羅玉蘭/孫波/山瑞超

對(duì)于哈尼族多聲部民歌的編創(chuàng)研究，筆者早在2019年便成立了一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)由云南藝術(shù)學(xué)院的五位作曲專業(yè)研究生與四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授姜霞以及西昌民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校教師余雁君，共七位成員跨校而建。2020年初，本團(tuán)隊(duì)以《云南紅河縣哈尼族多聲部民歌元素在音樂(lè)創(chuàng)作中的實(shí)踐與運(yùn)用》申報(bào)西南音樂(lè)研究中心項(xiàng)目，并于同年7月正式取得立項(xiàng)。立項(xiàng)后，我作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，立即召集項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員召開(kāi)研究工作會(huì)議，并一致決定將課題于2020年7月中旬正式啟動(dòng)。

哈尼族是紅河地區(qū)具有代表性的民族之一，哈尼族多聲部音樂(lè)也是重要的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于地處偏遠(yuǎn)，受到外界的影響較小，使得哈尼族民歌音樂(lè)在一定程度上得到較好保留。因此，筆者作為西南音樂(lè)研究中心項(xiàng)目《云南紅河縣哈尼族多聲部民歌元素在音樂(lè)創(chuàng)作中的實(shí)踐與運(yùn)用》的負(fù)責(zé)人，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入紅河縣地區(qū)采集哈尼族多聲部民歌音樂(lè)，力圖抓住其特點(diǎn)，運(yùn)用至創(chuàng)作實(shí)踐中，通過(guò)現(xiàn)代作曲技術(shù)手段與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出器樂(lè)、聲樂(lè)等多種體裁的音樂(lè)作品，使哈尼族多聲部民歌在保留原本音樂(lè)元素的同時(shí)，得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

在項(xiàng)目進(jìn)行的第一階段，團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了大量文獻(xiàn)資料的收集和整理，并由兩位理論教師進(jìn)行綜述。在這一過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)哈尼族多聲部音樂(lè)民歌研究與創(chuàng)作已經(jīng)較為豐碩。不僅進(jìn)行了民歌收集、采編、翻譯等工作，而且當(dāng)代作曲家也有較多以哈尼族音樂(lè)元素進(jìn)行創(chuàng)作的作品，這些研究成果對(duì)哈尼族音樂(lè)的保護(hù)和傳承都做出了極大的貢獻(xiàn)，但由于受歌曲語(yǔ)言以及體裁的限制，導(dǎo)致哈尼音樂(lè)的傳唱度不高，所以哈尼族音樂(lè)文化的大眾傳播度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

在項(xiàng)目的第二階段，以研究云南紅河縣哈尼族多聲部民歌元素為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)于2020年秋去到云南省紅河哈尼族彝族自治州進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，了解紅河縣哈尼族多聲部民歌文化、領(lǐng)略當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在充分感受其民族音樂(lè)內(nèi)涵后，團(tuán)隊(duì)成員將紅河哈尼族多聲部民歌元素結(jié)合現(xiàn)代作曲技術(shù)理論進(jìn)行實(shí)際的創(chuàng)作。在課題研究起初，團(tuán)隊(duì)的預(yù)期成果本來(lái)是出三部作品，但經(jīng)過(guò)實(shí)地采風(fēng)后，每一位成員都體驗(yàn)了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流，并與他們同吃同住的經(jīng)歷。所以，我們深深地被當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕约蔼?dú)特自然景觀所吸引，并迸發(fā)出強(qiáng)烈的藝術(shù)感興。因此，此次采風(fēng)后的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作成果一共五項(xiàng)。

在團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作成果初次呈現(xiàn)以后，團(tuán)隊(duì)再次組織進(jìn)行交流、互換意見(jiàn)修改作品。而此次課題研究也得到了云南藝術(shù)學(xué)院作曲系導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)的大力支持與肯定，在這一過(guò)程中，每一部作品都由導(dǎo)師精心修改，使得本次成果既具有民族音樂(lè)語(yǔ)言，又不失現(xiàn)代音樂(lè)審美，寫出高質(zhì)量作品。

