楊佳雪

關(guān)鍵詞 媒介環(huán)境學(xué)；具身傳播；演變路徑

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）16-0019-05

就人的身體而言，技術(shù)對其有明顯的重塑性。從媒介環(huán)境學(xué)派宏觀理論層面探究技術(shù)與身體的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)肉體與精神、肉體與神經(jīng)系統(tǒng)、感官與意識精神成為了身體建構(gòu)的重要元素?；仡櫭浇闀r代發(fā)展的進(jìn)程，身體在經(jīng)過感官、身體在場與身體行動不同時期變動之后逐漸回歸到傳播場域中來。智能化媒介技術(shù)時代已然到來，新的媒介環(huán)境下人的身體又將何去何從？這種智能媒介技術(shù)下的身體在傳播中又扮演什么角色？這都需要長久的探索。

1 媒介環(huán)境學(xué)視閾中的具身傳播觀

在傳播學(xué)流派中，媒介環(huán)境學(xué)派不同于其他學(xué)派，其以人、技術(shù)與文化為研究重點(diǎn)，更關(guān)心技術(shù)作為媒介環(huán)境如何對人和社會產(chǎn)生影響。在哲學(xué)和社會學(xué)的研究中，身體的研究總是與肉體、意識以及感官等作為研究的要素，而這些研究的元素正與媒介環(huán)境學(xué)派研究的“人”——“人的感知、感情、認(rèn)識和價值”①緊密相連。要探析媒介環(huán)境變遷中的“技術(shù)與身體”的關(guān)系，可以試圖從研究媒介環(huán)境學(xué)派中人與技術(shù)的關(guān)系開始。下面將從媒介環(huán)境學(xué)派的部分代表人物芒福德、麥克盧漢和萊文森切入，來探尋媒介環(huán)境學(xué)視閾中的具身傳播觀。

1.1 芒福德：機(jī)械化與人性化博弈下的人體——肉體與精神

“我們可以把機(jī)器體系和機(jī)器文明劃分為三個連續(xù)但又相互重疊、相互滲透的階段：始生代技術(shù)時期、古生代技術(shù)時期和新生代技術(shù)時期?！盵1]101芒福德在三個時代的變遷中探尋身體與技術(shù)的平衡。在始生代時期，“人作為生產(chǎn)原動力的作用日益衰微”[1]103，人的身體還沒有成為工作機(jī)器，同時印刷術(shù)為人的認(rèn)知和跨越局限的交流提供了可能，編織機(jī)等技術(shù)的到來提升人對身體的美感和體驗(yàn)感的認(rèn)知。相較于之前宗教規(guī)范下感官知覺遭到壓抑和禁錮的時期，這一時期“人的各種感知能力被大大拓展，對外界刺激更敏銳的反應(yīng)是始生代技術(shù)文化最主要的成果之一”[1]137。而古生代技術(shù)的到來逐漸打破了這種燦爛，身體與技術(shù)之間不再趨于平衡，“人們每天勞作14至16個小時，就在工作中的煤礦或工廠近旁死去。他們活著或者死亡，既沒有記憶，也沒有希望”[1]145。當(dāng)工人的勞動被資本家過度剝奪，肉體與精神之間不再能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人的身體開始發(fā)生異化，機(jī)械化與人性化之間開始決裂。新生代技術(shù)的到來使偏離的平衡逐漸回歸到正常的狀態(tài)，“當(dāng)理論物理‘物質(zhì)概念越來越淡出的時候，笛卡爾的概念——機(jī)械般的身體由一個獨(dú)立的稱為靈魂的實(shí)體來統(tǒng)帥也被取代了，取而代之的是有機(jī)體的精神狀態(tài)與身體狀態(tài)之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化?！盵1]222這一階段的技術(shù)所關(guān)聯(lián)的身體是“既屬于物質(zhì)世界又屬于超越生命的靈魂的雙重性”[1]222。在這個時代里，潛意識被引入了心理學(xué)，生物學(xué)、心理學(xué)以及新醫(yī)學(xué)逐漸興起，玻璃技術(shù)、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、光譜分析等技術(shù)日臻熟練，這些技術(shù)的發(fā)展逐步帶來了肉體感知與精神感知的平衡。在這三個時期里，芒福德展示了不同時期技術(shù)與人性之間的關(guān)系，而對人性的探索總是基于對肉體體驗(yàn)與精神感知的基礎(chǔ)之上，肉體與精神的狀態(tài)平衡成了衡量技術(shù)與人性之間是否平衡的標(biāo)準(zhǔn)，這也對其以后技術(shù)人性化思想奠定了基礎(chǔ)。

