉利話。至于當(dāng)事人男女雙方對結(jié)婚有什么意見，這至關(guān)重要。因為包辦式的婚姻根本不需要征求他們的意見，也不允許他們發(fā)表什么不同的意見。

高曉嵐長陳獨秀3歲，因自幼受繼母虐待，雖是將門之女卻目不識丁。她身材修長，面目清秀，一雙小腳，總是穿著老藍(lán)布做成的長長的大褂子，寬大的褲腳管，用細(xì)繩子扎得緊緊的，很少穿顏色鮮艷的衣服。她自從嫁到陳家，就再也沒有回過娘家。她除了1927年去武漢探望患重病的兒子喬年，從沒有出過陳家的大門。她是一位普通的舊式婦女，雖沒有文化，但很有教養(yǎng)，善良溫和，孝敬公婆。

值得特別注意的是，任建樹對高登科和其兩個女兒情況的介紹，依賴于霍邱縣地方文獻(xiàn)，頁底注釋為：“馬啟榮、蔡亞樵：《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》（未刊稿）”。

馬啟榮（1944—），霍邱縣人，原安徽省農(nóng)村經(jīng)濟(jì)辦公室干部。“蔡亞樵”，應(yīng)為桑亞樵，原霍邱縣科協(xié)干部，任建樹把他的名字寫錯了，桑亞樵是《霍邱文史資料》的主要作者之一。

馬啟榮、桑亞樵的未刊稿《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》，多年之后編入了2010年出版的《霍邱民間故事》和2011年出版的《六安民間故事全書霍邱卷》，標(biāo)題為《陳獨秀姻親軼事》，全文如下：

陳獨秀的岳父高登科，霍邱城東15里高家洋人，

（因地勢低洼，稚雨即積水如洋，當(dāng)?shù)赜侄嘧「咝?，故名）。高家并非顯門豪族，只是一個貧苦農(nóng)家。高生母早喪。繼母待其甚惡，常有打罵。高在虛齡13歲那年春末，趕著一群鵝到村外放牧，不知何故散失兩只，高怕繼母打罵，躲在麥地里不敢回家，以摘食田地里青蔬豆角果腹，達(dá)5天之久，就在這第5天頭上，路上有一隊官兵經(jīng)過，發(fā)現(xiàn)了他，長官甚為憐惜，便收留其當(dāng)勤務(wù)，高登科就這樣入了行伍。后因軍功逐漸升遷，做過游擊，統(tǒng)領(lǐng)、副將等。高一生結(jié)婚3次，原配周氏，婚后數(shù)月即喪，無兒女，后續(xù)弦，生一女，乳名大眾，以后高登科的繼妻又喪，又娶阜陽亓家花門樓子一人稱提督者的女兒為妻。亓氏生2男1女，2男名岳山、壽山（當(dāng)?shù)厝怂追Q其為大鐵漢、二鐵漢），女名君曼（小名小眾），即陳獨秀的繼妻。

高登科發(fā)跡之后，在家鄉(xiāng)購了田地約4千畝，又在霍邱城內(nèi)置了房產(chǎn)，并將家屬放在霍邱城內(nèi)，他在安慶為統(tǒng)領(lǐng)時，從家鄉(xiāng)來人口中得悉亓氏待高大眾不善，家中請有文武兩位先生，專教其子女習(xí)文練武，亓氏卻不讓大眾參與。她常穿著布衣，圍著布圍裙，被繼母當(dāng)丫鬟使用。高因其本人幼時曾受到后母虐待，聞訊后很是不滿，便化裝成叫花子突然抵家，果見亓氏待女兒大眾如傳聞所言，在嚴(yán)責(zé)亓氏之后，便將曉嵐帶到安慶。

陳獨秀與高大眾的結(jié)合，系高登科提議。據(jù)說陳聽到高的提議后，當(dāng)時有些誠惶誠恐。因為陳家雖非一般門第，但畢竟當(dāng)時還不能與高家相比，且獨秀當(dāng)時功名身價也還不高。大眾在與陳獨秀結(jié)婚后，除回過一趟老家霍邱外，始終未離開安慶陳宅。她生有三男一女。

高君曼，思想比較解放，愛好文學(xué)，與獨秀甚為投契，后同居，生一男一女。

五四運(yùn)動前夕，陳獨秀曾偕同高君曼、高曉嵐，來霍邱岳母家（這時岳父已去世）過春節(jié)，住有半月時間。陳獨秀穿長袍馬褂，戴平頂四喜帽，高君曼足穿高跟尖頭皮鞋，人稱“摩登女子”。陳的岳母亓氏因忌姊妹同嫁一人，為不傷雅，借鄰居吳家的客廳讓獨秀、君曼居住。

君曼的兩哥哥，愛吸鴉片煙，不問政治，靠父傳家業(yè)為生，兄弟分家時，家里只有1千多畝地了。弟兄倆同于1919年去世。

只要將任建樹的文字，與馬啟榮、桑亞樵整理的這篇霍邱民間故事進(jìn)行比對，便可判定任建樹的“高曉嵐說”“大眾說”“小眾說”都來自后者。任建樹《陳獨秀傳》中的高登科幼年牧鵝故事、亓氏虐待“高大眾”的情節(jié)，都來自《陳獨秀姻親軼事》，甚至一些句子都基本雷同。比如：

