陳伯瑜 李超 高良

摘要：將蒙古族服飾藝術(shù)的文化脈絡(luò)與“紙媒”文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式傳遞當(dāng)今及未來(lái)文化內(nèi)涵發(fā)展的新形勢(shì)。結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)方式的構(gòu)成和審美，提取服飾中的傳統(tǒng)圖案及紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，總結(jié)文創(chuàng)設(shè)計(jì)中紙媒介質(zhì)到數(shù)媒介質(zhì)的發(fā)展規(guī)律和使命擔(dān)當(dāng)。設(shè)計(jì)出三套不同款式的蒙古族立體文創(chuàng)服飾卡片。該作品在融合了新媒體藝術(shù)技法的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了當(dāng)代紙質(zhì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)在保護(hù)傳統(tǒng)民族藝術(shù)瑰寶中的重要作用。

關(guān)鍵詞：蒙古族服飾藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計(jì)紙媒介質(zhì)新媒體藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J044

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（ 2021） 08-0042-04

Abstract： The combination of the cultural context of Mongolian costume art andthe“paper media”cultural creation design conveys the new situation of the currentand future cultural connotation developmentCombined with the composition andaesthetics Of contemporary design methods， the traditional patterns and patterns ofclothing are extracted for redesign， and the development law and mission of papermedium to digital medium in cultural and creative design are summarized.Designthree sets of different styles of Mongolian threedimensional cultural costume cardsOn the basis of the integration of modern new media art techniques， this work showsthe important role Of contemporary paper literary creation design In the protection oftraditional national art treasures

Keywords： Mongolian costume art Cultural and creative design Paper mediaNew media art Sustainable development

引言

蒙古族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的發(fā)展時(shí)刻記錄著當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)與宗教信仰的傳承方向，其獨(dú)具特色的紋飾及圖案已成為蒙古族人民自古以來(lái)社會(huì)生活的重要圖騰和精神象征。當(dāng)今數(shù)字生活方式的轉(zhuǎn)變和升級(jí)也對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝的生存和發(fā)展帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)，也同時(shí)對(duì)于當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新更迭提出了新的要求。在當(dāng)代的設(shè)計(jì)構(gòu)成之中，“紙媒”介質(zhì)既有著傳統(tǒng)的韻味也更具文化的深沉，與當(dāng)今傳統(tǒng)民族服飾的傳承發(fā)展相輔相成，共同保留著工藝技術(shù)的精巧絕倫，也彰顯出不同時(shí)代下匠心精神對(duì)于文化傳承的重要意義?；诮衲辍笆奈濉币?guī)劃開(kāi)局之際，國(guó)家對(duì)于新興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的革新發(fā)展給予了重要政策支持，通過(guò)分析不同紙媒文創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值與影響，梳理“紙媒”與文化間的密切關(guān)系，歸納蒙古族傳統(tǒng)服飾的信息元素。采用數(shù)字板繪等多種新媒體技術(shù)手段融合當(dāng)代大眾的藝術(shù)審美，創(chuàng)新出符合新時(shí)代文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品，并列出不同樣式的效果圖例，為不同媒介的生存方式注入了新的文化動(dòng)能，更對(duì)于未來(lái)少數(shù)民族服飾藝術(shù)的傳承保護(hù)提供了新的借鑒和探索方式。

一、蒙古族紙質(zhì)服飾文刨設(shè)計(jì)的構(gòu)成必要性

（一）紙質(zhì)文創(chuàng)傳遞真實(shí)的文化價(jià)值

元代蒙古族做為最高統(tǒng)治階層的民族代表，幅員遼闊的疆域面積也證實(shí)著過(guò)去草原人民不斷對(duì)外征戰(zhàn)的殺伐英勇，領(lǐng)土的大量兼并造就了地域文化的沖突與交流，元政府從而一直不斷強(qiáng)化蒙漢文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，更是積極鼓勵(lì)對(duì)高麗等其他國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)，豐富多彩的交流活動(dòng)在其服飾藝術(shù)上形成了多樣化的融合趨勢(shì)，無(wú)論是紡織技藝的提升;紋樣特征的豐富;服裝款式的革新等都在蒙古汗國(guó)的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的升華，文化內(nèi)涵的不斷充實(shí)造就了藝術(shù)價(jià)值的迅速提升，逐漸形成了蒙古族服飾藝術(shù)文化“剛?cè)岵?jì)”的絢麗特點(diǎn)。

