江凌

《馬克思主義民間文藝學(xué)》是我國(guó)第一部完整系統(tǒng)的馬克思主義民間文藝學(xué)理論著作。該書(shū)作者高有鵬教授是一位在民俗學(xué)、民間文藝研究領(lǐng)域孜孜以求的學(xué)術(shù)大咖。他曾出版“我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立以來(lái)第一部中國(guó)民間文學(xué)史著”———多卷本《中國(guó)民間文學(xué)史》和《中國(guó)廟會(huì)文化》等論著，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響。作者當(dāng)年振臂高呼“保衛(wèi)春節(jié)，守護(hù)民族傳統(tǒng)文化”，在中央電視臺(tái)百家講壇，在巴黎國(guó)際廣播電臺(tái)，大聲疾呼中華民族偉大復(fù)興。他還是一位著名的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)作家，在古典文獻(xiàn)閱讀與田野作業(yè)中獲得寶貴的文學(xué)創(chuàng)作素材，先后出版百萬(wàn)字長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《袁世凱》《清明上河》等文學(xué)作品，以社會(huì)風(fēng)俗生活的描寫(xiě)形成獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，被稱(chēng)為“我國(guó)第三代長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)作家代表”。

壹

該書(shū)以馬克思主義理論視角闡釋中國(guó)民間文藝學(xué)，系馬克思主義理論在民間文藝學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。旗幟鮮明地提出建設(shè)以人民為中心的民間文藝學(xué)。作者強(qiáng)調(diào)指出，今天的文化發(fā)展進(jìn)入多元化，林林總總，絢麗多彩。他指出，時(shí)代進(jìn)入一個(gè)新階段，即文化發(fā)展以人民為中心。人民的意志、人民的情感、人民的審美，都成為文化發(fā)展的前提。這與馬克思主義民間文藝學(xué)形成必然的聯(lián)系，它告訴我們，馬克思主義建立的思想文化基礎(chǔ)，其實(shí)就是人民大眾的需要，就是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只有腳踏實(shí)地地面對(duì)民眾，走近民眾，滿(mǎn)足人民大眾的物質(zhì)與精神的需要，才能使馬克思主義獲得日日新的生命力。尤其是我們迎來(lái)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時(shí)代，建設(shè)以人民為中心的文化，需要馬克思主義民間文藝學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說(shuō)，馬克思主義民間文藝學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成，不斷豐富和完善的。在20世紀(jì)世界風(fēng)云突變中，馬克思主義民間文藝學(xué)與馬克思主義一樣，在世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)者追求獨(dú)立自由和解放事業(yè)的進(jìn)程中，不斷發(fā)展壯大。尤其是文化人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等思想理論，被合理吸收進(jìn)馬克思主義民間文藝學(xué)，形成富有時(shí)代特色與民族特色的理論體系。中國(guó)有禮失求諸野和通過(guò)風(fēng)俗觀(guān)察民心的文化傳統(tǒng)，歷史上的有識(shí)之士總是強(qiáng)調(diào)人民的利益與國(guó)家社稷安危的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)親民、富民。中國(guó)共產(chǎn)黨人代表了最廣大人民群眾的根本利益，非常重視團(tuán)結(jié)和教育廣大民眾，強(qiáng)調(diào)密切聯(lián)系群眾。中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)思想理論成為馬克思主義民間文藝學(xué)的重要組成部分，既有對(duì)西方人類(lèi)學(xué)等現(xiàn)代文化理論的吸收運(yùn)用，又有李大釗、魯迅、茅盾、瞿秋白、鄭振鐸、胡愈之等學(xué)者自覺(jué)不自覺(jué)地創(chuàng)造發(fā)展，馬克思主義民間文藝學(xué)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)的學(xué)說(shuō)中建立起來(lái)。