1.2 麥克盧漢：媒介延伸的人體——肉體與神經(jīng)系統(tǒng)

“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸?！盵2]118麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中梳理了技術(shù)與身體的關(guān)系，他將人具體為“肉體”和“神經(jīng)系統(tǒng)”兩個部分，不難看出這也在一定程度上契合了西方哲學(xué)身體研究中的“肉體”與“意識”。麥克盧漢的研究中主要涉及三個方面的研究。一是媒介是人軀體的延伸。麥克盧漢筆下人體軀體延伸的范圍是較為寬泛的，輪子是人類腿腳的延伸，服裝是個體肌膚的延伸，房子成了集體肌膚或衣服的延伸。二是媒介是人體感官的延伸。麥克盧漢強(qiáng)調(diào)了媒介對感官的延伸，“廣播是聲象的延伸，高保真的照相是視象的延伸，而電視首先是觸覺的延伸，它涉及了所有感官的最大限度的相互作用?！盵2]283麥克盧漢對不同媒介的優(yōu)劣勢進(jìn)行了分析，在凸顯了媒介各自特點(diǎn)的同時強(qiáng)調(diào)不同媒介之間功能的彌合。三是媒介對人體神經(jīng)系統(tǒng)的影響。媒介對神經(jīng)系統(tǒng)的影響是置身于電力時代的背景下，在電力時代中人體的延伸已經(jīng)跳脫出感官領(lǐng)域，上升到了神經(jīng)系統(tǒng)層面。

在麥克盧漢的研究中，我們可以將“人的延伸”細(xì)分為“肉體”與“神經(jīng)系統(tǒng)”兩個方面，并且“意識”作為與神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)的元素成為了電力時代研究的一部分，“在這個電力時代，我們發(fā)現(xiàn)自己日益轉(zhuǎn)化為信息的形態(tài)，日益接近意識的技術(shù)延伸?！盵2]76在這個過程中，身體的形象被不斷構(gòu)建起來，人體已經(jīng)兼具肉體和神經(jīng)系統(tǒng)，同時感官感知與意識產(chǎn)生的身體路線也逐漸清晰起來。