2021年4月16日，《云南紅河縣哈尼族多聲部民歌元素在音樂(lè)創(chuàng)作中的實(shí)踐與運(yùn)用》的五部研究成果在云南藝術(shù)學(xué)院安康音樂(lè)廳進(jìn)行首次展演。其中鋼琴曲《哈吧熱》（馬千千）運(yùn)用活潑的節(jié)奏展現(xiàn)哈尼族人民載歌載舞的歡樂(lè)場(chǎng)面；竹笛與鋼琴《阡陌》（楊金凡）旋律平緩悠長(zhǎng)，運(yùn)用現(xiàn)代作曲技法與哈尼元素相融合，具有現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格審美；長(zhǎng)笛與大提琴《田野》（羅玉蘭）將哈尼多聲部民歌音調(diào)與現(xiàn)代作曲技巧相結(jié)合，用音樂(lè)線條表現(xiàn)哈尼男女在田野間勞作的階段景象；女高音獨(dú)唱《梯田壯美紅米香》（山瑞超）抓住了哈尼族音樂(lè)素材的核心音調(diào)，使其作品悠揚(yáng)悅耳，具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)味；藝術(shù)歌曲《篝火情歌》（孫波）將民族化和藝術(shù)化做到完美結(jié)合，旋律優(yōu)美，表現(xiàn)出了“阿哥”與“阿妹”之間的愛(ài)戀之情。盡管每首作品的風(fēng)格、創(chuàng)作構(gòu)思不盡相同，但卻擁有同一個(gè)目標(biāo)，即將哈尼族多聲部民歌乃至將中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)更好地得以傳承和發(fā)展。

作品首次展演后，獲得了較高的呼聲，這是對(duì)我們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作成果的肯定，更是對(duì)民族音樂(lè)文化的贊美。在通過(guò)本次課題的研究學(xué)習(xí)后，不僅讓參與課題研究的成員在創(chuàng)作能力上得到提升，同時(shí)現(xiàn)代作曲技術(shù)手段的運(yùn)用，也讓云南紅河縣哈尼族民歌以“新”的方式得以傳承和保護(hù)。所以，現(xiàn)將團(tuán)隊(duì)研究成果集中呈現(xiàn)，希望能為后來(lái)的音樂(lè)創(chuàng)作者和學(xué)者分享一些創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，也希望少數(shù)民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代音樂(lè)審美相融合的新作品形式能得到一定的推崇。

一、藝術(shù)歌曲《篝火情歌》創(chuàng)作思考

“篝火”一詞，從其字面意思來(lái)講，一般是指在較為空曠的地方，用木柴搭建而成的火堆。若深挖其內(nèi)在的意蘊(yùn)，就折射出了以“篝火”為實(shí)物載體的人文追求，或是一時(shí)之歡騰，或寄予追求美好生活之向往……。《篝火情歌》便是借用“篝火”之名，去勾勒出年輕男女之間的相互愛(ài)慕之情，“阿哥喲，你是不是有話要對(duì)妹說(shuō)？每次跳腳，你都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望我。阿哥喲，你是不是有話要對(duì)妹說(shuō)？每回對(duì)歌，你都偷偷地望我?！蓖ㄟ^(guò)這簡(jiǎn)短的歌詞文本，男女之間欲語(yǔ)還休之意，便已躍然紙上。說(shuō)來(lái)也巧，我探索哈尼族音樂(lè)已有多時(shí)，也曾利用其音樂(lè)素材創(chuàng)作過(guò)鋼琴獨(dú)奏曲、二胡協(xié)奏曲和童聲合唱，但將其納入藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作視野，還是初次呈現(xiàn)。作品依托本次課題《云南紅河縣哈尼族多聲部民歌元素在音樂(lè)創(chuàng)作中的實(shí)踐與運(yùn)用》為切入點(diǎn)，委托了曲靖市藝術(shù)研究所的夏關(guān)銳老師進(jìn)行了歌詞創(chuàng)作，這首帶有濃烈哈尼族風(fēng)格的歌詞便應(yīng)運(yùn)而生。

