摘要：本文首先對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論和西方經(jīng)濟學(xué)方法論從三個層次上作了比較，即經(jīng)濟學(xué)世界觀、人的基本設(shè)定、具體經(jīng)濟理論的初始假設(shè)條件三個層次。認(rèn)為，二者在這三個層次上存在不同。之后，對二者的若干具體研究方法也進行了一些比較分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);方法論

一、兩個經(jīng)濟學(xué)體系世界觀的比較

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)方法論的不同可以從以下三個層次上進行考察。

第一個層次是經(jīng)濟學(xué)世界觀層次。第二層次是整個經(jīng)濟學(xué)范式的基本假設(shè)層次。 第三個層次是具體經(jīng)濟理論的假設(shè)條件層次。

第一層次是經(jīng)濟學(xué)方法論的最高層次，即哲學(xué)或本體論層面的內(nèi)容。這一層次的方法論內(nèi)容不直接構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)的理論體系，但它決定了經(jīng)濟學(xué)研究的對象、目標(biāo)以及研究者的立場。

首先看一下馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的世界觀層面。

馬克思在《資本論》的第一版序言中說，“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為是一種自然史的過程。” 這意味著唯物主義和辯證法，認(rèn)識論和辯證邏輯的統(tǒng)一是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)可以從兩個方面來考察。一個哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為本學(xué)科是研究人和社會如何進行選擇的科學(xué)，人們可以選擇生產(chǎn)什么商品、怎么分配商品等，甚至可以選擇經(jīng)濟制度。這實質(zhì)是認(rèn)為社會意識決定了社會存在，是歷史唯心主義的表現(xiàn)。

西方經(jīng)濟學(xué)另一個哲學(xué)基礎(chǔ)是機械決定論。由于西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時代背景，所以其受牛頓體系的影響較深。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，世界每個事件都是由初始條件決定的，偶然性不起任何作用。它把市場描繪成為一架精巧的機器，總是可以自動邁向完美均衡，而且能給人類創(chuàng)造出最大的福利。

二、兩個經(jīng)濟學(xué)體系對人的基本設(shè)定的比較

本文認(rèn)為方法論第二層次的內(nèi)容是兩個經(jīng)濟學(xué)體系如何對人進行基本設(shè)定，即整個經(jīng)濟學(xué)范式的基本假設(shè)問題，這可被視為經(jīng)濟學(xué)方法論的獨特硬核。因為無論是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)，都是以對人的經(jīng)濟行為的研究作為出發(fā)點和核心，它是整個經(jīng)濟學(xué)范式構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)，決定了整個范式理論體系的科學(xué)性和穩(wěn)定性。

在對于人的基本設(shè)定，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)具有恰好對應(yīng)的兩個方面。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對于人的設(shè)定的第一個方面是認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在《資本論》德文版第一版序言中明確宣布：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這樣，個人的經(jīng)濟行為就不是完全由個人的意志支配的，在其現(xiàn)實性上，必然受和生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對于人的設(shè)定的第二個方面是，在強調(diào)人的經(jīng)濟行為的社會性的同時，也認(rèn)識到人的主觀能動性。例如，在馬克思主義的生產(chǎn)理論中，勞動者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們是能動的生產(chǎn)主體。

西方主流經(jīng)濟學(xué)把人假設(shè)為經(jīng)濟人，實質(zhì)上經(jīng)濟人有兩方面的規(guī)定：一是在行為方式上完全自利，這其實就忽視了人作為社會關(guān)系中的一個成員不可避免地受到社會關(guān)系制約的這一事實，完全自利是不可能完全程度和完全可持續(xù)的。

二是在行為能力上完全理性，在完全理性的支配下，人能做出利于自身利益最大化的選擇。這一點似乎也有顯示人的主觀能動性的一面，但是夸大了人主觀能動性的作用。由于外部條件的限制，人實際上是做不到完全理性的。經(jīng)濟現(xiàn)象自身未必能夠產(chǎn)生足夠的信息、經(jīng)濟個體獲取信息的不完全性以及人自身分析和行動能力的限制導(dǎo)致人實際上無法做到完全理性。人的完全理性實際上是進入了主觀唯心主義的窠臼。而馬克思主義哲學(xué)雖然認(rèn)為人具有主觀能動性，但是這種主觀能動性是受客觀條件限制和主觀能力的制約的。

在西方經(jīng)濟學(xué)體系內(nèi)，演化經(jīng)濟學(xué)影響逐漸增強，他們對傳統(tǒng)的經(jīng)濟人假設(shè)提出了批判。他們認(rèn)為，人們的經(jīng)濟行為不存在理性選擇，主要受習(xí)慣、道德、習(xí)俗等非正規(guī)制度因素的影響和制約，因此，人的經(jīng)濟行為是非理性的，也不遵循利益最大化原則。演化經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為人是制度人，這實質(zhì)上是向馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中對人的設(shè)定的一種趨近，即向人是社會關(guān)系總和的一種趨近。

三、兩個經(jīng)濟學(xué)體系具體經(jīng)濟理論的初始假設(shè)條件的比較

是連接方法論硬核和具體經(jīng)濟理論的橋梁。其主要作用是當(dāng)經(jīng)濟理論不能很好地解釋現(xiàn)實時，可以通過修正初始假設(shè)條件而變換對于現(xiàn)實的解釋，從而避免原有假設(shè)條件下經(jīng)濟理論對于現(xiàn)實不能很好解釋而造成對方法論硬核的沖擊，使整個理論體系不至于產(chǎn)生崩塌的危機。例如，西方主流經(jīng)濟學(xué)在對市場結(jié)構(gòu)進行研究時做出了各種假設(shè)，而馬克思在研究資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)時，也提出了各種假設(shè)，這都屬于這個層次的方法論。

由于哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點的不同導(dǎo)致了二者在研究內(nèi)容上存在不同，這導(dǎo)致其對于一些社會形態(tài)的最終發(fā)展去向的判斷結(jié)論也不同。主要表現(xiàn)在，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為資本主義將會滅亡被社會主義取代，而西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為資本主義將會永遠存在。

四、具體理論構(gòu)建的思維方法和若干具體方法比較

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)使用的特殊思維方法是科學(xué)抽象的方法、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。

西方經(jīng)濟學(xué)最早采用的思維方法是歷史歸納法和抽象演繹法。歷史歸納法和抽象演繹法在斯密的《國富論》中是并列存在的。但是，目前，抽象演繹法隨著主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，運用越加廣泛，但出現(xiàn)了單純數(shù)學(xué)化的傾向，而歷史歸納法的影響力在消退。

有一些具體方法二者都在使用。二者都強調(diào)總量研究方法和個量研究方法結(jié)合使用、靜態(tài)和動態(tài)研究方法結(jié)合使用、實證分析法與規(guī)范分析法結(jié)合使用。二者也都大量使用了均衡研究方法、數(shù)理模型分析方法和制度分析方法等。

參考文獻：

[1]保羅·A·薩繆爾森、威廉·D·諾德豪斯.經(jīng)濟學(xué)原理[M].人民郵電出版社，2008.

[2] 馬克思.資本論.第一卷[M].人民出版社，2004.

作者簡介：呂寧（1973-），男，黑龍江齊齊哈爾人，經(jīng)濟學(xué)博士，講師，曲靖師范學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)院（應(yīng)用數(shù)學(xué)研究所）教師，研究方向：國際直接投資和理論經(jīng)濟學(xué)。