從古至今，紙媒始終作為一種廣泛而傳統(tǒng)的信息傳播方式相互傳遞于人和事物間的認(rèn)知溝通與互動(dòng)交流，以其溫婉而樸實(shí)的方式將文化價(jià)值與媒體傳播進(jìn)行有機(jī)串聯(lián)，從而以最真實(shí)的態(tài)度不斷影響其背后的文化堅(jiān)守及創(chuàng)新發(fā)展。新媒體語(yǔ)境下蒙古族服飾藝術(shù)的傳承需要具備強(qiáng)大的載體力量，需要紙媒承擔(dān)起文化的厚重價(jià)值。來(lái)自?xún)?nèi)蒙古師范大學(xué)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)作品《牧錦繁生》紙質(zhì)書(shū)簽設(shè)計(jì)（如圖1），將現(xiàn)代圖案的設(shè)計(jì)特征與蒙古族服飾文化進(jìn)行了創(chuàng)新塑變，服飾中的圖案特點(diǎn)填充于其外形的輪廓之中從而使服飾的底蘊(yùn)與魅力在紙媒文創(chuàng)的設(shè)計(jì)下呈現(xiàn)最佳的視覺(jué)觀感以及功能的便捷，同時(shí)反思于現(xiàn)代“簡(jiǎn)約”設(shè)計(jì)逐漸失去于植根保護(hù)少數(shù)民族的文化責(zé)任。

（二）紙質(zhì)文創(chuàng)融合當(dāng)代的藝術(shù)審美

放眼當(dāng)下，文化創(chuàng)意的發(fā)展理念隨著藝術(shù)審美的多元化而不斷驅(qū)生新的功能價(jià)值，紙媒作為傳統(tǒng)而廣泛的傳播方式在其文字應(yīng)用或基礎(chǔ)圖像的映射上逐漸延伸出其材料功能的視覺(jué)藝術(shù)性，與此同時(shí)，蒙古族服飾文化也在不同部落的來(lái)往以及現(xiàn)代技術(shù)的推動(dòng)下展現(xiàn)出極大的藝術(shù)包容性。如今的國(guó)潮文化、嘻哈文化等新藝術(shù)表現(xiàn)的出現(xiàn)為傳統(tǒng)的文化體系注入了新的創(chuàng)新動(dòng)能。在不同維度的文化呈現(xiàn)方式的作用及協(xié)調(diào)下有力擴(kuò)大了傳統(tǒng)文創(chuàng)藝術(shù)價(jià)值的理念提升，賦予了新時(shí)代紙媒文創(chuàng)藝術(shù)發(fā)展新的可能，也為未來(lái)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)價(jià)值的生存和傳承提供了時(shí)代借鑒。

當(dāng)代藝術(shù)在過(guò)去的繪畫(huà)手法與裝置設(shè)計(jì)的創(chuàng)作基礎(chǔ)上又不斷涵蓋著時(shí)尚與流行等現(xiàn)代元素，它們背后所代表的真誠(chéng)、自由、開(kāi)放的文化特質(zhì)與蒙古族服飾藝術(shù)中保留的游牧特征互為相通。由蒙古族設(shè)計(jì)師伊德?tīng)杽?chuàng)立的“蒙古舞南”工作室致力于蒙古族潮流文化的相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)，經(jīng)由蒙古族傳統(tǒng)服飾紋樣與潮玩藝術(shù)相結(jié)合的紙貼設(shè)計(jì)中（如圖2），威武雄壯的元代蒙古族壯漢脫下游牧長(zhǎng)袍，取而代之的是現(xiàn)代飛行夾克，后背袋裝的傳統(tǒng)的弓箭代之的是手持麥克風(fēng)，脖頸的金項(xiàng)鏈與頭扎的齊肩短辮將蒙古族男子形象的威嚴(yán)霸氣體現(xiàn)得淋漓盡致。而紙媒所承載的不僅是傳統(tǒng)的塑新更是文化的回潮，共同展現(xiàn)的是本土傳統(tǒng)服飾文化在不同時(shí)代下的多彩呈現(xiàn)，也證實(shí)著當(dāng)代“美美與共”的藝術(shù)潮流及審美是構(gòu)成世界文化多元化的必然趨勢(shì)。