1.3 萊文森：技術(shù)進(jìn)化中的人體選擇——感官與意識

在萊文森的媒介技術(shù)研究中，他著重強(qiáng)調(diào)人的感官、需求以及人的意志對媒介進(jìn)化的影響。從身體的感知和需求的視角出發(fā)，萊文森認(rèn)為：“媒介演化是由人選擇的，其趨勢是越來越符合人官能的需求?！盵3]51萊文森認(rèn)為媒介進(jìn)化總是朝著人性化趨勢的方向發(fā)展，并且其發(fā)展能為身體帶來更好的感官體驗(yàn)?！霸跀z像機(jī)從黑白照、彩照、再到電影和二維及三維圖像（全息圖像）的演進(jìn)過程中，在這個同樣由人產(chǎn)生和感知的領(lǐng)域，我們看到來機(jī)器的變革：機(jī)器和人的感知的對應(yīng)性從少到多，最后就產(chǎn)生來色彩、動畫和第三維功能。”[4]從攝像機(jī)演變史以及電影、圖像的媒介演化進(jìn)程中，我們不難看到“技術(shù)演化的選擇環(huán)境是人的感知環(huán)境”。同時，萊文森認(rèn)為在新舊媒介交替的過程中，舊的媒介不一定會消失殆盡，“那一舊媒介被推進(jìn)了一個比新媒介運(yùn)行更好的小生境。在此，他與新媒介到來之前的舊我雖有所不同，但他活下來了。舊媒介活下來的關(guān)鍵在于，他是否能找到人的一種需求或感知模式?！盵3]40從廣播的發(fā)展進(jìn)程中我們可以進(jìn)一步理解這一觀點(diǎn)，廣播出現(xiàn)的時間較早，但是其吻合了小生境傳播模式——人類前技術(shù)世界傳播模式而得到了存活，并且在后來的車載廣播中得到了發(fā)展。從中我們不難看出身體的需求與感知成為了決定媒介在演變和新舊交替中能否存活下來的一個重要因素。從意志的視角出發(fā)，萊文森認(rèn)為人的自由意志對信息技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)化和發(fā)展具有重要意義?！拔铱偸悄苷业阶钣姓f服力的理由來批駁那些無所不包的決定論，從中維持自由意志起作用的可能性”[3]4，在自由意志的選擇之下，人們可以對媒介影響的結(jié)果進(jìn)行“選擇和廢棄、減損和增益”[3]4。同時他強(qiáng)調(diào)了理性自由意志的重要性?！耙磺忻浇檫M(jìn)化都有得有失，實(shí)際上一切進(jìn)化都是利弊皆有的交易”[3]4。媒介進(jìn)化在萊文森筆下成為了一場交易，而保持自由意志的理性可以使人更好評估利弊，并且利用新技術(shù)更好補(bǔ)救媒介，“超越得失皆有的困境”而不是“簡單接受那樣的交易?！盵3]4在萊文森的研究中，技術(shù)的進(jìn)化和發(fā)展和人對技術(shù)的選擇是緊密相連的，其筆下人的身體是通過“身體感知”“身體需求”“意志選擇”等被建構(gòu)起來。

2 不同媒介時代具身傳播的演變路徑

不同的學(xué)者對媒介時代的更迭都有自身的劃分標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧漢從人類歷史出發(fā)，通過對口語媒介、文字媒介以及電子媒介的分析，劃分出了部落化時代、脫部落化時代以及重新部落化時代三個時代，萊文森根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)前后媒介演變的形態(tài)，劃分了舊媒介、新媒介以及新新媒介三個時代。不同學(xué)者們的時代劃分對當(dāng)今的研究依然具有重要意義，但是前人身處的媒介生態(tài)已不能與當(dāng)今的媒介生態(tài)相提并論，技術(shù)與媒介始終處在不斷演化的狀態(tài)中，“媒介演化的下一個階段是什么？未來的媒介不是‘后新新媒介，也不是‘新新新媒介，而是新新媒介的‘超級版，也就是新新媒介的‘仿生版?！盵5]當(dāng)前，大數(shù)據(jù)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、算法技術(shù)等技術(shù)的相繼崛起正在逐步造就萊文森筆下“新新媒介的‘超級版[5]——智能媒介時代。因此本文基于前人劃分的媒介時代并結(jié)合當(dāng)前的媒介生態(tài)，以傳統(tǒng)媒介時代—社會化媒介時代—智能媒介時代作為時間線索，以感官變化—身體行動—在場形式為大綱來探索具身傳播的演變路徑。

2.1 感官變化：截除—激活—沉浸

對身體的探索最開始可以溯源到哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家對身體的研究不管是持身心二元還是身心合一的觀點(diǎn)，肉體總是作為研究的一部分。感官器官作為肉體上最直接的存在——眼睛、鼻子、耳朵等，都是能最直接感受外界世界，從而做出自身的判斷。而這正與媒介環(huán)境學(xué)派的研究相契合，在其研究中身體感官總是作為重要的研究元素出現(xiàn)。因此下面將肉體感官的直接感知出發(fā)，以截除—激活—沉浸的身體感官變化來探尋具身傳播的第一步。

