妥洪巖 馬玉貞

（青海師范大學(xué)，青海 西寧810008；高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院，青海 西寧810008）

各民族對(duì)本民族語言的態(tài)度對(duì)其文化和語言遺產(chǎn)的發(fā)展有著巨大的影響。積極的語言態(tài)度雖然不能保證語言的生命力，但消極的語言態(tài)度無疑會(huì)導(dǎo)致語言的喪失和文化的消逝。語言和文化具有維持一個(gè)人的民族和文化身份的力量，而語言對(duì)于一個(gè)民族來說是至關(guān)重要的，因?yàn)樗哂袕?qiáng)大的象征意義[1]。因此，不同民族往往是從文化和語言上進(jìn)行相互認(rèn)同。作為青海省具有獨(dú)特文化的民族之一，撒拉族與其他文化群體的良性互動(dòng)促進(jìn)了他們的發(fā)展并幫助他們?nèi)谌攵嘣幕鐣?huì)。然而，文化和語言同質(zhì)化的趨勢(shì)造成了文化和語言的流失。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織瀕危語言問題特別專家（UNESCO Ad Hoc Expert Group on Endangered Languages，以下簡稱UNESCO）提出的評(píng)價(jià)指標(biāo)，民族語言學(xué)家指出，撒拉族的語言流失相當(dāng)嚴(yán)重，已經(jīng)屬于“3級(jí)”，意為確實(shí)瀕危[2]。根據(jù)馬偉教授的田野調(diào)查，撒拉語確實(shí)存在語言流失，移位漢語的現(xiàn)象。如石頭坡村撒拉族在衣食住行和婚喪嫁娶等方面的文化，均受到了周圍漢族的影響，最為明顯的是在語言方面，現(xiàn)在石頭坡村撒拉人講的撒拉語中就有很多漢語詞匯，在語音和語法方面也受到漢族文化的影響，現(xiàn)在出現(xiàn)的新生事物都借用漢語詞匯來表達(dá)[3]。隨著文化融合的發(fā)展，對(duì)撒拉族的文化認(rèn)同與語言態(tài)度問題的研究顯得尤為重要。因此，本文采用定量與定性相結(jié)合的研究方法，重點(diǎn)對(duì)撒拉族文化認(rèn)同與語言態(tài)度的現(xiàn)狀和相關(guān)性進(jìn)行了調(diào)查研究。希望通過本研究的開展，可以幫助撒拉族人民對(duì)自己的民族文化有一個(gè)全新的、普遍的認(rèn)知，構(gòu)建自己的新的文化身份，更好地理解其文化，更好地融入主流社會(huì)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。另一方面，面對(duì)語言流失的問題，對(duì)語言態(tài)度的調(diào)查將不僅有助于提高撒拉族人的語言態(tài)度和語言活力，同時(shí)也有助于為少數(shù)民族瀕危語言政策的制定和語言教育的實(shí)施。

一、文化認(rèn)同與語言態(tài)度

（一）文化認(rèn)同

作為文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等人文領(lǐng)域的一個(gè)基本概念，研究者們從不同的角度對(duì)文化認(rèn)同進(jìn)行了界定。在跨文化交際領(lǐng)域，文化身份的定義源自于美國人類學(xué)學(xué)者克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）的狹義文化觀，他將文化定義為歷史傳播的符號(hào)、意義和規(guī)則體系。他強(qiáng)調(diào)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于社區(qū)或種族群體是至關(guān)重要的[4]。此外，他還提出了習(xí)俗、宗教、血緣、民族認(rèn)同的重要性，為后來的文化認(rèn)同理論奠定了基礎(chǔ)?？死麪枴ね旭R斯(Collier Thomas)先后采用并發(fā)展了格爾茨的命題，提出了他的文化認(rèn)同理論。他認(rèn)為文化認(rèn)同是多元文化傳播中所形成的認(rèn)同之一，文化身份是指?jìng)€(gè)人或社區(qū)對(duì)共享文化的接受程度。文化認(rèn)同的核心是對(duì)同一符號(hào)體系的運(yùn)用和對(duì)文化規(guī)范的堅(jiān)守[5]。貝瑞（Berry）根據(jù)新的文化環(huán)境下少數(shù)民族的反應(yīng)，提出了四種文化身份模型，即融合、同化、分離、邊緣化。貝瑞認(rèn)為文化認(rèn)同是認(rèn)知、情感和行為在與他人交流過程中的一致性[6]。因此，國外對(duì)文化認(rèn)同維度和結(jié)構(gòu)的研究主要以貝瑞為代表，更多的學(xué)者傾向于從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面來界定文化認(rèn)同的維度和結(jié)構(gòu)。

