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        “磽磧多聲部民歌”傳承人口述史研究

        2021-11-26 15:01:41彭資雯張譯尹
        黃河之聲 2021年11期
        關(guān)鍵詞:鍋莊藏族聲部

        彭資雯/張譯尹

        四川省雅安市寶興縣有一個(gè)美麗的地方,那里四面環(huán)山、空氣清新、名為——磽磧藏族鄉(xiāng)。寶興縣位于四川西部邊緣,總面積3114平方公里,在漢代為青衣管轄,現(xiàn)今也是許多革命文物存留之地,因?yàn)闅v史上此地為紅軍長(zhǎng)征走過的地方。磽磧藏族鄉(xiāng)東鄰汶川,北交夾金山,西接小金縣和甘孜的余通鄉(xiāng)。境內(nèi)有著名的夾金山。磽磧本地民族為氐羌,有語言、無文字,清代人稱吐蕃,現(xiàn)代人指嘉絨藏族。其通行范圍大體與明、清時(shí)代土司轄地相符,可與小金和理縣、康定、元通部分地方相通。宗教信仰為喇嘛教。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦恼f法不一樣,有的說是夷、有的說是羌、有的說是氐羌。清代稱吐蕃,現(xiàn)代人有的稱為嘉絨、解放后才把磽磧?nèi)朔Q為藏族。據(jù)任乃強(qiáng)教授著《羌族源流探索》中:“至元、明時(shí),為穆坪土司,甚強(qiáng)大。清代取消西蜀土司,改土歸流。但天全已改,穆坪不改。至民國(guó)八年,穆坪內(nèi)亂,經(jīng)建昌道尹黃昌煦討平,始改流為寶興縣。遺留的居民住在山谷深處,如所謂磽磧區(qū),至今任保持其語言與習(xí)俗,為四川盆地羌族中最純的。”①

        一、研究現(xiàn)狀

        目前國(guó)內(nèi)關(guān)于磽磧多聲部民歌的研究,大致可以分為綜述性研究、歷史文化研究、唱詞研究、表演形式研究、藝術(shù)特點(diǎn)研究、傳承和發(fā)展研究幾個(gè)類型。

        由于嘉絨藏族有語言、無文字以致于多聲部民歌基本無譜例記載。論文:“‘磽磧藏族多聲部民間音樂初探(幺曉霞1993)’,從演唱場(chǎng)合不同,將多聲部民歌進(jìn)行分類。‘天籟韻聲 心靈呼呼——磽磧嘉絨藏民歌唱特點(diǎn)探析(謝立山2018)’,‘神圣的合唱——磽磧藏族上九節(jié)儀式中的合唱音樂研究(朱藝璇2019)’,從歌唱特點(diǎn)、音樂文化等方面進(jìn)行研究?!摯兗谓q藏族“絨巴切列”唱詞中的知識(shí)體系(劉俊波2011年)’,從唱詞方面進(jìn)行了具體的分析?!摯儾刈宥嗦暡亢铣娆F(xiàn)狀(幺曉霞2011)’,‘磽磧藏族傳統(tǒng)民歌傳承的現(xiàn)狀分析(劉思絲2019)’,‘磽磧藏族音樂文化研究綜述(姜霞2014年)’”從傳承、現(xiàn)狀進(jìn)行分析和研究。都是近年來相關(guān)學(xué)者對(duì)磽磧藏族傳統(tǒng)多聲部民歌的研究。

        二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人眼中的“磽磧多聲部民歌”

        傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際傳承者,是主要承擔(dān)文化傳授和繼承的人。通過傳承人對(duì)項(xiàng)目的傳承我們能夠知曉前人的技藝技能、行業(yè)信仰等,并通過這些信息了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等社會(huì)背景信息。

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“磽磧多聲部民歌”的傳承人——楊明星老人,現(xiàn)年已81歲高齡,楊老師13歲時(shí),就受老一輩人的熏陶、耳濡目染學(xué)唱原生態(tài)多聲部民歌,至今演唱時(shí)間高達(dá)67年。如今,為數(shù)不多的磽磧?cè)鷳B(tài)多聲部民歌傳承人中,就有他和他的大女兒。他們一直堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)和傳承原生態(tài)多聲部民歌,為此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展做了重要的貢獻(xiàn)。