（三）紙質(zhì)文創(chuàng)樹(shù)立完整的歷史權(quán)威

古往今來(lái)，紙媒的存在與發(fā)展既是當(dāng)今地方人文精神的物質(zhì)載體，更是對(duì)于幾千年來(lái)中華文明發(fā)展傳承的時(shí)代延續(xù)，在數(shù)字化的跨媒介語(yǔ)境下，紙媒的權(quán)威性與藝術(shù)性更為得到極大的沉淀和確證。同時(shí)，蒙古族服飾藝術(shù)的歷史傳承不僅彰顯著草原文化的豪邁特質(zhì)，其背后樸實(shí)而細(xì)膩的敦厚情感見(jiàn)證著游牧生活的真實(shí)寫(xiě)照，在時(shí)間和空間的交錯(cuò)映襯下，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾藝術(shù)多了一份寶貴的歷史厚重感，修長(zhǎng)優(yōu)美的長(zhǎng)袍衣襟上無(wú)論是服飾表面上的紋樣色澤還是其背后的文化屬性，在滿(mǎn)足實(shí)用性與審美性的同時(shí)鐫刻著歷代以來(lái)蒙古族人民生生不息的牧人氣節(jié)。

在永恒的時(shí)間演進(jìn)下，不同時(shí)代下的蒙古文明展現(xiàn)出多姿多彩的颯爽風(fēng)貌。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落，逐漸建立起橫跨歐亞大陸的蒙古帝國(guó)時(shí)期，蒙古族成為西北草原的主體民族，隨著元朝的崛起與外拓，它逐漸承載起包容與勇猛并兼的草原文化。同樣由內(nèi)蒙古師范大學(xué)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出的《彎弓歲月》插畫(huà)日歷提煉出蒙元時(shí)期十二位英雄將領(lǐng)的造型特征與蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日的歷史節(jié)點(diǎn)，使用手繪插圖的表現(xiàn)方式，將該時(shí)期十二位大將的人物形象通過(guò)不同神態(tài)特征以及各式樣的服飾搭配生動(dòng)傳神的再現(xiàn)，呈現(xiàn)出成吉思汗十二位大將的英姿氣勢(shì)（如圖3）。其中，將日歷作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體，保存著時(shí)間流逝下事物發(fā)展的權(quán)威性和真實(shí)性。插畫(huà)繪制中結(jié)合蒙古文字、蒙古雕塑紋理、蒙古祥云圖案等部分元素使畫(huà)面在與日歷設(shè)計(jì)的創(chuàng)新中更具蒙古族真實(shí)的歷史寫(xiě)照，訴說(shuō)并銘記著那段西北草原上蒙古族人民不屈權(quán)貴、奮勇抗?fàn)幍墓廨x歲月。

二、蒙古族紙質(zhì)服飾文創(chuàng)的設(shè)計(jì)方法

（一）蒙古族服飾文脈的考察調(diào)研

1.等級(jí)制度下蒙古族服飾色彩應(yīng)用的沿襲和寓意

在元廷的統(tǒng)治和影響下，整個(gè)社會(huì)形態(tài)的階級(jí)劃分更加明顯，為凸顯帝王的尊貴以及平民的低等，服飾設(shè)計(jì)的顏色規(guī)格和使用范圍得到嚴(yán)格規(guī)定。（如圖4）