由于文化的差異，中國學(xué)者對(duì)文化認(rèn)同和文化認(rèn)同的維度提出了不同的理論和認(rèn)識(shí)。鄭曉云指出，文化認(rèn)同可以分為自我認(rèn)同和群體認(rèn)同，但兩者都側(cè)重于對(duì)文化的接受、認(rèn)知和保護(hù)。一方面，文化認(rèn)同表現(xiàn)出對(duì)外來文化的認(rèn)同也有助于加強(qiáng)對(duì)與生俱來的文化的認(rèn)同。擁有相同文化的社區(qū)不僅使他們能夠保持相互的信仰和習(xí)俗，而且也為加強(qiáng)種族認(rèn)同提供幫助和支持[7]。李克欽提出文化身份是通過使用相同的文化符號(hào)系統(tǒng)，進(jìn)行相互的文化概念，堅(jiān)持共同的理論和實(shí)踐來體現(xiàn)的，這也為文化身份的內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)[8]。一些實(shí)證研究者在對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同的研究中也提出了不同的文化認(rèn)同維度。韓輝從民族起源、語言、宗教、風(fēng)俗、技術(shù)等認(rèn)知、情感和行為的角度對(duì)藏族的本土文化認(rèn)同進(jìn)行了研究[9]。鐘小菡從傳統(tǒng)習(xí)俗、語言、宗教信仰、民族認(rèn)同等方面對(duì)新疆少數(shù)民族進(jìn)行了測(cè)試[10]?；谝陨蠈?duì)文化認(rèn)同維度的闡述，本文將運(yùn)用鐘小菡提出的維度來考察撒拉族的文化認(rèn)同。

（二）語言態(tài)度

語言態(tài)度是社會(huì)語言學(xué)的一個(gè)概念，它被研究者從不同的角度定義。國外學(xué)者克里奇（Kramsch）認(rèn)為，態(tài)度是在一個(gè)人所處的環(huán)境中，組織個(gè)人的動(dòng)機(jī)、情感和感知的持續(xù)過程。語言不僅與一個(gè)人的行為和文化價(jià)值觀有關(guān)，而且有助于獨(dú)立地建構(gòu)身份[11]。然而，他的定義不考慮經(jīng)驗(yàn)的重要性，而是強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同是個(gè)體獨(dú)立建構(gòu)認(rèn)知的過程。在這方面，他的觀點(diǎn)與認(rèn)知學(xué)派的觀點(diǎn)是一致的。弗里德曼（Frederman）認(rèn)為態(tài)度是個(gè)體的心理傾向，它由對(duì)特定實(shí)體、觀念或人的認(rèn)知、情感和行為傾向三部分構(gòu)成[12]。他的定義，強(qiáng)調(diào)了語言態(tài)度的結(jié)構(gòu)。將語言作為一個(gè)實(shí)體，我們可以借用弗里德曼的定義來解釋語言態(tài)度的結(jié)構(gòu)。我國學(xué)者王遠(yuǎn)新認(rèn)為，語言選擇是一種社會(huì)行為，語言態(tài)度的社會(huì)心理因素影響著使用者的語言能力和語言行為。具體來說，語言態(tài)度在調(diào)節(jié)人們的語言習(xí)得、語言選擇、語言使用和語言發(fā)展方面起著至關(guān)重要的作用[13]。

二、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

1.調(diào)查對(duì)象

本研究以青海省循化撒拉族自治縣5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的297名村民為調(diào)查研究對(duì)象，其中64人(21.5%)來自積石鎮(zhèn)，62人(20.8%)來自街子鎮(zhèn)，61人(20.5%)來自白莊，54人(18.1%)來自清水鄉(xiāng)，56人(18.8%)來自查汗都斯鄉(xiāng)。總?cè)藬?shù)中，女性157人(52.8%)，男性140人(47.2%)。調(diào)查對(duì)象的年齡、教育水平和職業(yè)信息表統(tǒng)計(jì)如表1—3。