        (一)主要演唱場(chǎng)合

        據(jù)楊明星老人回憶:他小時(shí)候,早上起床,就會(huì)聽到周圍都在唱原生態(tài)多聲部民歌。演唱場(chǎng)合不同,可將磽磧多聲部民歌分為四類:1、舉行傳統(tǒng)宗教活動(dòng)時(shí)演唱的多聲部唱段——“抬菩薩”;2、佛教道場(chǎng)中演唱的多聲部唱段;3、做農(nóng)活時(shí)演唱的多聲部唱段;4、跳鍋莊時(shí)演唱的多聲部唱段。

        每逢鄉(xiāng)里村民修新房、結(jié)婚,大豐收時(shí)都會(huì)唱起歌,跳起鍋莊。歌詞根據(jù)不同場(chǎng)合有不同的作用,例:結(jié)婚表演時(shí)的演唱多為祝福,歌詞譯為“兩顆珠子今天穿在一起,成了雙?!毙路柯涑蓵r(shí)唱的演唱多為祝賀,歌詞翻譯為譯為“你家修了一座好房子,大家來慶賀。一家喜事,全寨子來賀?!备铥溩印⑹w子時(shí)邊割邊唱,多為勞動(dòng)號(hào)子,起催工的作用,一唱起來大家干活速度就更快。

        (二)演唱特點(diǎn)

        原生態(tài)多聲部民歌的歌詞為祖祖輩輩、代代相傳,多聲部民歌的旋律不固定,演唱者可以即興創(chuàng)作,一般從低音一直往上唱,到高音唱不上去就向下降。由于唱高音的人少,不熱鬧,唱中低音的人多,所以一般情況下都演唱中低音。高音能唱?jiǎng)t唱,音域達(dá)不到的就停下來。演唱時(shí),男子演唱什么旋律,女子也唱同樣的旋律,只是調(diào)不相同。磽磧多聲部民歌的唱腔非常多,約有三十余種。

        (三)演唱分類

        1、傳統(tǒng)宗教活動(dòng)時(shí)演唱的多聲部唱段——“抬菩薩”

        每逢正月十七日,寺廟都會(huì)舉行磽磧傳統(tǒng)宗教活動(dòng)“抬菩薩”,四人先用轎將彌勒佛像抬出經(jīng)堂,上千余人的藏族同胞緊跟其后,一路不間斷的歌唱,聲部疊加,形成了多聲部演唱形式,場(chǎng)面十分壯觀。演唱時(shí),節(jié)奏為散板。“抬菩薩”活動(dòng)結(jié)束以后,晚上跳鍋莊要跳到第二天才結(jié)束。

        2、佛教道場(chǎng)中演唱的多聲部唱段

        每逢有磽磧藏民辦喪事時(shí),都會(huì)請(qǐng)來喇嘛做道場(chǎng),舉行儀式之時(shí),會(huì)有幾十至上百的客人參加。主要由喇嘛領(lǐng)唱經(jīng)書、客人伴唱,形成多聲部合唱。渾厚莊嚴(yán)的演唱非常具有感染力,聲如洪鐘。

        3、做農(nóng)活時(shí)演唱的多聲部唱段

        楊明星老人回憶:他小時(shí)候,村民們割麥子、割蕎子都沒有收割機(jī),需要村民們互相幫助、人工完成,村民們每天很早就開始進(jìn)行收割,邊收割邊唱,唱詞不多,唱腔都一樣。這邊人唱完,那邊又接著唱,不間斷的演唱像勞動(dòng)號(hào)子一樣,主要起催工的作用。女性去幫助鄰居收割的路上,邊走邊紡線同時(shí)也會(huì)唱多聲部民歌,演唱中的顫音非常好聽。

        “打麥場(chǎng)”多聲部民歌,節(jié)奏是固定的、唱詞多、唱法多,非常豐富。演唱的同時(shí)進(jìn)三步、退三步、退三步、進(jìn)三步(進(jìn)三步把前面的麥子打倒,退三步把后面的麥子鏟倒)。

        4、跳鍋莊時(shí)演唱的多聲部唱段:

        鍋莊是我國(guó)名族歌舞藝術(shù)形式,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。磽磧鍋莊也是此種藝術(shù)形式中的一種。在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ挠绊?。在地方史料中多有記載,史稱西南夷以善歌舞著稱,自漢代以來已有記錄,如:東漢時(shí)的白狼獻(xiàn)歌,備“四夷之舞”。唐代藝人感于女國(guó)貢使之美而作菩薩蠻曲和菩薩蠻隊(duì)舞?!端鍟贩Q嘉良夷好歌舞。史學(xué)界有人認(rèn)為嘉良夷即現(xiàn)存寶興縣磽磧鄉(xiāng)藏族的先民。

        從《明實(shí)錄》中得知,現(xiàn)在的寶興那時(shí)已置僧言。清初有關(guān)記錄顯示:穆坪土司派人到西藏學(xué)喇嘛以來,這一情況一直延續(xù)到解放初期,除了學(xué)習(xí)經(jīng)典外,還有以學(xué)跳舞著稱者。木坪土司長(zhǎng)期與今康定、瀘定、小金等地土司聯(lián)姻。今康定魚通鎮(zhèn)曾在一定時(shí)期為其管轄。寶興隴東鄉(xiāng)那時(shí)還有不少魚通移民定居。這里也有“絨巴切業(yè)”,是魚通舞蹈的反映。從上說明民族民間的相互吸收與融合也是深淵流長(zhǎng)的。

        由此可見,磽磧鍋莊在地區(qū)和相鄰的地方就有一定的影響,它不但吸收外來優(yōu)秀的文化,而且發(fā)展保留了本民族的產(chǎn)物。鍋莊在磽磧鄉(xiāng)普遍流傳,本地語叫“爬來民雜”。每逢節(jié)日盛會(huì),男子穿上青絨的粗氈長(zhǎng)衫,外套羊皮衣卦,多羌人打扮,腳下扎“木”子、穿草履,腰扎繡花彩色腰帶、挎三角形何色,頭纏青色或白色的盤頭。婦女裝飾較復(fù)雜,頭戴如彝族人的蓋頭,并扎戴銀飾和五彩毛線,身著青色、白色和藍(lán)色的長(zhǎng)衫,腰扎彩色刺繡腰帶。頭蓋、衣邊,鞋上都有繡了圖案,五色瑪瑙、珍珠鑲嵌的銀器做裝飾。這是一種原始富有感和美的表現(xiàn)欲的復(fù)雜民俗現(xiàn)象。

        鍋莊是載歌載舞的一種形式。表演一般從傍晚開始,人們匯集在鍋莊房?jī)?nèi)(當(dāng)?shù)鼐用窈芏嗳思依锒加幸婚g鍋莊房,鍋莊房的地板全由木板構(gòu)成,跳起來有聲音、有彈力,越跳越有勁),飲酒談笑、盡情歡樂。這時(shí),人群中傳出一個(gè)歌聲,接著婦女自然而然地排成一隊(duì)、齊聲應(yīng)和,男子也站成與婦女相對(duì)稱的一個(gè)半圓隊(duì)形,圍著鍋莊,齊聲高唱。先唱聲部,在由慢到快加速演唱,唱到快速時(shí)就開始跳舞。一位能歌善舞者手持白色的毛巾(或端一茶盤)領(lǐng)頭,一般公認(rèn)跳得好的位于第二,眾人拉手隨歌聲緩慢起舞。婦女保持隊(duì)形、一邊伴唱、一邊移動(dòng),與男子始終保持成圓圈隊(duì)形。跳到中途,歌聲節(jié)奏加快,情緒也隨著變得熱烈歡快起來,一段歌曲結(jié)束后,男、女同時(shí)發(fā)出“喉、喉”的叫聲,表示暫告一段。接著主人向遠(yuǎn)道的客人點(diǎn)煙、敬酒。稍歇片刻,又開始跳鍋莊,如此循環(huán)進(jìn)行,晚上跳到翌日凌晨,人們才陸續(xù)散去。