眾所周知，藝術(shù)歌曲作為專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的范疇，其靈巧的主題構(gòu)思、復(fù)雜的調(diào)性安排、有序的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和與旋律渾然一體的鋼琴織體相互作用，使其或更有效地突出聲樂(lè)作品中的思想性和創(chuàng)作者的哲思，因此，也被納入了“嚴(yán)肅音樂(lè)”的界定范疇。從中國(guó)以往創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲作品來(lái)看，內(nèi)容多樣、風(fēng)格各異，有的使用了具有廣義的中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式創(chuàng)作而成，有的則使用了具有地方性色彩的調(diào)式或音列進(jìn)行創(chuàng)作，而有的則使用了序列技法寫作而成，如羅忠镕先生創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲《涉江采芙蓉》等。這些作品大多都已被社會(huì)所接受，受眾群體的反映都極為良好，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著不可磨滅之作用。話說(shuō)回來(lái)，以課題的研究范疇為導(dǎo)向，我們也可以發(fā)現(xiàn)很多以哈尼族音樂(lè)元素創(chuàng)作的聲樂(lè)曲和鋼琴曲，如張朝的鋼琴協(xié)奏曲《哀牢山狂想》、張難的小提琴協(xié)奏曲《紅河情思》，吳渝林的藝術(shù)歌曲《大紅河》等等。通過(guò)這些作品可以看出，這些作曲家都已將哈尼族音樂(lè)元素很好的轉(zhuǎn)化為了自己的創(chuàng)作語(yǔ)言，并取得了不俗的效果。但即使如此，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)語(yǔ)言的探索，尤其對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，更是深刻的命題。因此，對(duì)哈尼族音樂(lè)的研究，仍還有巨大的空間，因?yàn)檫@個(gè)民族的多聲部民歌早已被世界所熟知，是人類音樂(lè)文化的瑰寶。

基于上述之言，我對(duì)創(chuàng)作哈尼族藝術(shù)歌曲這一體裁便有了更深刻和具體的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)歌曲《篝火情歌》將哈尼族的音樂(lè)特點(diǎn)集合了起來(lái)，通過(guò)使用其大三度+小二度的旋律進(jìn)行為藍(lán)本，重新凝練了一個(gè)全新的音樂(lè)主題，并在其結(jié)構(gòu)的表達(dá)上，以更為專業(yè)的創(chuàng)作語(yǔ)言去呈示它。

作品使用了再現(xiàn)單三部的曲式結(jié)構(gòu)，前后兩端為慢板，中間樂(lè)段為快板，以此作為深化音樂(lè)情緒與內(nèi)容的重要程式。值得注意的是，中間樂(lè)段改變了了調(diào)式中三音與主音的關(guān)系，即在大三度→小三度→大三度的迂回進(jìn)行中，去改變單一調(diào)式相對(duì)平淡的色彩感，也正因?yàn)槿绱?，作品也具有了“雙重調(diào)式”的構(gòu)思。如下圖：

作品中的和聲疊置與進(jìn)行方式很好地說(shuō)明了哈尼族音樂(lè)之特點(diǎn)。從主題開(kāi)始的第一小節(jié)來(lái)看，和弦的縱向音程關(guān)系為：大三度+小三度+小三度+小三度，傳統(tǒng)和聲學(xué)對(duì)此種和弦界定為屬七和弦，但理論的建立不能脫離實(shí)際的音樂(lè)內(nèi)容，哈尼族的帶有半音的七聲徵調(diào)式之色彩，便凸顯出了其民族獨(dú)特的地域標(biāo)識(shí)和人文審美意趣，這種大篇幅的縱向音高組織邏輯與橫向的音高進(jìn)行方式融為一體，視為五聲縱合化的安排方式更為清晰直觀。至于從其橫向的和聲序進(jìn)模式來(lái)說(shuō)，服從作品的內(nèi)容需要、情感需要為主，再恰逢其時(shí)地對(duì)其顯現(xiàn)出來(lái)的聽(tīng)感色彩稍作改變便足矣。我想，這也是我寫作此作品時(shí)民族化與藝術(shù)化相互結(jié)合的創(chuàng)作理念了。如下圖：

鋼琴織體的設(shè)計(jì)不僅要符合作品的內(nèi)容需要，也要在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)作品的主旨樂(lè)思的思想情感。從這部作品來(lái)看，大致可分為三個(gè)陳述階段：