2.訪談對(duì)象

選取了積石鎮(zhèn)、街子鎮(zhèn)、白莊鄉(xiāng)、清水鄉(xiāng)、查漢都斯鄉(xiāng)的64人為訪談對(duì)象，其中61個(gè)與調(diào)查對(duì)象中的研究對(duì)象有重疊。為了確保他們對(duì)問題有充分的理解，每一個(gè)問題都會(huì)用撒拉語解釋給他們。訪談對(duì)象的詳細(xì)信息如表4—6。

表1調(diào)查對(duì)象年齡信息統(tǒng)計(jì)表

表2調(diào)查對(duì)象受教育程度信息統(tǒng)計(jì)表

表3調(diào)查對(duì)象職業(yè)信息統(tǒng)計(jì)表

表4訪談對(duì)象年齡信息統(tǒng)計(jì)表

表5訪談對(duì)象受教育程度信息統(tǒng)計(jì)表

表6訪談對(duì)象職業(yè)信息統(tǒng)計(jì)表

（二）研究工具

為了全面了解撒拉族文化認(rèn)同和語言態(tài)度的現(xiàn)狀及其影響因素，本文采用了定量與定性相結(jié)合的研究方法。將量表發(fā)放給青海循化撒拉族自治縣的研究對(duì)象，量表完成后進(jìn)行訪談。此外，還將使用SPSS19.0分析文化認(rèn)同與語言態(tài)度之間的關(guān)系。

1.基本信息問卷

為了獲得所有受試者的個(gè)人信息，我們?cè)儐柫?4個(gè)人口統(tǒng)計(jì)問題，包括性別、年齡、職業(yè)、教育程度、出生地、居住地、父母職業(yè)、父母教育程度和語言能力。在此基礎(chǔ)上，分析文化認(rèn)同的影響因素。

2.文化認(rèn)同量表

為了探索撒拉族的文化認(rèn)同，結(jié)合撒拉族文化的現(xiàn)狀，研究人員對(duì)鐘小菡的《文化認(rèn)同量表》進(jìn)行了調(diào)整，該量表由習(xí)俗、語言、宗教信仰和民族認(rèn)同組成，第3、5、6、8、9、10、11、14、15項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整。最后，項(xiàng)目1到項(xiàng)目5屬于自定義維度；第6至8項(xiàng)是語言維度；第9項(xiàng)至第11項(xiàng)探討了他們的宗教信仰情況；第12項(xiàng)至第15項(xiàng)屬于最后一個(gè)維度，即民族認(rèn)同。此外，該量表采用李克特五點(diǎn)量表的模式，由一個(gè)陳述和五個(gè)答案組成。數(shù)字1到5分別代表完全不同意、不同意、不確定、同意和完全同意。相應(yīng)的，答案的分?jǐn)?shù)是1、2、3、4和5（非常不同意=1、不同意=2、不確定=3、同意=4、非常同意=5）。為了檢驗(yàn)量表的信度和效度，邀請(qǐng)了30名撒拉族參與量表的前期檢測(cè)。本研究的量表結(jié)果采用SPSS19.0進(jìn)行分析。根據(jù)楊曉明提出Cronbach’s Alpha在0.8以上可以說明其可靠性[14]。根據(jù)前期檢測(cè)文化認(rèn)同量表的15個(gè)單項(xiàng)總體信度為0.829＞0.8，說明該量表在檢驗(yàn)撒拉族文化認(rèn)同方面是可靠的。

3.語言態(tài)度量表

本研究在王遠(yuǎn)新提出的三個(gè)維度的基礎(chǔ)上，采用李增垠（2017）對(duì)河湟地區(qū)土族語言態(tài)度調(diào)查的量表，該量表已被廣泛認(rèn)可并應(yīng)用于民族語言態(tài)度的測(cè)試。第3、4、15項(xiàng)根據(jù)撒拉族語言現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)整，以評(píng)價(jià)撒拉族的語言態(tài)度。最后，從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面對(duì)人們的母語態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查。第1項(xiàng)至第9項(xiàng)測(cè)試撒拉族對(duì)語言的認(rèn)知；第10項(xiàng)至第15項(xiàng)涉及情感維度；第15項(xiàng)至第20項(xiàng)涉及他們對(duì)母語的行為傾向。測(cè)試也將遵循李克特五點(diǎn)量表。根據(jù)楊曉明提出0.8以上表明量表具有較高的效度和良好的信度，通過對(duì)新量表的信度和效度測(cè)試，本研究中語言態(tài)度量表的信度值為0.904＞0.8，說明具有良好的信度，符合量表的信度要求。