除了對(duì)馬克思主義的把握之外，作者著力于文學(xué)史發(fā)展的宏觀(guān)世界鳥(niǎo)瞰文藝發(fā)展的規(guī)律與不同歷史階段的文化特征，堅(jiān)持古代典籍考據(jù)、田野作業(yè)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)相結(jié)合的研究方式，勾勒中國(guó)古代藝術(shù)文化發(fā)展軌跡，把中國(guó)民間文學(xué)不同歷史階段視作一個(gè)民族文化生活的整體，完整地勾勒出中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。他認(rèn)為，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，中國(guó)民間文學(xué)匯聚起各個(gè)歷史階段的民眾思想情感、理想愿望、意志、信念和情操，以追求自由、平等、幸福和美好，形成中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，是中華民族對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)。在歷史上，民間文學(xué)口耳相傳，是千百萬(wàn)民眾社會(huì)生活的百科全書(shū)，是他們傳承民族文化、教育子孫后代、鑄造民族精神的重要生活方式，在不同歷史時(shí)期和階段形成不同特色，為后世留下珍貴的民族文化遺產(chǎn)。作者勾勒中國(guó)古代民間文學(xué)的歷史發(fā)展，主要依據(jù)我國(guó)歷史文獻(xiàn)記錄中的民間口頭文學(xué)，從神話(huà)傳說(shuō)與民間歌謠時(shí)代開(kāi)始，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為一個(gè)時(shí)間段，對(duì)于不同社會(huì)階段歷史時(shí)期的民間文藝進(jìn)行論述性介紹。民間文藝歷史階段典型作品的選取，如秦漢之前的中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)時(shí)代，秦漢時(shí)期民間歌謠與民間故事，魏晉南北朝時(shí)期民間文藝形態(tài)、樂(lè)府民歌，宋元筆記中的民間文藝明清笑話(huà)等，大致勾勒出我國(guó)古代民間文藝的發(fā)展歷史。其中，既有具體民間文藝文本的介紹與論述，又有不同時(shí)期民間文藝?yán)碚搯?wèn)題的展示與述說(shuō)，如漢代王充等人的唯理論、明代馮夢(mèng)龍的民歌理論等，對(duì)民間文學(xué)與書(shū)面文學(xué)的聯(lián)系等問(wèn)題展開(kāi)論述，揭示民間文學(xué)在我國(guó)文化史上的價(jià)值意義，是全方位的民間文學(xué)史。

貳

《馬克思主義民間文藝學(xué)》打破傳統(tǒng)文學(xué)史單純依據(jù)歷史文獻(xiàn)的方法與模式，大膽求索民間文學(xué)歷史發(fā)展的多種脈絡(luò)與線(xiàn)索，一方面在字里行間鉤沉、疏證、辨析，一方面采用各種考古、文物材料，同時(shí)結(jié)合所做的社會(huì)調(diào)查與理論研究，提出“語(yǔ)域”“神話(huà)群”等概念和新說(shuō)，著力宣揚(yáng)了中華民族寶貴的文化傳統(tǒng)與民族精神，勾勒出了幾千年來(lái)中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展變化的軌跡?！罢Z(yǔ)域”是指某一地區(qū)的民俗文化形成具有鮮明的地域特征和族群特征，因此在《馬克思主義民間文藝學(xué)》一書(shū)的書(shū)寫(xiě)中，作者十分注重少數(shù)民族民間文藝歷史階段典型作品的選取，他對(duì)不同歷史時(shí)期少數(shù)民族民間文學(xué)的具體考證與論述比比皆是：對(duì)海南與北部灣地區(qū)少數(shù)民族民間文學(xué)的關(guān)注，對(duì)西藏地區(qū)、新疆地區(qū)和內(nèi)蒙古地區(qū)以及黑龍江流域少數(shù)民族民間文學(xué)的關(guān)注等，形成了他筆下民間文學(xué)歷史書(shū)寫(xiě)的完整性與系統(tǒng)性特色?？傮w而言，《馬克思主義民間文藝學(xué)》的成就突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)凌純聲、芮逸夫等關(guān)于通古斯神話(huà)與苗族神話(huà)傳說(shuō)學(xué)術(shù)考察的總結(jié)；二是作者對(duì)大西南地區(qū)邊疆建設(shè)運(yùn)動(dòng)中關(guān)于少數(shù)民族民間文學(xué)研究的總結(jié)；三是作者對(duì)中原地區(qū)少數(shù)民族起義歌謠與少數(shù)民族宗教儀式中民間歌曲文獻(xiàn)的保存。這一切都得益于他長(zhǎng)期田園作業(yè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和文化認(rèn)知。在他看來(lái)，民間文學(xué)與作家文學(xué)不能厚此薄彼：

茅盾寫(xiě)出了《子夜》，巴金寫(xiě)出了《家》《春》《秋》，魯迅有《狂人日記》，郭沫若有《女神》，這都不錯(cuò)，但是你能寫(xiě)出上百萬(wàn)行的《格薩爾》這樣的英雄史詩(shī)嗎 我國(guó)現(xiàn)有《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》三大英雄史詩(shī)，動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)甚至上百萬(wàn)行，上千萬(wàn)字，哪一個(gè)人能寫(xiě)出來(lái) 這就是民眾的創(chuàng)造啊。