最高規(guī)格的黃色隸屬蒙元天子，它象征著權(quán)威名譽(yù)、帝王的精神及力量，是至高無(wú)上的皇權(quán)象征[1]，由它相似的金色象征富裕和崇敬，是蒙古諸王尊崇和信奉的事物。

白色寓意吉祥如意，象征著忠貞純凈的自然神圣以及幸福安康的美好生活。

黑色雖貴為薩滿(mǎn)教的崇尚之色，宗教意義上充斥著霸權(quán)與力量的神秘美學(xué)。但在意識(shí)形態(tài)的象征上起到民族神話(huà)的傳播作用。

紅色代表著火紅的太陽(yáng)以及熊熊火焰的永恒能量，祈禱著國(guó)家和民族繁榮昌盛。藍(lán)色的純正和寧?kù)o源于草原上湛藍(lán)清澈的遼闊天空，作為過(guò)去蒙古部落神明“長(zhǎng)生天”的庇佑，藍(lán)色象征著和平守衛(wèi)、忠勇無(wú)畏的純凈色彩。

粉色的使用多用于刺繡和其他飾物，代表著底層人民活力與生機(jī)，象征著人民安居樂(lè)業(yè)的生活氣息。綠色的寓意同樣也有著生生不息的綿延之力，它象征著植被無(wú)盡繁生的韌性特點(diǎn)，在服飾的著色上也有著大眾祈求家族興旺、繁衍生息的美好寄托。

2.造型特點(diǎn)下蒙古族服飾圖案應(yīng)用的寓意和象征

在調(diào)研蒙古族服飾圖案的發(fā)展歷程中，對(duì)于圖案及紋樣的寓意影響始終不渝改變。不同圖案及其紋樣都是由基本的點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成，這些不具備吉祥寓意的幾何圖形卻最終組成了各式各樣的圖案信息，深刻記載著蒙古族人民的衣食住行以及生活生產(chǎn)的方方面面，代表著蒙古族精神文化及藝術(shù)品鑒上的改變和提升。

按照點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成和不同造型規(guī)律的特點(diǎn)來(lái)分析，服飾中的圖案及紋樣大體圍繞植物圖案、圓形圖案、直線(xiàn)型圖案、曲線(xiàn)圖案等四個(gè)主要圖案構(gòu)成[2]，結(jié)合后期的創(chuàng)新應(yīng)用以及衍生設(shè)計(jì)的過(guò)程，鎖定共約十八個(gè)主要圖案紋樣進(jìn)行紙質(zhì)服飾文創(chuàng)的顏色和紋樣塑新方向的再創(chuàng)作。（如圖5）

植物圖案的表象與廣袤的草原植被交相呼應(yīng)，它的發(fā)展經(jīng)過(guò)本族人民的藝術(shù)處理后形成具有吉祥寓意的植物圖案，以卷草紋為例，這種圖案造型靈活多變且富有生動(dòng)性、流動(dòng)性，在與諸如云紋、水紋的搭配結(jié)合中，線(xiàn)條姿態(tài)優(yōu)美、工藝匠心獨(dú)運(yùn)，生動(dòng)呈現(xiàn)出草原生命里繁衍生息、婉婉延續(xù)的生命輪回[3]。

圓形圖案在早期的民族觀念中被認(rèn)為是象征萬(wàn)物為中心的太陽(yáng)，最為中心代表的的是圓壽紋樣，其線(xiàn)條剛硬有力、連綿不絕，這種紋樣的規(guī)律和形態(tài)不受規(guī)矩限制，逐漸延伸出萬(wàn)字紋等其他圖案。

直線(xiàn)型圖案大多運(yùn)用于服飾的邊料之上，如回紋的單體橫向重復(fù)以單一的紋樣圖案進(jìn)行一定的組合后，結(jié)構(gòu)形式發(fā)生的變化適用于不同服飾或其他物品的裝飾，形成生動(dòng)有趣的獨(dú)立寓意。