三、研究結(jié)果與分析

（一）撒拉族文化認(rèn)同的結(jié)果與分析

本研究共向297名撒拉族人提出了15個(gè)涉及文化認(rèn)同的問題，所有問題的答案都得到了積極的回應(yīng)。如表7所示，統(tǒng)計(jì)了答案的人數(shù)和百分比。

表7撒拉族文化認(rèn)同維度信息統(tǒng)計(jì)表

由表7可見，關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣維度的5個(gè)問題，只有7人（2.9%）選擇強(qiáng)烈反對(duì)。他們幾乎不慶祝撒拉族的節(jié)日，也不穿民族服裝20人（8.5%），對(duì)他們的文化沒有一個(gè)全面的了解。54人（22.7%）選擇不確定，98人（41%）同意，118人（39.9%）對(duì)自己的民族起源和傳統(tǒng)有全景式的認(rèn)識(shí)；在語言維度方面，35人（11.9%）非常不同意，45人（15.2%）不認(rèn)為自己對(duì)撒拉語的書面歷史有足夠的了解，對(duì)母語水平不高的人持包容態(tài)度，58人（19.3%）對(duì)自己掌握的撒拉語口語和書面語知識(shí)缺乏信心。只有1/2的學(xué)生能講出撒拉語的歷史，對(duì)撒拉族的讀物感興趣；在宗教信仰維度，宗教信仰是撒拉文化的核心，只有9人（3.1%）持否定態(tài)度，21人（6.9%）不確定自己的立場(chǎng)，113（38.1%）比較同意，154人（51.7%）強(qiáng)烈認(rèn)為宗教信仰對(duì)他們非常重要。此外，民族認(rèn)同也是反映撒拉族文化認(rèn)同的重要因素。在這方面，12人（4.1%）在與其他種族背景的人交流時(shí)感到被邊緣化，44人（14.8%）對(duì)民族認(rèn)同的態(tài)度模糊不清，114人（38.2%）對(duì)民族認(rèn)同的傳承和引介比較積極，127人（41%）表示強(qiáng)烈贊同。

一般情況下，以3分（不確定）為界，80.9%的人選擇認(rèn)同并強(qiáng)烈認(rèn)同自己的習(xí)慣，11.4%的人對(duì)自己的習(xí)慣不太認(rèn)同，53.6%的人認(rèn)同自己的母語，26.9%的人對(duì)母語持否定態(tài)度，宗教認(rèn)同占89.8%，民族認(rèn)同占78.2%，只有3.1%的人沒有從宗教信仰和民族中獲得歸屬感識(shí)別。

圖1文化認(rèn)同量表平均值

如圖1所示，各維度的平均分均高于3分。習(xí)俗的平均值是4.01，表現(xiàn)了撒拉族人民對(duì)節(jié)日和傳統(tǒng)的熱情；語言維度平均分最低（3.46分），他們?cè)谌隼迨欠駪?yīng)該學(xué)習(xí)和說自己的母語這一項(xiàng)上得分很高，但在對(duì)不能流利說撒拉語的人的態(tài)度上得分較低，宗教信仰方面，平均得分最高（4.36分），作為撒拉族文化的重要組成部分，他們認(rèn)為宗教信仰給他們帶來了許多精神上的支持；在民族認(rèn)同方面，平均得分為4.13分。一方面，撒拉族人民希望自己作為撒拉族的身份能夠得到體現(xiàn)，展現(xiàn)出自己的獨(dú)特性；另一方面，他們會(huì)積極地與來自不同文化背景的人交流。