當(dāng)高登科得知曉嵐在家受后母亓氏虐待當(dāng)丫頭使喚時，不禁想起自己的童年遭遇，乃將曉嵐帶到安慶。

（任建樹《陳獨秀傳》）

高因其本人幼時曾受到后母虐待，聞訊后很是不滿，便化裝成叫花子突然抵家，果見亓氏待女兒大眾如傳聞所言，在嚴(yán)責(zé)亓氏之后，便將曉嵐帶到安慶。

（馬啟榮 桑亞樵《陳獨秀姻親軼事》）

真實性是人物傳記的生命，任建樹引用了《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》所記載的一些“軼事”，不能不說是一個小小的疏忽。任建樹可能不知道，馬啟榮、桑亞樵的《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》，實際是他們整理的民間故事。因此，任建樹對陳獨秀原配高氏的所謂正名“高曉嵐”和乳名“大眾”，對高君曼的所謂乳名“小眾”，未能深入考證去偽存真，使他的這部影響廣泛的陳獨秀傳記出現(xiàn)了一處不應(yīng)有的硬傷，以訛傳訛地把這種錯誤的說法傳播開去。任建樹在《陳獨秀傳》里，還制作了陳獨秀的“世系表”，明確標(biāo)注“高曉嵐（乳名大眾）”“高君曼（乳名小眾）”。 任建樹的這部傳記， 是再版多次、史料最翔實，史學(xué)界公認(rèn)的“有關(guān)陳獨秀傳記及研究中較具權(quán)威性的一部” 。正因為如此，這部陳獨秀傳記，成了謬說的超級傳播者。

任建樹與桑亞樵都已經(jīng)去世，任建樹將桑亞樵的名字寫成“蔡亞樵”，說明他對《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》的作者并不是太熟悉，他是怎么拿到這份未刊稿的，已經(jīng)無法考證了。直到今天，關(guān)于高登科家族的歷史文獻(xiàn)資料，都極端匱乏。在不知道《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》是一篇民間故事的情況下，任建樹采納了“高曉嵐說”“大眾說”“小眾說”，也是一種無奈之舉權(quán)宜之計。盡管如此，任建樹仍然發(fā)現(xiàn)馬啟榮、桑亞樵文章中所存在的問題。馬啟榮、桑亞樵說：“大眾在與陳獨秀結(jié)婚后，除回過一趟老家霍邱外，始終未離開安慶陳宅?！比谓湓凇蛾惇毿銈鳌防镎f：“她自從嫁到陳家，就再也沒有回過娘家。她除了1927年去武漢探望患重病的兒子喬年，從沒有出過陳家的大門?！比谓涞臄⑹觯蠚v史的實際情況，他否定了原配高氏與陳獨秀、高君曼一起回霍邱探親的可能性。

當(dāng)然，陳獨秀夫人姓名訛說的最初源頭，還是劉士洪的《陳獨秀霍邱探親記》。只要經(jīng)過仔細(xì)比對，就會發(fā)現(xiàn)馬啟榮、桑亞樵整理的民間故事，明顯借鑒了劉士洪的《陳獨秀霍邱探親記》。劉士洪描寫陳獨秀“頭戴四喜平頂帽，身穿深灰色舊式帶大襟毛質(zhì)皮袍，外套黑色馬褂”，馬啟榮、桑亞樵也說“陳獨秀穿長袍馬褂，戴平頂四喜帽”。劉士洪描寫高君曼“身穿黑色呢子夾大衣，腳穿大鷹皮尖頭黃色皮鞋”，“這樣的穿戴已是很時髦的了，所以人們稱她是‘摩登女子”，再看馬啟榮、桑亞樵對高君曼的描寫：“高君曼足穿高跟尖頭皮鞋，人稱她叫‘摩登女子。”更要命的是，馬啟榮、桑亞樵直接采用了《陳獨秀霍邱探親記》中對陳獨秀原配的稱呼“高曉嵐”，也使用了高氏的所謂小名“大眾”“小眾”。值得注意的是，馬啟榮、桑亞樵的文章中沒有出“高賢萃”，所以這個名字在陳獨秀研究界，幾乎無人知曉?！案邥詬埂薄按蟊姟薄靶”姟?，因為寄身于任建樹所著的《陳獨秀傳 》（《陳獨秀大傳》）而得到廣泛傳播。由于《關(guān)于陳獨秀姻親高家的情況調(diào)查》是未刊稿，在整個傳播鏈中，沒有人質(zhì)疑這份資料的真實性，再根據(jù)當(dāng)時發(fā)生的情況、人與人之間的交往和每個人的社會背景及思想感情，來斷定該資料是否可用。

柳冬嫵（東莞文學(xué)藝術(shù)院作家，廣東省文藝評論家協(xié)會副主席）