所以，他在《馬克思主義民間文藝學(xué)》中非常重視“民族志”即民族民間文學(xué)的文化價(jià)值，他明確指出：

我國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)理論研究一開(kāi)始就與民學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科密不可分……民族學(xué)意義上的歷史文化修復(fù)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上有很特殊的背景，主要是歷史發(fā)展進(jìn)程中的民族構(gòu)成問(wèn)題。

作者在《馬克思主義民間文藝學(xué)》中深入研究地域文化性格的生成因素及其與文化藝術(shù)的復(fù)雜關(guān)系，揭示出中華各民族民間文化的奧秘與價(jià)值，探討出以民俗文化為主要內(nèi)容的中國(guó)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代文化之間的密切聯(lián)系，努力發(fā)掘中華各民族民間文化的當(dāng)代價(jià)值。如《馬克思主義民間文藝學(xué)》中關(guān)于林惠祥對(duì)臺(tái)灣高山族民間文學(xué)的民族學(xué)考察的描述，稱(chēng)林惠祥1929年受臺(tái)灣“中央”研究院委托，化名林石仁，假托為商人，只身進(jìn)入日本侵占下的我國(guó)臺(tái)灣高山族聚居區(qū)山中，調(diào)查搜集高山族風(fēng)俗習(xí)慣的標(biāo)本。在調(diào)查中，林惠祥歷盡艱辛，多次冒著生命危險(xiǎn)，在日本人的監(jiān)視與干擾下，嘔心瀝血，用極其翔實(shí)的實(shí)物材料、文獻(xiàn)材料和口頭材料完成了有史以來(lái)第一次記述臺(tái)灣高山族民間文學(xué)等民族志材料為重要內(nèi)容的《臺(tái)灣番族之原始文化》?！杜_(tái)灣番族之原始文化》詳細(xì)論述臺(tái)灣高山族各族分述、生活狀況、社會(huì)組織、風(fēng)俗宗教、語(yǔ)言藝術(shù)等內(nèi)容，其中，從文物與民間文學(xué)等方面具體證明“臺(tái)灣新石器人類(lèi)應(yīng)是由大陸東南部遷去的”“臺(tái)灣新石器文化屬于祖國(guó)大陸東南一帶系統(tǒng)”的事實(shí)。這一切有力證明了臺(tái)灣高山族是中華民族的一部分，這對(duì)于中華民族增強(qiáng)文化自信與理論自信，具有特殊的民族文化意義。

叁

在全書(shū)《自序》中，作者首先對(duì)“民間文學(xué)”給予重新定義。“民間文學(xué)”原非漢語(yǔ)術(shù)語(yǔ)，而是清末民初自西方引進(jìn)的新詞，20世紀(jì)初胡愈之先生創(chuàng)造這個(gè)詞對(duì)譯西學(xué)術(shù)語(yǔ)Folklore，F(xiàn)olklore一詞有多重含義，既指民眾口頭創(chuàng)作，又指民眾的各種生活習(xí)慣，作學(xué)科名稱(chēng)講時(shí)，指“民俗學(xué)”。Folklore的多義性，使得“民間文學(xué)”也具有多義性。究竟什么是民間文學(xué)？一直眾說(shuō)紛紜。就拿現(xiàn)在較為通行的定義“民眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)”而言，口頭與書(shū)面、集體與個(gè)體之間的關(guān)系仍然令人迷惑。高有鵬嘗試著構(gòu)建一種動(dòng)態(tài)的“大民間文學(xué)觀(guān)”，即不再拘泥于口頭與書(shū)面、集體與個(gè)體、不識(shí)字的底層民眾與上層文人之間的對(duì)立或界限，而是從更加宏觀(guān)的角度，將民間意識(shí)和民間精神視為民間文學(xué)的核心。

