摘要：波伏娃存在主義女性主義認為，女性的角色塑造是后天形成的，女性是在他者、客體與自由個體之間的徘徊者。要想突破“他者”地位，女性就要實現(xiàn)自我意識的覺醒，在異化的客體和實現(xiàn)內在性超越的主體之間做出選擇。分析了波伏娃的存在主義女性主義主要觀點及其在女性主義發(fā)展歷程中性別理論中的作用與體現(xiàn)，進而探究了其對后現(xiàn)代主義法學在性別觀念上的積極作用和現(xiàn)實價值。將存在主義女性主義的精神與內涵運用到法學研究與實踐，能使許多關于“男女平等”的現(xiàn)實問題得到較好解決。強調女性的社會定位不應是普遍的、趨同的，而應是有具體差異的、可以自主選擇的，在此基礎上對“兩性”權利、義務與責任進行重新劃分和建構，讓男性和女性在法理層面都不再被思維定式化，讓其在對自身本質認可的基礎上擁有更多自主的選擇權，應是契合當代兩性觀念的法律實施方案。

關鍵詞：波伏娃;存在主義女性主義;性別理論;兩性平等

中圖分類號：DF13/17文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）15-0110-04

西蒙娜·德·波伏娃（1908—1986）是法國當代著名的存在主義哲學家，也是女權運動的創(chuàng)始人之一。作為一名女性哲學家，她將存在主義理論運用于對女性主義的思考，為傳統(tǒng)的女性主義發(fā)展提供了存在主義哲學觀這一新的突破口，極大地助推了女權運動的發(fā)展和女性自我意識的覺醒。本文基于波伏娃的著作《第二性》和她具有代表性的存在主義女性主義的觀念，展開對女權主義和女性運動發(fā)展的研究，探究波伏娃的性別理論對后現(xiàn)代主義法學在性別觀念上的積極作用和現(xiàn)實價值。

一、波伏娃存在主義女性主義的主要觀點

存在主義女性主義是以薩特的存在主義為理論基礎，被波伏娃發(fā)展后作用于男女兩性問題探究的哲學理論[1]，集中體現(xiàn)了波伏娃在現(xiàn)象學視角下對女性主義的解讀，此觀點在她的著作《第二性》中得到了集中體現(xiàn)。

薩特在現(xiàn)象學理論的基礎上，提出了存在主義，即存在先于本質，關注事物本質的生成過程。在這種理論下，人“是”什么不是先天決定的，而是由人的行動決定的。薩特提出的這種行動哲學要求人自己做自己的上帝，自己選擇自己應該成為什么，強調人的自由、自主性，肯定個體的價值。波伏娃將薩特的理論運用于女性主義研究，提出“女性并非生下來就是女性，而是逐漸成長為女性”的觀點。正如在《第二性Ⅱ》開頭，波伏娃說：“女人不是天生的，而是后天形成的?！盵2]基于存在先于本質的理論，她認為女性的角色塑造是后天形成的，通過父母、家庭、社會對女性應然存在的特征的灌輸，使女性成為一個社會普遍標準所認可的“女性”。現(xiàn)實中不乏這樣的例子，父母給女孩買洋娃娃賦予其“照顧嬰孩”的屬性，通過培養(yǎng)鋼琴、繪畫等富有文靜特質的喜好來塑造女性“相夫教子、賢良淑德”的特質，等等。生來就被貼上“高跟鞋”“裙子”等標簽使得女性無形中已被現(xiàn)實社會所物化，失去了其獨立人格的發(fā)展空間。這些現(xiàn)實例子都可以看成社會主流對女性這一群體所灌輸?shù)摹疤摷僖庾R”。不同于薩特對個人自由意識的強調，存在主義視角下的女性其本質雖是后天通過行為而形成的，卻不是其自愿自主的意識，而是被動地被社會所塑造的。女性在男權社會中沒有自己的主動性，一直被當成一個他者的存在，且女性的本質是被外界即男權世界所決定好的，只能被男性這種“主體”所支配，最終被迫接受“被物化”的命運。這便使女性被迫成為第二性，處于消極被動的客體地位，自身主體性的自由被永遠地禁錮[3]。