        (1)磽磧鍋莊的類別

        磽磧鍋莊有兩種類別,一種是“呀隆切業(yè)”、一種是“絨巴切業(yè)”?!把铰∏袠I(yè)”中又分為“卡熱亞”(打麥舞),“葉若格忍巴”(解鎖鏈)。

        “卡熱亞”屬勞動(dòng)性舞蹈,以播種、打場(chǎng)、掃場(chǎng)為主。舞蹈集中表現(xiàn)了人們辛勤播種和豐收時(shí)的歡樂。在播種的季節(jié)里,一群姑娘在歌聲中將一把把種子灑向大地,豐收后金黃的麥穗鋪滿了院場(chǎng)。打麥場(chǎng)上男子們手持連枷,相對(duì)而站。隨著歌聲的音樂節(jié)奏,連枷飛舞,互相對(duì)打。時(shí)而踏步打場(chǎng),時(shí)而轉(zhuǎn)身?yè)]枷。女子手持竹帚,在中間來回走s型掃場(chǎng),優(yōu)美的身段舞姿活躍了打麥場(chǎng)的氣氛。一遍笑語歡歌和陣陣連枷節(jié)奏聲交匯在一起,奏出了一曲豐收的凱歌,給人們帶來美好的憧憬。

        “葉若格忍巴”流傳到今天,保留了原來的風(fēng)貌。表現(xiàn)形式是通過人體的手臂虛擬出一條鐵鎖鏈。通過舞蹈反映出舊社會(huì)奴隸們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗,同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)掙脫鎖鏈渴望自由得到幸福的愿望。由于意識(shí)形態(tài)原因奴隸主禁止人們跳這個(gè)舞蹈。

        “絨巴切業(yè)”也是一般表現(xiàn)歡快、慶豐收等。

        (2)磽磧鍋莊的動(dòng)律

        “卡熱亞”的動(dòng)律以“呀隆切業(yè)”動(dòng)律為主,加上勞動(dòng)工具,跺步深蹲,身體前俯,手滑動(dòng)時(shí)不過嘴部為基礎(chǔ)變化,以上舞蹈的方位調(diào)度,自然形成了樸實(shí)無華的風(fēng)格。既是生活的反映,又像是一個(gè)完整的舞蹈藝術(shù)。

        “葉若格忍巴”動(dòng)律也以“呀隆切業(yè)”為主,深蹲步、單起單落,除此動(dòng)作外,用人體手臂通過轉(zhuǎn)圈形成手拉手,虛擬出一條一環(huán)扣一環(huán)的鐵鎖鏈形象,再反轉(zhuǎn)圈,將其鐵鏈解開。

        “絨巴切業(yè)”的舞蹈動(dòng)律以“呀隆切業(yè)”的舞蹈動(dòng)律不一樣,“絨巴切業(yè)”的特點(diǎn)是音樂節(jié)奏分明、動(dòng)作舞姿比較大方、干凈,常用步伐是半邊常動(dòng)肩體加上手,順腳順手的搖動(dòng),后踢踏步和交換踢踏有所區(qū)別,沒有藏族復(fù)雜,但是加上手同腳步、上下擺動(dòng)。

        “呀隆切業(yè)”和“絨巴切業(yè)”的音樂、舞蹈風(fēng)格不一樣。從上述有關(guān)資料和收集調(diào)查說明,“呀隆切業(yè)”是本民族長(zhǎng)期流傳過程中、經(jīng)過歷代藝人們不斷發(fā)展、創(chuàng)造,才逐漸形成具有自己本民族的特色藝術(shù)形式。“絨巴切業(yè)”是從西藏傳入的這種說法也是有一定道理的,史料上有所反映。在舞蹈過程中,舞臺(tái)調(diào)度“呀隆切業(yè)”是逆時(shí)針方向,“絨巴切業(yè)”時(shí)順時(shí)針方向。并且“絨巴切業(yè)”只限于翌日凌晨才有男女合攏在一起跳。

        (3)磽磧鍋莊的音樂特點(diǎn)