根據(jù)前一部分的數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，撒拉族的文化認(rèn)同在宗教信仰和民族認(rèn)同上較高，在風(fēng)俗習(xí)慣上相對(duì)積極，但在語言視角上呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的態(tài)度。正如克利爾·托馬斯所提出的，文化身份的表現(xiàn)形式是堅(jiān)持民族的規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣是隨著民族生活發(fā)展而形成的習(xí)慣和制度，反映了民族心理的內(nèi)在統(tǒng)一和民族特色的外在表現(xiàn)[5]。節(jié)日是同民族人民之間的紐帶，是同民族人民社會(huì)化的基礎(chǔ)，同時(shí)也起著識(shí)別不同文化群體的作用。因此，居住在同一地區(qū)的撒拉族對(duì)自己的傳統(tǒng)表現(xiàn)出高度的認(rèn)同感，超過88%的撒拉族對(duì)自己的民族節(jié)日有著極大的熱情。此外，72.7%的撒拉族擔(dān)心在不可避免的跨文化交流過程中民族文化會(huì)日益消逝，盡管他們?nèi)匀槐３珠_放和包容的態(tài)度，但卻沒有采取行動(dòng)保護(hù)其民族文化。吸收文化本質(zhì)是自我完善,但撒拉族缺乏發(fā)展本族文化和語言的主動(dòng)性。此外，在中國800年的歷史長河中，撒拉族除了表現(xiàn)出對(duì)本族文化的強(qiáng)烈歸屬感外，對(duì)本族的認(rèn)識(shí)也變得模糊起來，越來越多的人表達(dá)了對(duì)漢文化的高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同。42.4%的女性拒絕穿傳統(tǒng)服裝,在服飾和語言上的趨同已經(jīng)非常明顯，這也表明了撒拉族融入漢文化的傾向。更重要的是，他們對(duì)民族起源的認(rèn)識(shí)也越來越模糊，52.5%的人不會(huì)講象征著撒拉族的民族淵源的駱駝泉的歷史。

此外，文化身份的設(shè)定以話語和文本的形式發(fā)生，這也反映了他們認(rèn)為本族文化的身份其作用不僅僅是傳播工具，語言的學(xué)習(xí)可以更多地了解民族文化。大多數(shù)撒拉族人都希望保留自己的母語。73%的人認(rèn)為撒拉族應(yīng)該學(xué)習(xí)和說撒拉語。然而，57.1%的人接受了不能流利地說撒拉族語的人。由于撒拉語文字形式的缺失，大量的文學(xué)作品用其他語言介紹其歷史文化，69.6%的受訪者愿意從文學(xué)作品中學(xué)習(xí)撒拉族文化。然而，只有少數(shù)人能說出與撒拉族文化有關(guān)的作品的名字。更重要的是，由于不同的教育背景，比起年輕一代年齡較大的撒拉族沒有太多機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)撒拉族文化。這種復(fù)雜、矛盾的心理直接導(dǎo)致了語言維度得分較低。

宗教信仰認(rèn)同是指人們將自己視為一個(gè)宗教群體的一員，從而獲得某種群體或文化共同體的歸屬感。宗教信仰是文化認(rèn)同的重要組成部分。對(duì)于撒拉族來說，宗教是撒拉族文化的基礎(chǔ)，它產(chǎn)生了強(qiáng)大的融合力量。在本研究中，不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度的撒拉族的宗教信仰并不存在明顯的差異。此外，撒拉族宗教信仰的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)在日常生活中也起著積極的激勵(lì)作用。因此，無論他們的年齡、職業(yè)或教育水平如何，宗教信仰總是對(duì)他們產(chǎn)生巨大的影響。

民族認(rèn)同是指對(duì)民族的主觀評(píng)價(jià)，反映了他們?nèi)绾握J(rèn)同自己所屬的文化[16]。撒拉族高度認(rèn)同自己的民族身份，表現(xiàn)出與不同民族的人積極而頻繁的交往。此外，他們不僅認(rèn)同撒拉族文化，也強(qiáng)調(diào)了其他文化社區(qū)的獨(dú)特性和重要性。

綜上所述，大多數(shù)撒拉族的文化認(rèn)同感較高，他們對(duì)自己的本族文化有很強(qiáng)的歸屬感。一方面，他們?cè)谇楦猩舷Ｍ麄兊谋咀逦幕木枘軌虼鄠鳎涣硪环矫?，他們渴望吸收不同的文化，與不同的文化群體進(jìn)行跨文化交流和融合。

（二）撒拉族語言態(tài)度的結(jié)果與分析

表8展示了撒拉族語言態(tài)度的總體情況。297名研究對(duì)象回答了認(rèn)知、情感、行為三個(gè)維度上的20個(gè)問題，通過統(tǒng)計(jì)與分析客觀地反映了受訪者對(duì)撒拉族語言的態(tài)度。

