馬鳴

撒拉族的村落空間藝術(shù)是撒拉族古老智慧傳承下的一項(xiàng)偉大結(jié)晶，處于多種文化背景之下的撒拉族人，在經(jīng)歷過(guò)歷史的滄桑后，將這種古老文化保留下來(lái)，并以多種文化形式展現(xiàn)于世人面前。村落空間藝術(shù)是撒拉族的文化表達(dá)，亦是撒拉族人對(duì)美的藝術(shù)感受的直接反映。從依據(jù)現(xiàn)實(shí)地理環(huán)境而建立起來(lái)的背山面水的村落選址，讓整體的撒拉族村落呈現(xiàn)出一種錯(cuò)落有致的聚集型村落，再到內(nèi)部受宗教文化影響而呈現(xiàn)的獨(dú)特的內(nèi)部布局結(jié)構(gòu)和裝飾文化，皆可看出撒拉族是一個(gè)蘊(yùn)含著古老智慧與文化的滄桑民族。

一、撒拉族文化中的村落空間藝術(shù)

撒拉族的傳統(tǒng)文化是其一切文化形式的內(nèi)涵之所在，它由多種藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)?？臻g藝術(shù)將此種傳統(tǒng)文化依靠多種載體使其得以在空間各界面中展示，而村落空間，顧名思義，即是以村落為此種文化的栽體?？臻g藝術(shù)除人們能看到觸碰到實(shí)體形式之外，更賦予了其中更加深層次的內(nèi)涵思想。故此，撒拉族文化中的村落空間藝術(shù)，亦可理解為，將撒拉族人的古老文化傳承，以人們得以看到并觸碰到的村落實(shí)體呈現(xiàn)于世，讓此種文化能依據(jù)村落藝術(shù)在世間繼續(xù)傳承。

（一）宗教信仰下的撒拉族村落空間藝術(shù)

伊斯蘭教為撒拉族人的宗教信仰，族內(nèi)收藏著非常珍貴的手抄本《古蘭經(jīng)》。數(shù)百年來(lái)，伊斯蘭教文化深刻影響著撒拉族文化，此點(diǎn)亦可從撒拉族的村落空間藝術(shù)中得見(jiàn)一斑。一方面，撒拉族人在修建村落時(shí)，常以圍寺而居作為村落布局，其原因在于撒拉族人主要以清真寺為宗教活動(dòng)的地點(diǎn)。極重宗教文化的撒拉族人，每一個(gè)村落中皆有清真寺的存在。因此，撒拉族的村落空間藝術(shù)中，宗教文化下的清真寺是為其一大特征;另一方面，撒拉族人受宗教文化的影響，極其團(tuán)結(jié)，并十分喜好干凈，這一點(diǎn)可從當(dāng)?shù)厝隼宓拿窬迎h(huán)境中得以發(fā)現(xiàn)。仔細(xì)觀察撒拉族當(dāng)?shù)氐木用翊迳岜銜?huì)發(fā)現(xiàn)，在大大小小村落中，撒拉族人從不曾在建筑中懸掛帶有動(dòng)物或人像的圖案，皆因在“圣物”《古蘭經(jīng)》中有明確的禁忌。

（二）古老民俗文化下的撒拉族村落空間藝術(shù)

1、撒拉族是全民信教民族，不存在宗教分歧。受伊斯蘭教文化影響，撒拉族人的每一個(gè)家庭之中必然會(huì)設(shè)置一間凈身房。

2、撒拉族人不能有偶像崇拜，建筑內(nèi)也不可有各種生命形式的圖案。他們十分喜好植物，每家都會(huì)種植許多植物來(lái)裝點(diǎn)家園。

3、撒拉族習(xí)俗中有一條“不用回頭之水”。受此影響，撒拉族人在建造房屋時(shí)，都會(huì)選擇建在具有一定高度的臺(tái)基之上，讓室內(nèi)外排水出現(xiàn)一定的高度差，以實(shí)現(xiàn)“不用回頭之水”。

4、撒拉族生活于循化水果之鄉(xiāng)，族內(nèi)每一家都會(huì)建造果窯用于儲(chǔ)藏水果。此亦為民俗文化下撒拉族村落空間藝術(shù)之一。

5、撒拉族村落中，墳灘設(shè)置在清真寺的周圍。撒拉族人認(rèn)為，墳灘是神圣清潔之地，故不得種植任何植物，亦不能添加任何裝飾。

（三）村落空間藝術(shù)中所體現(xiàn)出的民間藝術(shù)