2.1.1 截除的感官

“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除?！盵1]66人體截除這一概念來自麥克盧漢，麥克盧漢在強(qiáng)調(diào)媒介是人體延伸的同時，也強(qiáng)調(diào)了媒介對人體的截除功能。“如果一個成分得到強(qiáng)化，其他成分就立即受到影響。以聽覺為例，如果它被強(qiáng)化，觸覺、味覺、視覺就立即受到影響。收音機(jī)對重文字和視覺的人施加的印象，是重新喚起它對部落生活的回憶。無聲電影配上聲音的結(jié)果，是減少模仿、觸覺和動覺的作用。”[1]64在傳統(tǒng)媒介時代中，報紙、廣播、電視、電影等作為主要的媒介，視覺和聽覺的感官功能因此占據(jù)著主導(dǎo)的位置，身體在聲音和畫面的觸動中得到了延伸，但同時作為感官器官的耳朵和眼睛從身體中被切割出來，傳播中身體成為了“沒有身體的意識理性人——抽象信息場地中的一個個節(jié)點(diǎn)終端”[6]。傳統(tǒng)媒介時代的技術(shù)發(fā)展沒辦法調(diào)動人體全面的感官去感知信息，這一階段的身體感官處于被截除的狀態(tài)，身體對媒介信息表現(xiàn)為較為單一化的感官感知。

2.1.2 激活的感官

進(jìn)入社會化媒介時代，傳統(tǒng)的精英傳播制度逐漸被打破，“公眾對信息獲取的增加導(dǎo)致了公眾有更多的權(quán)力（與‘權(quán)威相對）”[6]，雙向傳播代替了單向傳播為身體感官的全面激活創(chuàng)造了可能。一是信息創(chuàng)造調(diào)動了身體感官。相較于傳統(tǒng)媒介時代，社交媒介技術(shù)增加了信息傳播的渠道，這一階段的身體呈現(xiàn)出一種主動創(chuàng)造的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了全方位的感官調(diào)動，充分發(fā)揮手、眼睛、耳朵、大腦等的作用，借用媒介平臺進(jìn)行信息的創(chuàng)造和傳遞。二是多形態(tài)融合的信息激活了身體的感官。相較于傳統(tǒng)媒介時代較為單一的信息，這一階段的信息聚合了文字、音視頻、畫面等多種媒介形態(tài)，身體在接收多形態(tài)的媒介內(nèi)容之時調(diào)動了全身的感官器官參與進(jìn)來，感官被逐漸激活起來。從感官截除到感官激活，這一階段的身體感官逐漸回到了傳播的場域當(dāng)中，并且逐漸呈現(xiàn)出聚合的狀態(tài)。

2.1.3 沉浸的感官

智能媒介時代的媒介技術(shù)提升到了新的高度，智能技術(shù)、傳播科學(xué)與人本設(shè)計相互結(jié)合為人體感官的沉浸奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，從不同維度上賦予人無限的沉浸感，這種沉浸感主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是以肢體接觸為身體感官帶來沉浸感。借助于3R技術(shù)以及虛擬穿戴工具等，用戶可以在技術(shù)構(gòu)建的虛擬場景之內(nèi)進(jìn)行肢體動作的施展，如對場景中的物質(zhì)進(jìn)行觀察、觸摸等。穿戴技術(shù)等能將對物質(zhì)的感受傳達(dá)給身體，身體與技術(shù)在特定的空間內(nèi)保持和諧的交流和互動，這種實(shí)時的交互體驗(yàn)?zāi)軒頍o限的“參與感”，在喚醒身體的全方位體驗(yàn)同時帶來感官的沉浸感。二是技術(shù)賦予了身體的第一視角體驗(yàn)。相較于以往的直觀視覺體驗(yàn)，智能媒介時代賦予了身體第一視角，在技術(shù)與場景的相互作用下，用戶不再是信息傳播中的第三者視角，而是以第一視角近距離地感受信息傳遞的現(xiàn)場，成為身臨其境的現(xiàn)場的第一人。這個時候身體已不再是新聞敘事外的第三者，而是成為了新聞敘事中的現(xiàn)場觀眾。