        從音樂上看,“絨巴切業(yè)”節(jié)奏鮮明、旋律性強(qiáng),2/4拍子居多,大多是單樂句,偶爾也有單二部曲式。調(diào)式上也比較豐富,有宮、商、徵、羽調(diào)式。“呀隆切業(yè)”的旋律比較簡(jiǎn)單,有的曲子實(shí)際上就是一個(gè)樂句組成的樂段不斷反復(fù)或者是兩個(gè)樂句組成的樂段反復(fù),基本上都是單一性的羽調(diào)式,拍子均為1/4拍,速度較慢。由此形成了“呀隆切業(yè)”的音樂特點(diǎn)。合唱之中,宮、商、徵、羽同時(shí)發(fā)聲,按常理來講發(fā)出的音程是不協(xié)和的,但是當(dāng)人們演唱磽磧多聲部民歌時(shí),利用他們專有的民族特色、樂感和唱法,將不協(xié)和的音程調(diào)整至協(xié)和動(dòng)聽,這也是磽磧多聲部民歌的微妙之處。

        三、磽磧多聲部民歌的傳承、保護(hù)及發(fā)揚(yáng)

        (一)傳承過程中遇到的困難

        蹺蹊多聲部民歌屬于原生態(tài)的一種,由于寶興縣磽磧鄉(xiāng)的嘉絨藏族只有語言、沒有文字記錄,以至于磽磧多聲部民歌多以口傳心授的方式進(jìn)行傳承。沒有譜子也沒有特定的節(jié)奏,所以對(duì)學(xué)習(xí)者的樂感和聲音也是有要求的。目前,藏寨的年輕人隨著社會(huì)的發(fā)展,很多背井離鄉(xiāng),對(duì)這種傳統(tǒng)的藏族民歌了解甚少。所以蹺蹊多聲部民歌現(xiàn)在的傳承也是非常的困難。再者因蹺蹊多聲部民歌多用藏語演唱,對(duì)于大眾人群對(duì)語言是無法了解的,外加目前對(duì)藏區(qū)民族文化的宣傳力度不大,了解的人也是甚微。傳承人也已年邁,行動(dòng)不算太便利,也無法去到很遠(yuǎn)的地方對(duì)現(xiàn)代的年輕人進(jìn)行傳承,所以傳承也受到了一定的影響。

        (二)傳承現(xiàn)狀及展望

        說到“磽磧多聲部民歌”的挖掘與保護(hù),不得不提及幺曉霞老師(已故),經(jīng)幺老師的發(fā)掘和研究后,磽磧多聲部民歌逐漸受到了社會(huì)越來越多的關(guān)注。2006年,申報(bào)成功的第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,就有磽磧藏族原生態(tài)多聲部民歌。同年,在幺曉霞老師的爭(zhēng)取下,蹺蹊多聲部民歌受到政府的大力支持,第一次登上了中央電視臺(tái)。2010年,磽磧多聲部民歌越發(fā)受到了關(guān)注以及國(guó)家的重視,同年2月22日,蹺蹊多聲部民歌被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。近年來,寶興縣磽磧藏鄉(xiāng)為傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)多聲部民歌文化等方面做了大量的工作。隨著越來越多的專業(yè)領(lǐng)域人才的研究、關(guān)注、保護(hù),地方政府以及當(dāng)?shù)厝罕娨矊?duì)蹺蹊多聲部民歌有了更多的認(rèn)識(shí)和重視,磽磧藏族傳統(tǒng)民歌在今后的傳承有了很大的成效。

        據(jù)傳承人楊老師講述:如今在他們寨子里,如果哪家有活動(dòng)、有農(nóng)活,晚上請(qǐng)去跳鍋莊,被邀請(qǐng)人必須參加,在潛移默化中進(jìn)行傳承;在政府的大力支持下,楊老師會(huì)去村里的中、小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo),教他們演唱蹺蹊多聲部民歌;除了口傳心授以外,目前已有老師將蹺蹊多聲部民歌的旋律、節(jié)奏、調(diào)式寫成了譜例,在大學(xué)中選取部分學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、表演。

        “沒有文明的繼承發(fā)展,沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”,我們應(yīng)該將蹺蹊多聲部民歌帶入各種平臺(tái)表演,讓更多的人知曉和了解這筆寶貴的文化財(cái)富,弘揚(yáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)精神,為講好四川故事貢獻(xiàn)自己的一份力量?!?/p>

        注釋:

        ① 任乃強(qiáng).羌族源流探索[M].民族志重慶出版社,1984.

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