波伏娃在《第二性》中集中闡述了存在主義女性主義理論，從生物學、精神分析學和唯物史觀等方面分析了女性受歧視的普遍原因，認為女性是在他者、客體與自由個體之間的徘徊者。女性的受支配地位取決于社會經濟結構中女性的從屬地位[4]。女性要想突破這種“他者”地位，就必先實現(xiàn)自我意識的覺醒。波伏娃認為：“女人要在她堅持超越和被異化為客體之間做出選擇?！盵2]她指出現(xiàn)實中女人處在一種二元張力的矛盾中：把自己既當成自我，又當作他者。既希望在女性氣質中得到解放，又希望保持這種氣質所帶來的特權。這直接而鮮明地揭露了許多所謂的“女權主義者”為自己制造的悖論：一方面希望獲得和男性一樣的地位、機會、權利，另一方面又不愿放棄因自己處在弱勢地位而獲得的種種特權。針對這種矛盾難以解決的困惑，波伏娃便要求女性必須在異化的客體和實現(xiàn)內在性超越的主體之間做出選擇。在筆者看來，這一選擇過程可理解為女性對于自身本質追求的一種行為過程，是基于存在主義理論基礎上解決男女差異的最好途徑。

波伏娃將存在主義引入女權主義探究的壯舉無疑為現(xiàn)當代女性主義的發(fā)展開啟了一條新路。波伏娃的思想遠非簡單地對父權社會的批判，而是發(fā)出了“人應通過對自我本質的感知決定自己性別特質”的先聲，為“性別角色扮演理論”奠定了基礎。這也使女權主義不只停留在膚淺的“絕對男性化”和僵化的“絕對女性化”，而是使女性真正成為性別的主體，有了自我選擇的權利，是薩特對人自由價值的強調在兩性關系中的體現(xiàn)。

二、女性主義的發(fā)展歷程與波伏娃思想在性別理論中的體現(xiàn)

女性主義的歷史發(fā)展大致可分為三階段：十九世紀下半葉到二十世紀初的女權運動、二十世紀初到二十世紀六十年代的女性主義和二十世紀初至今的性別理論。概而言之，第一階段強調“絕對的男女平權”，第二階段承認男女性別的差異性，并認為女性基于差異性應得到更多的保護和更優(yōu)的評價，而存在主義女性主義恰恰與第三階段的女性主義思想相契合，即認為女性不應被先天定義，而應由每一個女性個體自己選擇性別特質，其既可以扮演與男性趨同的角色，也可以充分發(fā)揚固有觀念中的“女性化”，或選擇無性別差異的中間層級。

（一）女權運動：絕對的男女平權

早期的女權運動伴隨著資產階級革命的興起。隨著資產階級革命運動的不斷深化和女性在政治斗爭和經濟建設中發(fā)揮的作用越來越大，要求男女平等的呼聲越來越高。這一階段的女性主義要求的是絕對的男女平權，即男人能干的事情女人也要能干，甚至要比男人干得更好。女權主義者認為，男性和女性天生在智力和生理上并沒有差別，是因為后天的區(qū)別對待才導致了男女地位不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。只要賦予女性和男性一樣平等的權利，就可以使女性擺脫弱者的地位，從而實現(xiàn)所謂的男女平等[5]。

這樣樸素而激進的女性主義觀念與啟蒙運動之后廣泛傳播的天賦人權觀念有一定的關系。然而權利與義務往往是對等的，要想獲得權利首先要有獲得權利的能力。這便使得女權主義者要努力證明自己可以和男人做一樣的工作，實現(xiàn)等量的社會價值。在這樣的女權運動影響下，使婦女入進入一種激進狂熱的境地。“婦女能頂半邊天”的口號讓無產階級女性憑一腔熱血承擔起了幾乎超出她們能力的勞動，資產階級女性走上工作崗位看似實現(xiàn)平權卻承擔起了事業(yè)加家庭的雙重負擔。

這種激進的女權主義作為先發(fā)性的女性意識有其積極意義，只有激進才可掀起變革原有固化的社會體制的巨浪，使對傳統(tǒng)固化觀念的突破有了發(fā)生的可能?，F(xiàn)實層面上，傳統(tǒng)的女權主義確實起到了很大的積極作用：它動搖了傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，一定程度上解放了男性勞動力，使婦女的受教育權利得到了重視，還促進了婚姻模式的轉型……[6]

然而，過于激進的女權運動無疑使女性陷入了背負更大負擔的境地，她們承擔起了更多男性的工作，分擔了男性的壓力，但卻仍未從女性標簽化的“家庭生活負責人”的“虛假意識”中走出來。這就使女性非但沒有實現(xiàn)對自我發(fā)展方向的選擇，還為自己爭取到了“無形的負擔”，從狂熱的“男女絕對平等”口號中驚醒的女性主義者不得不尋找新的出路。