2.2 在場形式：脫域—肉身缺席式的在場—虛擬的真實(shí)在場

身體的在場與缺席是具身傳播探索中不可缺少的環(huán)節(jié)，不管是在豐富傳播情境下在場的面對面?zhèn)鞑ィh(yuǎn)距離的不在場傳播還是技術(shù)提供的虛擬真實(shí)在場傳播，身體的在場形式無疑已經(jīng)成為備受爭議的話題。下面將從脫域—肉身缺席式在場—虛擬的真實(shí)在場出發(fā)，來論述不同媒介時代身體不同的在場形式。

2.2.1 脫域

“大眾媒介借助技術(shù)將現(xiàn)實(shí)符號化、信息化，將人類的記憶不斷外化，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離傳遞，超越時間、空間。因此，克服身體固著于特定時空的束縛——脫域，正是大眾傳播體現(xiàn)的革命性?！盵 7 ]傳統(tǒng)媒介時代的到來，身體不在局限于特定的時空束縛，開始處于“脫域”的狀態(tài)。在早于傳統(tǒng)媒介時代的口語傳播時代中，信息的傳播是體現(xiàn)為面對面交流的形式。不管是言語上的交流、部落中的集體會議或是為了尋求支持而開展的演講等，這一階段的身體總是處于信息傳播的場域當(dāng)中，而身體的接觸以及行動——表情、動作等也為信息傳播和信息的交流創(chuàng)造了更為豐富的場景。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，報紙、廣播、電影、電視等媒介被人類發(fā)明并且應(yīng)用于信息傳播當(dāng)中，這一階段只要擁有了接收信息的工具——報紙、電視機(jī)、收音機(jī)等便可以完成對信息的接收，身體不必強(qiáng)求必須固定在某一傳播場景之內(nèi)，信息實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離傳輸?shù)耐瑫r身體也逐漸離開了傳播的場域，造就了身體不在場這一形式。

2.2.2 肉身缺席式的在場

一直以來，“身體”與“在場”是相互依存的概念。在傳統(tǒng)觀念中，“在場是一種主體間交往互動的實(shí)在關(guān)系。身體不在場了，互動就停止，身體的影響力就減弱直至消失。”[8]然而置身于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境中，“移動網(wǎng)絡(luò)使得人們可以隨時隨地實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程在場，‘在場與‘”身體史無前例地分離了?！盵9]對于“身體”與“在場”分離的矛盾爭議無外乎以下兩個理由，一是身體必須置身于傳播場景中才能切實(shí)把控場景，二是非語言符號——語言、動作、表情等需要身體在場才能準(zhǔn)確理解。社會化媒體的身體在場從以下兩個方面平息這種爭議。一是被延伸的虛擬身體參與到來信息的傳播當(dāng)中去，盡管缺少了傳播的場景，但是現(xiàn)場直播等信息傳播技術(shù)在很大程度上構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)中的場景。在這個過程中身體是缺席的，但是對信息的了解和把控是不缺席的。二是非語言符號——語言、動作、表情等沒辦法實(shí)時被掌控，但是在社會化媒體中的表情包、網(wǎng)絡(luò)語言等彌補(bǔ)了這一缺陷，遠(yuǎn)程在場的身體可以根據(jù)這些媒介信息多維度的分析解讀來完成對信息的綜合判斷。同時，社交媒介中的視頻、語音交流等形式也為對方身體的了解增加了渠道。在社會化媒介時代，這種肉身缺席式的在場是對大眾傳播時代身體脫域的進(jìn)一步補(bǔ)充，將身體慢慢拉回來傳播場景當(dāng)中，為智媒時代身體的在場做了鋪墊。