在高有鵬看來(lái)，“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。《詩(shī)經(jīng)》本是民間文學(xué)，但漢以后被尊為“經(jīng)”，成為統(tǒng)治者廟堂中的寵物。戲曲來(lái)自民間，但明代的傳奇被雅化到令一般讀者難以卒讀的程度。而漢樂(lè)府，尤其是南朝樂(lè)府早就進(jìn)入了文學(xué)史研究者的視野，但其中頗多屬于民間文學(xué)。少數(shù)民族史詩(shī)屬于民間文學(xué)，但與文人、官方有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。李白、杜甫、劉禹錫的詩(shī)屬于文人文學(xué)，但與社會(huì)下層血肉相連，尤其是劉禹錫的《竹枝詞》，其本身來(lái)自民歌，而且?guī)в袧庥舻拿窀栾L(fēng)格。可見(jiàn)，在文學(xué)史的建構(gòu)中，無(wú)論是以往的過(guò)多強(qiáng)調(diào)“大傳統(tǒng)”，還是不適當(dāng)?shù)乜浯蟆靶鹘y(tǒng)”，都失之偏頗。同時(shí)，民間文學(xué)不是孤立的，它與文人文學(xué)的關(guān)系，也并非對(duì)立的。沒(méi)有新觀(guān)念、新視野就沒(méi)有新材料，沒(méi)有新材料就沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)。正是基于對(duì)“民間文學(xué)”的準(zhǔn)確定位，高有鵬指出，民間文學(xué)不僅僅在“口頭”流傳，研究民間文學(xué)應(yīng)當(dāng)重視向傳世文獻(xiàn)、出土文物、巖畫(huà)、壁畫(huà)、石刻、碑文、民間木刻、版畫(huà)、裝飾等載體中尋找材料。他在王國(guó)維、郭沫若、聞一多、常任俠、孫作云等老一輩學(xué)人的啟發(fā)下，在他們的研究基礎(chǔ)上，努力開(kāi)掘和發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)的新材料。《通史》所涉及的學(xué)術(shù)范圍之廣，對(duì)前人研究成果借鑒之全面，對(duì)新材料使用之多，均令人嘆服。高有鵬仿佛是一位技藝高超的庖丁，穿梭在典籍文獻(xiàn)的密林里，眼疾手快，游刃有余。例如，古代的讖緯之學(xué)，通常認(rèn)為是古人運(yùn)用陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)思想預(yù)測(cè)社會(huì)政治走向的著作，多被排斥在文學(xué)之外。高有鵬將其納入民間文學(xué)史的視野，發(fā)現(xiàn)緯書(shū)中包含政治神話(huà)，“史事讖”則包含大量的民間歌謠、隱語(yǔ)、謎語(yǔ)等文學(xué)形式，提升了緯書(shū)在民間文學(xué)的研究?jī)r(jià)值。此外，他還在神廟碑刻中發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)材料，在《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)》中發(fā)現(xiàn)皮影戲的材料，指出民間戲曲是后世戲劇文學(xué)的重要源頭等，均發(fā)前人所未發(fā)，新意迭現(xiàn)。

肆

大文化觀(guān)是20世紀(jì)加拿大著名思想家、文學(xué)評(píng)論家諾思洛普·弗萊（1912-1991年）提出來(lái)的文化學(xué)的概念。弗萊在《創(chuàng)造與再創(chuàng)造》一文中對(duì)文化的定義為：“人不像動(dòng)物那樣直接與赤裸裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中構(gòu)建出來(lái)的封套里，這個(gè)封套通常被叫作文化或文明?！倍笪幕瘎t是在此基礎(chǔ)上更從人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域予以廣泛覽勝，使文化問(wèn)題及其研究成為一種宏觀(guān)敘事。此觀(guān)點(diǎn)在文化理論中占有重要的一席。近20多年來(lái)，弗萊的大文化觀(guān)為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界所接受，并得到創(chuàng)造性地發(fā)揮，用來(lái)論述文化研究及現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)中的相關(guān)理論問(wèn)題。如今我看到這部《馬克思主義民間文藝學(xué)》，其包容性的理論深度及綜合性的研究方法，也體現(xiàn)了弗萊的這種大文化觀(guān)。

其實(shí)，所謂大文化觀(guān)就是運(yùn)用宏觀(guān)世界的大視野、在歷史時(shí)空的大范圍內(nèi)看待所研究的文化問(wèn)題。這和中國(guó)古代文論中的“巨眼”法頗有相似之處。孔尚任《桃花扇凡例》中說(shuō)，觀(guān)《桃花扇》劇“當(dāng)用巨眼”，這本來(lái)是指歷史傳奇劇《桃花扇》的構(gòu)思方法及閱讀本劇的鑒賞要領(lǐng)，后來(lái)也被用于小說(shuō)創(chuàng)作及小說(shuō)鑒賞方面，如《紅樓夢(mèng)》第十五回的甲戌本批語(yǔ)，也說(shuō)讀者“當(dāng)用巨眼”。如今我聯(lián)想到，《馬克思主義民間文藝學(xué)》在撰作過(guò)程中，用的是巨眼，而讀者閱讀這一學(xué)術(shù)著作時(shí)也應(yīng)當(dāng)用巨眼，而這巨眼就是大文化觀(guān)。