曲線(xiàn)型圖案的形狀組合靈活多變，形態(tài)各不相同，如鼻紋千變?nèi)f化的造型特征中卻有著極其規(guī)律的相似性，[4]由于其形態(tài)極富美感和創(chuàng)造力，往往有著神明賦予的靈韻飄逸。

（二）蒙古族服飾樣式的創(chuàng)新應(yīng)用

蒙古族服飾文化的顏色使用及圖案設(shè)計(jì)是歸于整個(gè)民族的歷史印跡，不同圖案的信息脈絡(luò)也代表了蒙古族人民不同的生活愿景。在紙質(zhì)文創(chuàng)的搭配創(chuàng)新中，選擇內(nèi)襯與外搭的組成設(shè)計(jì)方式，保證視覺(jué)通透的同時(shí)注重設(shè)計(jì)方式的合理。

在內(nèi)襯的設(shè)計(jì)中采用自上而下以領(lǐng)口的橫向作為對(duì)稱(chēng)的折紙質(zhì)設(shè)計(jì)方法，形成“十”字造型，單一的壽紋樣規(guī)律的以簡(jiǎn)明重復(fù)以及聯(lián)結(jié)重塑的方式熨襯于袖口鑲邊和前襟底袍中，其圖案組成方式圓潤(rùn)而豐滿(mǎn)，圓壽紋作為文字紋樣的重要組成部分，在當(dāng)下服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)的紋樣語(yǔ)言中逐漸開(kāi)始從原始宗教祈求的生命欲望從而延伸到了吉祥長(zhǎng)壽的平安象征。外搭的服飾分為內(nèi)外雙向的組合構(gòu)成，敞口朝前，內(nèi)外部圖案底面下是以盤(pán)長(zhǎng)紋與多種植物圖案的平衡組合陳述生命的厚重與滄桑[5]，相對(duì)稱(chēng)的規(guī)則組成圓形八方的創(chuàng)新方式與衣襟邊角多重呼應(yīng)，與疏密有序、層次分明的點(diǎn)、線(xiàn)、面共同繪制著族人生命旅途中的難忘歲月。顏色的使用在多次嘗試下選擇深藍(lán)作為線(xiàn)條以及外搭的底部顏色，充顯生命壽時(shí)的深沉;紅粉的運(yùn)用在符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美的基礎(chǔ)上給予了紋樣中溫暖的光明蘊(yùn)意;明黃的高貴凸顯在外搭的紋樣與邊框的填充，在給予端莊高尚的生命氣息中保留了共世長(zhǎng)存的升華魅力。（如圖6）

第二款設(shè)計(jì)的創(chuàng)新概念中，主旨為突出人與自然和諧共處的美好景象，造型上內(nèi)襯的構(gòu)成依舊采用以領(lǐng)口的橫向方向做“十”字對(duì)稱(chēng)型，圖案中采用大量如牡丹花、蓮花等花卉紋樣作為主視覺(jué)構(gòu)成，在不同的團(tuán)花、角花的交織下呈現(xiàn)不同程度的對(duì)稱(chēng)美、平衡美以及對(duì)比美，領(lǐng)口的水紋作為縫口的銜接處起到水養(yǎng)萬(wàn)物的關(guān)鍵象征，整體寓意美麗興旺、忠貞純凈的社會(huì)氣息。外搭的主體設(shè)計(jì)將下襟部分由下而上進(jìn)行裁剪，保證內(nèi)襯服飾的合理應(yīng)用與搭配銜接。圖案的使用中將菊花紋的隱逸、蝴蝶紋的追尋、纏枝紋及折枝畫(huà)的宗教向往等自然現(xiàn)象視為對(duì)自然力量的最高崇敬[6]。同時(shí)，如意紋的連疊創(chuàng)新使所有動(dòng)植物的生命愿景再次形成巧妙的畫(huà)浮聯(lián)動(dòng)，在蓬勃的生機(jī)中無(wú)限繁生。顏色的使用以純凈的蔚藍(lán)為主，如意紋、水紋以及盤(pán)長(zhǎng)紋等多種曲線(xiàn)紋樣做以白色的視覺(jué)外化，外搭中點(diǎn)綴以深紅相配提高圖案層次性，內(nèi)襯中的明黃封合預(yù)示孳孳不息的向生之力。共同展現(xiàn)蒙古族人追本溯源、祈求族人在與自然力量相生相克中繁盛不絕的長(zhǎng)久愿景。（如圖7）