A樂(lè)段以對(duì)位化的和弦分解為旋律做支撐，其中，第5-11小節(jié)注重平穩(wěn)節(jié)奏的使用，諸如四分音符、二分音符、八分音符等，旨在強(qiáng)化旋律靜謐羞澀之感，至第8-24小節(jié)時(shí)，為了迎合作品中“阿妹”對(duì)“阿哥”的旖旎之情更加激烈，便采用了三連音分解之進(jìn)行，也突出了在反復(fù)樂(lè)思時(shí)，“和而不同、美美與共”的技法與美學(xué)追求。如下圖：

B樂(lè)段主要以節(jié)奏式的和弦襯托為主，在樂(lè)句間的連接部分時(shí)，和弦織體變?yōu)樽笫衷诘鸵魠^(qū)呈示，而右手在高音區(qū)演奏具有樂(lè)思延展意味的旋律變體。如下圖：

再現(xiàn)樂(lè)段A1不僅在速度上與A樂(lè)段形成對(duì)比，而且織體的設(shè)計(jì)方面也大相庭徑，這是由于作品需要流動(dòng)的音響層去襯托“阿妹”對(duì)“阿哥”最后的情感需求，是內(nèi)容與形式相互致使之結(jié)果。第43-50小節(jié)處，十六分音符的分解和弦在左右兩手相互轉(zhuǎn)換、動(dòng)靜結(jié)合，大有你追我趕之態(tài)勢(shì)，似乎隱喻著“阿哥”內(nèi)心情緒的涌動(dòng)，即與“阿妹”陳述心中的愛(ài)戀之情。至第51-67小節(jié)時(shí)，十六分音符律動(dòng)的線條與A樂(lè)段高聲部的對(duì)位旋律結(jié)合起來(lái)，形成織體上的前后連綴，不僅在旋律的安排上實(shí)現(xiàn)三部性的程式安排，而且在織體的設(shè)計(jì)方面亦服從結(jié)構(gòu)程式的設(shè)定，多種因素巧合融為一體，將藝術(shù)歌曲《篝火情歌》的情感、內(nèi)容和美學(xué)追求都精煉到了較高層次的布局邏輯。如下圖：

通過(guò)此次課題的立項(xiàng)研究，尤其是在采風(fēng)過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，讓我更加深入地認(rèn)識(shí)到了哈尼族音樂(lè)的美妙所在，不僅強(qiáng)化了自身的理論修養(yǎng)，更是利用其特殊的民族語(yǔ)言進(jìn)行了創(chuàng)作，以此來(lái)言明自己的深刻認(rèn)識(shí)。我想，理論與實(shí)踐的并駕齊驅(qū)在本次創(chuàng)作中較好地體現(xiàn)了出來(lái)，也反映出了音樂(lè)創(chuàng)作這一實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)對(duì)客觀事物的描摹，將創(chuàng)作的筆觸與民族音樂(lè)文化接壤，賦予作品更多地使命，從而達(dá)到既表現(xiàn)主觀的技法與情感訴求，也達(dá)到文化自覺(jué)、文化自信的歷史使命。路迢迢，水漫漫，就如何更有效化、更國(guó)際化、具體化和更專業(yè)化地利用哈尼族音樂(lè)元素與自身的生命體驗(yàn)相結(jié)合，去創(chuàng)作出具有化時(shí)代意義，同時(shí)也具有大眾審美意趣的音樂(lè)作品，也就成為了擺在眾多作曲家眼前的深刻命題。

二、民族女高音獨(dú)唱《梯田壯美紅米香》創(chuàng)作思考

（一）哈尼音樂(lè)簡(jiǎn)述

哈尼族居住在中國(guó)云南省紅河哈尼族自治州和思茅、玉溪、西雙版納等地，方言土語(yǔ)差別頗大，民間音樂(lè)豐富，可分為民歌、歌舞音樂(lè)、器樂(lè)3類。哈尼族民歌主要有“哈巴”（敘事歌）、“阿哧”（玩的歌）、“然咕差”（兒歌）、“阿尼托”（搖兒歌）、“然咪比”（婚禮歌）、“迷煞維”（喪歌）和“莫丕差”（祭祀歌）等6類。其中，哈巴亦稱“拉巴”，是古老的敘事歌。逢年過(guò)節(jié)，起房蓋屋，接親嫁女，喪葬祭祀或親朋聚會(huì)時(shí)演唱。