2.2.3 虛擬的真實(shí)在場

“各種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)及其全身調(diào)節(jié)的潛力，進(jìn)一步描繪來這種現(xiàn)象：凸顯有序的模式和無序的隨機(jī)性，而使‘有—無（‘在場與‘缺席）看似無關(guān)?！盵10]35相較于大眾傳播時代和社會化媒體時代，智媒時代的身體的在場與缺席的界限模糊，“因?yàn)椤砜梢哉f存在也可以說不存在，正如用戶可以說是在計算機(jī)屏幕上也可以說不在屏幕上?！盵10]36這種在場與缺席的矛盾性主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一是身體可以在離身的狀態(tài)之下參與到媒介活動當(dāng)中。這一狀態(tài)可以看作是對社會化媒體時代的繼承和發(fā)展，身體在傳播情境中逐漸剝離出來，在肉身這一物質(zhì)形態(tài)脫域的狀態(tài)下依舊能參與信息的接收和傳播。二是技術(shù)又致力于讓身體全方位體驗(yàn)虛擬環(huán)境下的真實(shí)在場，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐步將身體的感知系統(tǒng)植入到計算機(jī)的反饋系統(tǒng)之中，營造出一種身臨其境之感。

這種雙重的矛盾性促使我們不能簡單地把身體的在場問題定義為“在場”或“缺席”，而是要將身體的感知和存在形式置身于目前的媒介技術(shù)環(huán)境當(dāng)中，將其理解為“在場”與“缺席”之外的另一種狀態(tài)——虛擬的真實(shí)在場。

2.3 身體行動：被動受限的意識—主動展演的身體行動—數(shù)據(jù)化的身體行動

身體行動是生活中最為常見的身體狀態(tài)之一，而基于傳播視閾之下的身體行動卻有著不同的時代意義和內(nèi)涵。不管是被動接收的意識產(chǎn)生還是主動行動的肉體，都是身體對信息接收和傳播做出的反應(yīng)。下面以被動受限的意識—主動且展演的身體行動—數(shù)據(jù)化的身體行動為主線，來分析不同媒介技術(shù)時代的身體行動。

2.3.1 被動受限的意識

在西方哲學(xué)和思想領(lǐng)域的身體研究是以20世紀(jì)作為分界線，20世紀(jì)之前的身體研究主張的是抽離意識的身體，從柏拉圖的“由靈魂本身來對事物本身進(jìn)行沉思”和笛卡爾“我思故我在”等人的觀點(diǎn)中可以看出來，而在20世紀(jì)之后，胡塞爾認(rèn)為“身體與意識是‘結(jié)對而生的”，梅羅·旁蒂認(rèn)為“一切以主觀自我或純粹意識為指向的傳統(tǒng)思維的問題在于無法理解或根本沒注意到身體本身的交錯性和曖昧性”[ 1 1 ]。在這過程中身體與意識的關(guān)系逐漸清晰——意識是身體的一部分，而這將作為接下來闡釋的基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為意識是對物質(zhì)的反應(yīng)，意識對物質(zhì)具有能動作用。從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，受眾在媒介信息接收中產(chǎn)生的意識是大腦對媒介內(nèi)容所產(chǎn)生的想法，對物質(zhì)的能動作用是對受眾對媒介內(nèi)容做出的反饋。在傳統(tǒng)媒介時代中，大眾傳播媒介憑借著背后強(qiáng)大的政治勢力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，控制住了當(dāng)時社會的信息生產(chǎn)、傳播和傳遞，因此在單向傳播中的受眾對于媒介內(nèi)容所產(chǎn)生的意識——意見或反饋是很難反饋給媒介，這一階段的身體活動較多停留在意識階段，接收信息階段中產(chǎn)生的意識是被動且表達(dá)受限的。