第三款設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的更多是直線(xiàn)型與曲線(xiàn)型紋樣組合的圖案服飾設(shè)計(jì)，內(nèi)襯的主要結(jié)構(gòu)不變，直線(xiàn)型紋樣隨下襟寬窄變化逐漸拉伸，袖襟處對(duì)稱(chēng)應(yīng)用的寶相花紋樣，體現(xiàn)出的自然敬畏延伸到了宗教的載體之上。外搭中的敞口略微封合，直線(xiàn)與曲線(xiàn)紋樣疊積形成對(duì)稱(chēng)性的閉合口設(shè)計(jì)，將主要的回紋、盤(pán)長(zhǎng)紋等進(jìn)行變化重組，線(xiàn)與線(xiàn)之間充滿(mǎn)層次感與方向感，既有動(dòng)與靜的交叉、也有深與淺的匯合，直線(xiàn)與曲線(xiàn)同時(shí)在蓮花紋、卷草紋中溫韻向生，生動(dòng)展現(xiàn)出紋樣變化的細(xì)節(jié)深度。[7]顏色上在以紅色調(diào)為主的繁盛下裹挾著淡綠的生機(jī)，淺稀的淡藍(lán)透露出不同紋樣下共生出的靈動(dòng)節(jié)奏，在保留黑色的莊重氣息中，呵護(hù)留存住余韻流風(fēng)般的生生氣息[8]。（如圖8）

（三）蒙古族服飾文創(chuàng)的衍生設(shè)計(jì)

蒙古族服飾藝術(shù)的內(nèi)涵方向和價(jià)值體系共同書(shū)寫(xiě)著族人不畏艱苦、奮力實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的生命史詩(shī)[9]?！吧弊肿鳛樯h(huán)及愿景向往中不可替代的最終目的，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)的最終衍生創(chuàng)作中以“生”字做為宏觀主題，分別以“合生”、“向生”、“韻生”作為三款紙質(zhì)服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)的最終成果。

1.“合生”主題系列服飾文創(chuàng)卡片一合道生初·命途不息（如圖9）。圓壽紋與卷草紋上下結(jié)合、相互對(duì)稱(chēng)的設(shè)計(jì)使得合道的生息之力延續(xù)生命的華彩篇章。

2.“向生”主題系列服飾文創(chuàng)卡片一自然向生·孳孳不息（如圖lO）。菊花紋與回紋呈圓形包圍式的設(shè)計(jì)生動(dòng)展現(xiàn)自然生息中孳孳不倦的向生精神。

3.“韻生”主題系列文創(chuàng)服飾卡片一高情遠(yuǎn)韻·生生不息（如圖11）。卷草紋與寶相花紋呈角度式反向?qū)ΨQ(chēng)及重疊式設(shè)計(jì)將蒙古族生活中的高山遠(yuǎn)情與流傳已久的生生韻息傳承延續(xù)。

三、未來(lái)蒙古族服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)探索

今年是國(guó)家“十四五”規(guī)劃的開(kāi)局之年，數(shù)字化進(jìn)程的建設(shè)要依靠文化軟實(shí)力的內(nèi)在擔(dān)當(dāng)。蒙古族服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)載體趨勢(shì)需要不斷地從過(guò)去的紙質(zhì)媒介到未來(lái)的數(shù)字媒介逐漸過(guò)渡，設(shè)計(jì)的文化使命在不斷地以新技術(shù)的探索模式下以更為前沿、便捷、人性化的視覺(jué)方式展現(xiàn)在大眾面前。紙媒作為傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化傳播介質(zhì)，為彰顯不同區(qū)域文化的魅力和價(jià)值，服飾藝術(shù)的當(dāng)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵要兼具傳統(tǒng)的殷真與科學(xué)的高效，將內(nèi)容的真實(shí)性得到確切保障。數(shù)字技術(shù)作為未來(lái)設(shè)計(jì)方法構(gòu)成的新形式，在目前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的大力支撐下，自身傳播的普及性和功能性逐漸多樣化，但呈現(xiàn)出的質(zhì)量與深度仍需提高。