哈尼族音樂(lè)的特點(diǎn)：旋律以級(jí)進(jìn)為主，常伴有二度、三度、四度或六度下行裝飾。也有六度、七度、八度跳進(jìn)和個(gè)別樂(lè)句間的十度大跳。曲式多樣，有單一樂(lè)句的變化重復(fù)，有由上下句或多樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段，也有由兩個(gè)有一定對(duì)比的樂(lè)段構(gòu)成的結(jié)構(gòu)。由于一曲多詞，演唱時(shí)旋律出現(xiàn)不同程度地變化和樂(lè)句的擴(kuò)充或緊縮。調(diào)式主要以五聲為主的各種調(diào)式均有。比較有特色的音調(diào)由sol、la、do或la、re、mi三音列構(gòu)成，或由sol、la、do、re或sol、la、do、mi四音列構(gòu)成。通過(guò)對(duì)本次項(xiàng)目的研究，再一次去到紅河采風(fēng)后，我便創(chuàng)作了民族女高音獨(dú)唱《梯田壯美紅米香》。

（二）作品構(gòu)思

《梯田壯美紅米香》，這是我創(chuàng)作印象最深刻也是最難忘的一首歌曲，《梯田壯美紅米香》它描繪了在紅河南岸的哀牢山中，哈尼人的梯田如古戰(zhàn)場(chǎng)一般，站在山頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一層層梯田不停息地漫向田野的景象。

本首作品是一首女高音獨(dú)唱，伴奏部分為鋼琴，歌詞描寫了紅河哈尼梯田的絕妙風(fēng)景，在歌曲旋律的創(chuàng)作中，融入了哈尼族的音樂(lè)元素，曲調(diào)優(yōu)美綿長(zhǎng)，使聽(tīng)者有身臨其境之感。

歌曲的結(jié)構(gòu)比較方整且簡(jiǎn)短，在作品的構(gòu)思期間，團(tuán)隊(duì)親自去到紅河、石屏、建水等哈尼族、彝族地區(qū)采風(fēng)，并且多次與民間藝人、表演者交流，其中有我印象最深刻的一段主干音就是la、sol、do、re、mi，這也是我這首歌曲的核心音列。

以下是曲式結(jié)構(gòu)圖：

我運(yùn)用了哈尼族比較有特色的旋律作為歌曲的前奏部分sol、la、do、re、mi，在這個(gè)五聲音階中我加用了升do，這是哈尼族音樂(lè)中比較有特色的變音。在這短短的十六小節(jié)前奏中，運(yùn)用了最經(jīng)典的哈尼族旋律完美融入，既精準(zhǔn)表現(xiàn)了作者的意圖和歌曲的定位，同時(shí)也給了演唱者和觀眾以充分想象空間。前奏部分在和聲方面多運(yùn)用極不協(xié)和的增三和弦，使作品和聲向外擴(kuò)張，略顯新穎，調(diào)性偏向模糊。采用了簡(jiǎn)單的和弦織體，并用琶音和變化音進(jìn)行修飾，將聽(tīng)眾自然的帶入了作品描繪的氛圍中（見(jiàn)譜例2）。

譜例2

主歌部分旋律與引子部分的音列相同，在一定意義上起到了承接的作用。歌曲的主題非常簡(jiǎn)單通俗，卻不乏哈尼音樂(lè)的味道。6 5 #1 2 3這五個(gè)音為主題部分的骨干音，讓演唱者簡(jiǎn)單易唱，在這五個(gè)音里面進(jìn)行簡(jiǎn)單的變化，就演變出了這首歌的主歌部分（見(jiàn)譜例3）。

譜例3

主歌部分伴奏比較簡(jiǎn)單，以三和弦作為主要和弦作平穩(wěn)進(jìn)行，調(diào)性統(tǒng)一（見(jiàn)譜例4）。

譜例4

伴奏比較輕盈活潑，多使用八分音符和四分音符，這種伴奏形式簡(jiǎn)單，既可以達(dá)到突出主旋律的效果，又符合歌詞的意境，有一種濃郁的哈尼風(fēng)情。