運(yùn)用大文化觀(guān)撰寫(xiě)中國(guó)民間文學(xué)史，這是中國(guó)從古至今民間文學(xué)發(fā)展的歷史本身決定的。民間文學(xué)屬于文學(xué)，也屬于藝術(shù)，當(dāng)然也屬于文化，從民間文學(xué)的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作與流傳過(guò)程以及民間文學(xué)文本的內(nèi)容與形式等方面來(lái)看，它和一定歷史時(shí)期、一定地域范圍之內(nèi)人類(lèi)社會(huì)方方面面的文化都有密切的聯(lián)系。因此，民間文學(xué)史的寫(xiě)作就不僅要關(guān)注民間文學(xué)本身的發(fā)展史，更應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)注歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、民族及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，進(jìn)行綜合考察。該書(shū)的民間文學(xué)史學(xué)思想體系，正是在這個(gè)整體把握的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的?！白孕颉敝屑疵鞔_指出：從宏觀(guān)來(lái)看，民間文學(xué)在歷史的長(zhǎng)河中作為民間文化，同人文文化共處于一個(gè)空間；民間文學(xué)史的寫(xiě)作就是對(duì)民間文學(xué)作為思想文化遺產(chǎn)的總結(jié)，它不能只論及民間文學(xué)，還應(yīng)包括民間藝術(shù)和民間文化，這是一種特殊的文化生活。而且，作為學(xué)科來(lái)看，民間文藝學(xué)就不同于一般的文藝學(xué)，它具有自己的特殊性，它面對(duì)的是延續(xù)了幾千年在民間社會(huì)中生存與發(fā)展的各種文學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，以及各種各樣的社會(huì)文化現(xiàn)象。這就要求民間文藝學(xué)者必須具有民間文學(xué)及其他方面豐富的歷史文化知識(shí)，要求民間文學(xué)史的寫(xiě)作必須從歷史長(zhǎng)河中勾畫(huà)出一個(gè)路標(biāo)，指出問(wèn)題，而一般意義的社會(huì)科學(xué)是難以準(zhǔn)確回答這些問(wèn)題的。這一認(rèn)識(shí)，是貫穿全書(shū)的指導(dǎo)思想。

伍

一個(gè)優(yōu)秀的文化學(xué)者不但把目光投向人類(lèi)文明的大視野，關(guān)注學(xué)科發(fā)展態(tài)勢(shì)，而且要對(duì)自己的學(xué)術(shù)思想、研究方向以及研究主題長(zhǎng)期堅(jiān)守。在《中國(guó)民間文學(xué)通史》中，我們可以看到作者開(kāi)始注重自己學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)指出“民間文學(xué)是人民的信仰，是民族的圖騰，是歷史的良心，是文化的底色，是時(shí)代的大音。寫(xiě)民間文學(xué)史，是書(shū)寫(xiě)歷史的良心，有一句話(huà)叫作天地鬼神作證”。他對(duì)自己的民間文學(xué)史書(shū)寫(xiě)總結(jié)道：

歷史上，民間文學(xué)曾經(jīng)成為反抗黑暗統(tǒng)治的號(hào)令，以“均貧富，等貴賤”的歌唱成為時(shí)代的強(qiáng)音，向那些草菅人命、冷酷無(wú)情的反動(dòng)階層一次次敲響警鐘；在民族危亡的時(shí)刻，諸如抗日歌謠，喚起千百萬(wàn)人民大眾與侵略者進(jìn)行殊死的搏斗——民間文學(xué)成為中華民族追求獨(dú)立、自由、解放事業(yè)的旗幟。中國(guó)民間文學(xué)從來(lái)不畏懼一切邪惡，永遠(yuǎn)歌唱真理和光明，從古到今，形成偉大而光榮的傳統(tǒng)。

由此可見(jiàn)，在對(duì)中國(guó)民間文學(xué)作為歷史文化的梳理過(guò)程中，作者對(duì)歷史文獻(xiàn)的辯證思索時(shí)常體現(xiàn)出他對(duì)自己文化思想的堅(jiān)守，這需要非凡的意志、信念、毅力，更需要獨(dú)特的文化立場(chǎng)和學(xué)術(shù)品格。他長(zhǎng)期堅(jiān)持古代典籍考證、田野作業(yè)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)相結(jié)合的研究方式，在《馬克思主義民間文藝學(xué)》中勾勒出中華各民族歷史文化發(fā)展軌跡，對(duì)中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行從古至今全方位的總結(jié)，填補(bǔ)了少數(shù)民族民間文學(xué)歷史的空白。毋庸置疑，《馬克思主義民間文藝學(xué)》既是中華各民族歷史文化的古老記憶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的當(dāng)代重構(gòu)，它以文獻(xiàn)的豐富性成為這個(gè)時(shí)代可遇而不可求的民間文學(xué)研究巨著。

（作者系上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院教授。）