未來(lái)的民族設(shè)計(jì)暢想之中，民族服飾藝術(shù)背后蘊(yùn)藏的豐厚歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)真理等藝術(shù)價(jià)值在新時(shí)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下一方面需要把握文化的傳承方向，讓文化的力量成為藝術(shù)的革新，在數(shù)字化的創(chuàng)新中不斷探尋真切的文化脈絡(luò)。另一方面在設(shè)計(jì)載體上突破傳統(tǒng)信息的桎梏，在新興數(shù)字技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)新塑變，在轉(zhuǎn)型方式上實(shí)現(xiàn)科學(xué)化，最終將沉淀的民族服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)脈絡(luò)逐漸過(guò)渡到更生動(dòng)、更厚重的呈現(xiàn)方式。2018年2月由中國(guó)民族博物館策劃統(tǒng)籌、北京中華世紀(jì)壇“2018傳統(tǒng)文化季”推出的民族服飾創(chuàng)意展覽一《傳統(tǒng)@現(xiàn)代一民族服飾之舊裳新尚》開(kāi)展。展覽首次將傳統(tǒng)民族服飾與裝置藝術(shù)相結(jié)合，探索并思考人與社會(huì)生活、農(nóng)耕時(shí)代與信息時(shí)代、甚至是宇宙觀與世界觀之間的發(fā)展關(guān)系，在民族服飾的展覽載體上用一種創(chuàng)新性的方式探究民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的關(guān)系。其中，“時(shí)間”單元中的“縫制·時(shí)間”裝置中懸掛了二十四條由淺入深顏色的染布，它們分別在24節(jié)氣當(dāng)天浸入同樣的藍(lán)靛中，因?yàn)闅夂?、溫度的不同而形成了隨時(shí)間由冷漸暖而產(chǎn)生的顏色漸變效果;作品中央懸掛著的彝族女性服飾，其下襟裙擺共有三百六十五根垂條，由彝族女子每天縫制一條形成，這表明了民族服飾制作與天時(shí)氣宜相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)意識(shí)。（如圖12）把握藝術(shù)與科學(xué)的新發(fā)展趨勢(shì)，才能在新時(shí)代地域文化的傳承發(fā)展中更好的承擔(dān)未來(lái)設(shè)計(jì)的使命與職責(zé)。[10]

結(jié)論

基于本次蒙古族服飾紙質(zhì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)構(gòu)思的整體效果（如圖13），在紙質(zhì)材料保留住完好圖案肌理的狀態(tài)下，推新出當(dāng)代審美語(yǔ)境下服飾設(shè)計(jì)的文創(chuàng)作品需要不斷思考并挖掘信息時(shí)代下文化傳承的材料方向、技術(shù)方向、創(chuàng)新方向，可持續(xù)方向，從而建立資源共享的傳播生態(tài)格局。在未來(lái)設(shè)計(jì)內(nèi)核的認(rèn)知中，思維方式的延伸和拓展將會(huì)出現(xiàn)新的契機(jī)，同時(shí)大眾對(duì)于“美”這一概念也在不斷更替，保護(hù)少數(shù)民族的服飾藝術(shù)文化，要深入把握服飾藝術(shù)傳承中真正的文脈精神，將具有情懷的理念價(jià)值與新時(shí)代的審美意識(shí)有機(jī)融合于未來(lái)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法，傳承銘記的不僅僅是衣著本身，更是一個(gè)時(shí)代的歷史印痕[11]。

基金項(xiàng)目：北京服裝學(xué)院2021年研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（X2021-073）。

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