隨后是一段間奏，間奏完全重復(fù)前奏，既對(duì)首句進(jìn)行了總結(jié)，也引入了下文，起到了過(guò)渡的重要作用。隨后第二段歌詞采用“同曲不同詞”的手法進(jìn)一步讓演唱者和觀眾更容易對(duì)歌曲的旋律加深記憶。

在簡(jiǎn)短的鋼琴和聲的推動(dòng)下，歌曲進(jìn)入了副歌部分，副歌部分旋律變得比較開(kāi)放，使人有一種遠(yuǎn)離主歌部分“另起爐灶”的錯(cuò)覺(jué)，旋律多用大跳。同時(shí)在旋律中加入了#4和#1，讓歌曲有一種似轉(zhuǎn)調(diào)非轉(zhuǎn)調(diào)的意境，調(diào)性顯得模糊。

副歌部分伴奏也變得緊湊快速，形成“緊拉慢唱”的效果。整個(gè)副歌部分皆采用了較為密集的十六分音符，通過(guò)右手節(jié)奏變化使音樂(lè)情緒得到了強(qiáng)化，另一方面描繪出了哈尼梯田宛如仙境的美，也表達(dá)了對(duì)梯田的熱愛(ài)之情。

副歌部分和聲采用簡(jiǎn)單的三和弦分解為主，當(dāng)然也有在三和弦中加入變音，左手不斷變化和聲，使其變得新穎，不易造成聽(tīng)覺(jué)疲勞（見(jiàn)譜例5）。

譜例5

經(jīng)過(guò)了副歌部分之后，歌曲結(jié)束用前奏做了一個(gè)補(bǔ)充尾聲，使歌曲回歸統(tǒng)一（見(jiàn)譜例6）。

譜例6

在《梯田壯美紅米香》這首歌曲的創(chuàng)作中，使我對(duì)哈尼族音樂(lè)有了更深的了解，在我們小組經(jīng)歷了采風(fēng)之后，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我將許多哈尼族的音樂(lè)素材進(jìn)行提煉升華，結(jié)構(gòu)上的取舍整合，使之與現(xiàn)代民族唱法有著更高地融合度。其次是在曲式和和聲的設(shè)計(jì)上花了一些功夫，我的想法是能不能在一個(gè)短小的曲式結(jié)構(gòu)中完成這個(gè)作品，因此我將曲式設(shè)計(jì)成單二部曲式，首先便于演唱者演唱，其次更易與讓聽(tīng)眾記住旋律。在和聲方面的設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)單，大多用的是三和弦，使旋律和伴奏有著更高的融合度。

在創(chuàng)作階段，我們小組成員非常耐心地給我提出許多寶貴的建議，就算在這個(gè)過(guò)程中遇到了瓶頸，經(jīng)過(guò)我們小組合作研究之后都給予我一一的解答，使我學(xué)到了許多在課堂上學(xué)不到的知識(shí)。通過(guò)對(duì)《梯田壯美紅米香》這首歌曲的創(chuàng)作，使我在關(guān)于民族類歌詞的寫作、旋律的創(chuàng)作以及伴奏的寫作方面都有一個(gè)較為全面的了解，也讓之前學(xué)到的一些創(chuàng)作技法實(shí)際地運(yùn)用到作品的寫作中，這些知識(shí)和技能一定會(huì)支撐我將來(lái)的創(chuàng)作，使我的創(chuàng)作更上一層樓。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)紅河哈尼族多聲部民歌的研究，本項(xiàng)目組成員對(duì)哈尼族音樂(lè)以及文化有了較強(qiáng)的認(rèn)知，并將理論與實(shí)踐相匯運(yùn)用進(jìn)自己的創(chuàng)作中。在本文，藝術(shù)歌曲《篝火情歌》（孫波）、女高音獨(dú)唱《梯田壯美紅米香》（山瑞超）在創(chuàng)作構(gòu)思中抓住哈尼音樂(lè)特點(diǎn)，作品體現(xiàn)出較強(qiáng)的民族風(fēng)味，旋律具有獨(dú)特的哈尼族“語(yǔ)調(diào)性”，并在民族性與藝術(shù)性的融合上做了較大努力。在下篇，將解讀本課題研究中器樂(lè)篇三部作品的創(chuàng)作理念?！?/p>