受宗教文化影響，撒拉族在民間建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式中以清真寺最為突出。清真寺大都為我國(guó)古代明朝時(shí)期修建，整個(gè)建筑包括：照壁、大門、喚禮樓、禮拜殿和南北配房以及圍墻。在整體建筑上，清真寺做工十分精美，用料粗，有古樸典雅之態(tài)，與周圍的普通民居形成鮮明對(duì)比，在視覺(jué)上給人以一定的沖擊力，營(yíng)造出一種神的震懾力。另外，撒拉族女子十分擅長(zhǎng)繡工，撒拉族家庭常以自制的手工藝品來(lái)裝飾房屋。而作為具有鮮明特色的撒拉族雕刻藝術(shù)，其無(wú)論在生產(chǎn)所用的工具還是建筑裝飾上，皆能看到這個(gè)智慧民族的高超雕刻技藝。

二、文化傳承下撒拉族新老村落的演變

（一）撒拉族舊村落中的空間藝術(shù)

1、地理位置 循化縣的撒拉族大村莊多是背山面水，在黃河峽谷內(nèi)。其地理環(huán)境較差，土地貧瘠，多為古籬笆樓。撒拉族的老村落十分講究風(fēng)水，依山而建，環(huán)水而居，在山體錯(cuò)落間形成了空間錯(cuò)落的藝術(shù)美感。

2、空間發(fā)展 撒拉族人的生活在歷史的演變中慢慢隨之改變，他們與當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族開(kāi)始融合在一處，在人口上也出現(xiàn)了大幅度的增長(zhǎng)，這也就形成了如今地少人多的景象。聰明的撒拉族人為了節(jié)約耕地，開(kāi)始將居住地慢慢遷至山坡之上，村落空間的發(fā)展變大、變廣。然而由于山地本身給撒拉族人造成了許多限制，村落原先因“圍寺而居”形成的環(huán)形結(jié)構(gòu)不得不在空間上發(fā)生改變。村民開(kāi)始以由西向東的建筑形式來(lái)修建民居村落，村落空間形態(tài)大范圍發(fā)展。

3、街巷 撒拉族的村落有街、巷和道三級(jí)，街為城鎮(zhèn)級(jí)道路，巷為街的分支，道是巷的分支（一般為死胡同），山地上的道路多與山地地形有機(jī)結(jié)合，為自由式布局的形式。

（二）文化傳承下撒拉族新村落空間藝術(shù)的些許缺憾

1、新村落空間的演變讓撒拉族人缺少了河流與耕地，當(dāng)?shù)厝说纳罘绞桨l(fā)生了變化，人們開(kāi)始外出打工，受到外界生活環(huán)境的影響，在現(xiàn)代的新村落中，一些古老的藝術(shù)裝飾逐漸被花草和葡萄藤取代。

2、隨著現(xiàn)代生活水平的提高，許多現(xiàn)代設(shè)備被引進(jìn)，村民開(kāi)始有了自己的驕車。為了適應(yīng)這種發(fā)展，村落的巷道逐漸被寬?cǎi)R路所取代，街道文化開(kāi)始消失。

3、在老村落中，對(duì)民居的建構(gòu)有著特殊且嚴(yán)格的規(guī)定，房間、院落的格局等都要根據(jù)即有規(guī)定而建。在新的村落中，這種隱形的文化傳承正在被現(xiàn)代文化替代。

4、新村宅院房屋的形式多樣，大多建筑的風(fēng)格與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格不相符合，富有文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)景觀已然是毫無(wú)痕跡，取而代之的是絲毫沒(méi)有考慮當(dāng)?shù)貧夂驐l件而建造出的卷棚式屋頂和坡屋頂。這種看似規(guī)范統(tǒng)一的一致秩序其實(shí)已經(jīng)毀壞了撒拉族人與自然環(huán)境和諧相處的秩序，毀壞了撒拉族人民代代傳承相守的文化秩序。站在撒拉族人的審美認(rèn)知上來(lái)看，新村對(duì)外部空間的建設(shè)已經(jīng)全然破壞了撒拉族人民悠久的美學(xué)傳統(tǒng)。

5、撒拉族特色村落的形成主要是依靠當(dāng)?shù)刈匀唤绲奶烊灰蛩兀乩砼c自然環(huán)境讓撒拉族村落呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致的聚集型村落。農(nóng)田耕地、黃河古樹(shù)，皆是撒拉族村落中最具文化價(jià)值意義的原生態(tài)藝術(shù)。然而這些最易得到的自然饋贈(zèng)，在如今的新村落中，卻已然成為了“奢侈”。

6、老村落建筑雖說(shuō)受到了宗教文化的影響，有一定的規(guī)定在其中，但村落的整體形態(tài)皆形成了一種特殊的空間藝術(shù)美感。在新的村落中，整齊劃一的建筑形式，讓這種古老的建筑藝術(shù)逐漸消失，缺少了獨(dú)屬于撒拉族人的文化氛圍。