表8撒拉族語言態(tài)度統(tǒng)計(jì)表

從表中可以看出，12人（4.1%）對(duì)認(rèn)知維度的9個(gè)選項(xiàng)存在強(qiáng)烈的不同意，20人（6.6%）不同意，幾乎1/6的人對(duì)他們對(duì)撒拉語的理解不確定，99人（33.3%）同意，114人（38.6%）非常同意；情感維度上的6個(gè)選項(xiàng)，只有9人（3%）強(qiáng)烈不同意，16人（5.2%）人對(duì)母語持否定態(tài)度，31人（10.5%）不確定，93人（31.5%）對(duì)自己的語言有相對(duì)積極的情感，148人（49.8%）表示強(qiáng)烈贊同；行為維度的5個(gè)問題中，21人（7.1%）強(qiáng)烈不同意，54人（18.2%）不同意，76人（25.7%）選擇不確定，多達(dá)82人（21.6%）同意，64人（21.6%）強(qiáng)烈贊同有助于撒拉語言保存的語言政策。

同樣，以3分（不確定）為界，71.9%的撒拉族對(duì)撒拉族語言有一個(gè)較全面的了解，但有10.7%的人對(duì)撒拉族語言不了解；82.3%的人表達(dá)了對(duì)母語的熱愛，只有8.2%的人表達(dá)了對(duì)母語的負(fù)面情緒；在行為傾向方面，32%的學(xué)生不同意學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生講撒拉語，僅29.6%的人明確拒絕支持學(xué)校關(guān)于教授少數(shù)民族母語的政策。

圖2通過撒拉族各維度的平均得分反映了撒拉族人的語言態(tài)度均值。認(rèn)知視角得分平均為3.95分，說明撒拉族人對(duì)撒拉族語言的現(xiàn)狀有足夠的了解；情感的均值為4.2，說明撒拉族人民對(duì)自己的母語有著深厚而強(qiáng)烈的熱愛；在行為方面，他們的得分相對(duì)低于認(rèn)知和情感維度，為3.37分。以3分為界，撒拉族人對(duì)撒拉族語言現(xiàn)狀和發(fā)展的認(rèn)知程度較高。他們?cè)谇楦猩铣钟邢喈?dāng)積極的態(tài)度，但在語言保護(hù)的行為傾向上卻持有較大消極的態(tài)度，他們的行為傾向仍然是悲觀的，而不是他們的情緒。根據(jù)前一部分的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，71.9%的受訪者對(duì)撒拉語的歷史有充分的了解，但對(duì)撒拉語有負(fù)面的預(yù)測(cè)。89.6%受訪者突出了撒拉族語言的價(jià)值，多達(dá)81.3%的人表示他們更喜歡母語。在本研究中，83.5%的撒拉族人認(rèn)為母語是他們祖先的財(cái)富，是他們獨(dú)特文化的一部分，是重要的遺產(chǎn)。83.8%的受訪者認(rèn)為，與家人講母語可以表達(dá)更親密的感情。綜上所述，我們可以得出撒拉族對(duì)母語的態(tài)度在情感上是非常積極的。

圖2語言態(tài)度量表平均值

從撒拉族這三個(gè)方面的總體得分來看，認(rèn)知得分為3.95分，情感得分為4.2分，而行為得分僅為3.37分，可以看出撒拉人在認(rèn)知上是感性的，在行為上是理性的。個(gè)體的工具性動(dòng)機(jī)促使其形成理性的語言態(tài)度，并傾向于為了利益和實(shí)質(zhì)性利益而學(xué)習(xí)和使用最強(qiáng)勢(shì)的語言。盡管感情是根深蒂固的，但撒拉族的工具性動(dòng)機(jī)和撒拉語本身的局限性阻礙了他們采取保護(hù)行動(dòng)。

（三）撒拉族文化認(rèn)同與語言態(tài)度的關(guān)系結(jié)果與分析

表9體現(xiàn)了文化認(rèn)同與語言態(tài)度量表的相關(guān)關(guān)系，由表9可知，撒拉族文化認(rèn)同程度與語言態(tài)度呈正相關(guān)。