2.3.2 主動展演的身體行動

社會化媒介構(gòu)建了區(qū)別于傳統(tǒng)媒介時代的媒介文化景觀，媒介呈現(xiàn)的多樣性等不斷激發(fā)了受眾身體對視聽快感的渴望，受眾的自我意識進(jìn)一步覺醒，身體的表達(dá)也開始逐漸呈現(xiàn)出來。虛擬互動與虛擬的自我呈現(xiàn)不斷拓展身體的表達(dá)能力和表達(dá)范圍。在身體被不斷放大的文化景觀中，身體意義不再局限于傳統(tǒng)媒介時代中被動接收的狀態(tài)，而是兼具內(nèi)容生產(chǎn)、內(nèi)容選擇與內(nèi)容接收等功能。這通過以下兩個方面表現(xiàn)出來。一是身體自我意識覺醒之后的自主選擇，在信息選擇的過程中不再局限于被動的信息分發(fā)，而是可以從自我意識角度出發(fā)對信息做出選擇。二是身體通過鏡頭傳遞信息：一方面是身體出現(xiàn)在鏡頭里，身體的不同部位如臉、手、腳等都可以參與到表達(dá)當(dāng)中來，在表達(dá)情感的同時也傳遞信息；另一方面，即使身體沒有出現(xiàn)在鏡頭，也能通過調(diào)動身體主觀能動性創(chuàng)造信息，如參與幕后拍攝、制作等環(huán)節(jié)參與到信息的創(chuàng)造當(dāng)中來。

2.3.3 數(shù)據(jù)化的身體行動

人工智能技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展推動了身體行動的進(jìn)一步改變，而身體的數(shù)據(jù)化便是智能媒介時代的主題之一。身體數(shù)據(jù)化主要分為以下三個方面。一是身體路徑的數(shù)據(jù)化。身體路徑數(shù)據(jù)化即身體在網(wǎng)絡(luò)上留下的路徑被數(shù)據(jù)刻畫下來。二是身體感官的數(shù)據(jù)化。身體通過與傳感器等的結(jié)合對身體多種感官部位和身體機(jī)能進(jìn)行檢測，以此來了解身體對于信息的反應(yīng)，如基于眼球去觀察停留在新聞頁面的時間，甚至于基于體溫、心跳、脈搏等精細(xì)化檢測來考察對新聞的反應(yīng)。三是虛擬數(shù)據(jù)身體的構(gòu)建。在身體路徑數(shù)據(jù)化和身體感官數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)之上，身體完成了傳遞信息和接收信息兩個維度的內(nèi)容，而這兩個維度無不在傳遞著關(guān)于身體的意識、感官等的數(shù)據(jù)變化，這些數(shù)據(jù)則在后臺構(gòu)建出一個被數(shù)據(jù)化的虛擬身體，智能技術(shù)可以根據(jù)虛擬身體的多重維度來完成信息推薦和傳輸?shù)取?/p>

在人工智能媒介時代，媒介技術(shù)參與了身體行動的多個維度，建構(gòu)了虛擬的數(shù)據(jù)身體，以此更好完成媒介與身體之間的信息傳輸。

3 被囚禁的“身體”，該何去何從

“人們在享受算法帶來的便利的同時，在某些方面也面臨著成為算法‘囚徒的風(fēng)險?！盵12]在傳統(tǒng)媒體時代—社會化媒體時代—智能化媒體時代的發(fā)展中，我們能夠看到身體正在一步步回歸到傳播研究當(dāng)中，但是在身體回歸的同時卻也能看到身體正在逐步被算法化，正在成為智能時代的“囚徒”。一是身體特性正被算法所囚禁，智能時代的手指、臉部等都能成為身體的象征，刷臉支付、指紋支付等不斷充斥在生活中，殊不知這暴露了每個人的身體特性，而身體特性背后是身體最為重要的數(shù)據(jù)信息。二是身體意識受限于算法中，看似精準(zhǔn)化推送實(shí)際上是對信息開放性和多元性的蠶食，身體在接收有限的信息物質(zhì)范圍之后，意識必然限制于媒介構(gòu)建的信息框架中。三是身體行動可能因此減少，在技術(shù)構(gòu)建的虛擬世界里，身體只需要在家就可以接觸這個世界，囿于這種虛擬環(huán)境下的身體是否還能激發(fā)對真實(shí)生活探索的興趣？被囚禁的“身體”，又該何去何從？

注釋

①參見紐約環(huán)境媒介學(xué)會網(wǎng)，https：//media-ecology. org/。

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