（三）文化傳承下的新老村落空間藝術(shù)對(duì)比

三、撒拉族新村落在發(fā)展文化空間藝術(shù)上的幾點(diǎn)建議

（一）選址

循化縣為山地地理，地理位置起伏較大，也較為復(fù)雜。實(shí)用耕地較少，人口較多，人均占地面積少。在此種環(huán)境下，撒拉族人的建設(shè)新村時(shí)，可多考慮山地，利用天然的地理環(huán)境，將屋舍建于山坡之上。如此，既節(jié)約了耕地面積，亦保留了傳統(tǒng)的建筑地理文化，使村落空間更豐富，更具藝術(shù)美感。

（二）布局

在布局方面，充分保留住傳統(tǒng)撒拉族民居中的布局文化，將“堂屋”“廂房”等特色布局文化傳承下去。撒拉族人其重視家中的位置，長(zhǎng)幼有序是為家中最基本的家庭文化，這種重視亦滲入到了房屋的布局之中?！爸髋P”“次臥”節(jié)構(gòu)分明，居住者也十分明確。當(dāng)然，對(duì)于布局的傳承并不是用來(lái)供人觀賞的，對(duì)村落空間藝術(shù)的傳承亦不應(yīng)只是外表形式上的傳承?！疤梦荨北闶侵脯F(xiàn)代生活中的客廳，“廂房”則是次臥，這些內(nèi)部文化亦要同村落空間文化一起為人們保留并傳承下去。

（三）景觀

于景觀方面，作為撒拉族的一大特色，清真寺必然不可缺少?，F(xiàn)代清真寺的出現(xiàn)使古老的元代清真寺逐漸淡出人們的視線。清真寺是一個(gè)成熟的撒拉族村落空間景觀的高潮所在，是人們第一眼關(guān)注的地方。撒拉族人自身注重地位，所以大門在他們整個(gè)建筑中比較顯眼，在設(shè)計(jì)村落入口處時(shí)也應(yīng)將入口大門著重設(shè)計(jì)，結(jié)合撒拉族雕刻技術(shù)和雕刻元素，將入口處放在村落較為醒目處，撒拉族墻面和墻頂?shù)脑O(shè)計(jì)也可以將黃河石與青瓦想結(jié)合，石頭大小、形狀的不同，設(shè)計(jì)出來(lái)的造型也不同，撒拉人喜愛(ài)花草，墻面的設(shè)計(jì)中可以結(jié)合各種花的形狀，增加趣味性。

（四）文化

撒拉族本身有著許多值得人們保留與傳承的文化藝術(shù)，將這些藝術(shù)傳承下去的首要因素便是人們對(duì)于這些方面的保護(hù)意識(shí)。撒拉族的青年人逐漸離開(kāi)家鄉(xiāng)外出務(wù)工，致使文化傳承出現(xiàn)了斷代現(xiàn)象。于此，在村落建筑上，應(yīng)當(dāng)制定一些明文的、具有一定強(qiáng)制性的規(guī)定，將宗教文化變成明確的要求。同時(shí)，為了人們更好地提高生活水平，除保留傳承外，還可依據(jù)實(shí)際需要，將現(xiàn)代生活設(shè)施注入到傳統(tǒng)民居建筑布局中，達(dá)到提高生活水平的同時(shí)，使傳統(tǒng)的村落文化得以保留。

撒拉族是一個(gè)擁有豐富的古老民族特色的中國(guó)少數(shù)民族，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕厣谋Ａ襞c傳承是現(xiàn)代每一個(gè)撒拉族人共同的責(zé)任。本文就撒拉族在文化傳承下的村落空間藝術(shù)展開(kāi)分析研究，重點(diǎn)探討了新老撒拉族村落的空間文化特點(diǎn)，以及現(xiàn)代環(huán)境下的新村落中的文化遺失，并就此提出幾點(diǎn)見(jiàn)解。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓得福.撒拉族村落空間結(jié)構(gòu)及空間觀[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，36（3）：71-74.

[2]白紹業(yè).民族關(guān)系影響因素的社會(huì)調(diào)查——以循化撒拉族自治縣起臺(tái)堡村為例[J].青海民族研究，2010，21（2）：89-93.

[3]趙晶，楊帆.撒拉族傳統(tǒng)院落空間解析[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013，（9）.

[4]趙晶.基于文化傳承下的撒拉族村落空間藝術(shù)營(yíng)造研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2013.

[5]馬成俊.多重邊界中的撒拉人[D].中山大學(xué)，2009.

[6]段曉芳.我國(guó)青海地區(qū)傳統(tǒng)民居的地域性特征研究[D].北京建筑工程學(xué)院，2009.

（作者單位：青海省馨廬博物館）