如表9所示，根據(jù)Spearman相關(guān)性系數(shù)的結(jié)果，文化認(rèn)同和語言態(tài)度在各個(gè)維度上也相互關(guān)聯(lián)。風(fēng)俗與認(rèn)知、情感、行為的正相關(guān)顯著，分別為0.559、0.04、0.458；宗教信仰與民族認(rèn)同與語言態(tài)度三個(gè)維度也存在相關(guān)關(guān)系；宗教視角與語言態(tài)度的關(guān)系為0.243、0.298、0.201；民族認(rèn)同與認(rèn)知、情感、行為的相關(guān)系數(shù)分別為0.297、0.229、0.0148。

表9文化認(rèn)同與語言態(tài)度的相關(guān)性統(tǒng)計(jì)表

根據(jù)量表數(shù)據(jù)，研究者發(fā)現(xiàn)文化認(rèn)同與語言態(tài)度在各個(gè)維度上都存在正相關(guān)關(guān)系。風(fēng)俗認(rèn)同與認(rèn)知、行為具有顯著的相關(guān)關(guān)系。也就是說，更明確的民族文化身份有助于形成良好的語言態(tài)度。積極的語言態(tài)度有助于民族文化的維護(hù)。另外，從訪談的結(jié)果中也可以獲得更深的理解，大多數(shù)受訪者提到，語言是文化的基本內(nèi)涵，是民族認(rèn)同的最明顯表現(xiàn)，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言可以幫助你更多地了解他們的民族文化。他們一致認(rèn)為保護(hù)本土文化就是保護(hù)民族語言。然而，撒拉語的有限使用削弱了對(duì)它的全面評(píng)價(jià)。此外，語言傳承的代溝也反映了他們的文化缺失，297名研究對(duì)象中有248人認(rèn)為撒拉語是他們文化的一部分，需要保護(hù)和傳承。然而，他們對(duì)不同文化的開放包容的態(tài)度在一定程度上影響了他們母語的發(fā)展。無論是口頭形式還是書面形式，每一種語言選擇或言語行為都能反映說話人在文化中的地位。換句話說，語碼轉(zhuǎn)換可以直接指示說話人的文化身份。結(jié)合他們的年齡和教育水平，認(rèn)為掌握母語是不必要的撒拉族也持有較低的文化認(rèn)同。在89名認(rèn)為應(yīng)該更重視學(xué)習(xí)漢語和英語的學(xué)生中，52名年齡較大且教育水平較低。對(duì)量表的結(jié)果分析表明，撒拉族對(duì)母語的喜愛反映了他們對(duì)母語文化的認(rèn)同，而他們的行為傾向則反映了他們對(duì)漢文化和語言日益增長的認(rèn)同。

四、結(jié)論

隨著不同文化群體之間的文化接觸和交流日益頻繁，文化融合程度不斷加深，撒拉族對(duì)本民族的文化認(rèn)同程度出現(xiàn)了與以往的研究結(jié)果不同的情況，本研究得出30—40歲的撒拉族青年人對(duì)本族文化的認(rèn)同感比老年人和年輕人更強(qiáng)。他們受過良好的教育，又受到主流文化的影響，在面對(duì)文化交流時(shí)，他們的接受和適應(yīng)能力都有所提高，保持了對(duì)本族文化的原始?xì)w屬感。語言態(tài)度方面發(fā)現(xiàn)大部分的撒拉族人對(duì)撒拉語言有著全面的理解和深厚的情感。然而，只有一小部分人有語言意識(shí)，采取具體行動(dòng)保護(hù)措施。因此，我們可以看出，撒拉族人的語言態(tài)度呈現(xiàn)出相對(duì)積極的態(tài)勢(shì)，而他們的行為往往與他們的認(rèn)知和情感不一致。另外，撒拉族文化認(rèn)同與語言態(tài)度在各個(gè)維度上都存在正相關(guān)關(guān)系。風(fēng)俗認(rèn)同與認(rèn)知、行為具有顯著的相關(guān)關(guān)系。也就是說，更明確的民族文化身份有助于形成良好的語言態(tài)度。積極的語言態(tài)度有助于民族文化的維護(hù)。然而，撒拉語的有限用處削弱了對(duì)它的全面評(píng)價(jià)。此外，語言傳承代溝一定程度上也反映了他們的文化消逝。因此，無論是對(duì)文化認(rèn)同還是對(duì)語言態(tài)度的研究，都能對(duì)撒拉族的可持續(xù)發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。