（二）女性主義：凸顯性別個性

第二階段的女性主義者認識到了女權主義激進性的弊端，開始要求“男女平等”的訴求中要凸顯性別的個性，體現(xiàn)性別的差異性。這就要求關注點不再僅僅落腳到權利上，還要更多地關注權利是否能夠實現(xiàn)。

這種觀念立足于一定的現(xiàn)實情況，更顯理性。男性和女性生理上是存在必然差別的，這種差別不一定有優(yōu)劣之分，但其區(qū)別性不可忽視。此外，男性與女性思考方式也存在不同的傾向和特征。男性的思考方式傾向于工具主義，女性的思考方式更傾向于同理心，會設身處地地對他人的情緒和情感進行認知性的把握與理解[7]。這種生理與心理的雙重差異便要求應在女性主義中強調男女間的差異性，承認天然的區(qū)別，并通過價值觀的塑造使區(qū)別性的二者都有同樣的發(fā)展空間和平等的地位。

身為“波伏娃的唯一繼承者”的伊麗佳蕾便持這種理論。她深刻地揭露了女性對絕對平權的追求恰恰體現(xiàn)了女性對自身特質的自卑和不滿，而正確的性別平等內涵應凸顯女性的特質，使女性按女性化的標準發(fā)展自身，從兩性中的客體變?yōu)橹黧w[8]。伊麗佳蕾這種“相對平等”概念使女性主義發(fā)展進入了一個新的階段。女性的差異性得到了凸顯和重視，有利于女性發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)對自我的悅納，不再狂熱地崇拜男性的特質，而使自身被異化。然而，這種差異性的強調又無形中把女性形象進行了固化，強硬地將男女特質區(qū)分開來，讓女性在“女性應然具有的特質”中發(fā)展，一定程度上限制了女性個體自主選擇自己本質認同的方式，有著不可忽視的局限性。

（三）性別理論：性別扮演

這一理念可謂拋開性別觀念外界的遮蔽，直接談性別問題。這種理念認為：性別并不是先天存在的，而是人可以后天通過自己的主觀能動性進行選擇的，因此存在生理性別和心理性別的區(qū)分。在這樣的性別觀念革命的思潮下，出現(xiàn)了“sex”向“gender”的轉變?！癵ender”原先所指的是涉性別氣質，由于性別理論的發(fā)展，它逐漸代替了代表生理性別的“sex”一詞而作為對性別的新的界定方式。由此可見生理性別與心理性別逐漸分離的趨勢，以及社會普遍對心理性別之本質追求的認可[9]。

代表人物朱迪斯·巴特勒的主要理論是“性別角色扮演”。她質疑在性與性別之間所做的這種生理的區(qū)分，主張我們除了由一整套的文化預期所形成的特征，并不存在任何現(xiàn)在的生物性特征。即所有的性別都是一種表演和模仿，而不是本質[10]。她使人的性別與人的生理特征相脫離的理論構成了體系化的框架，性別的定義方式不再取決于生理形態(tài)，而與性取向相掛鉤[9]。在這樣的理論指導下，性別便不再是固定的和固化的，而轉變?yōu)槿丝梢宰灾鬟x擇的本質探索，從男和女的二元變量發(fā)展成了多元的價值體系。

筆者認為，性別角色扮演理論和波伏娃的存在主義女性主義的基本觀點是相契合的?？梢哉f性別扮演理論植根于波伏娃應用于性別觀念的存在主義基礎，是存在主義女性主義的深化和發(fā)展。人脫離生理性別而轉向對自己獨特的、不受外界固有觀念影響的心理性別探尋，本就是在存在基礎上找尋自我本質的過程。將存在主義賦予人的探尋自我本質的自由應用于女性主義，使女性不僅脫離了對男性特質盲目的狂熱崇拜，也脫離了強調差別造成的女性特質格式化，使每一個女性都可遵循內心的自由找尋屬于自己的性別本質并扮演這一角色。

三、女性主義與后現(xiàn)代主義法學的類比

后現(xiàn)代主義的核心要義就是認為現(xiàn)代性的成分本就是值得批判的，即“后現(xiàn)代的本質就是反對任何下定義的努力。”[11]基于這種觀念產生的后現(xiàn)代法學對自由主義的一系列基本假設提出了批判。

針對自由主義提出的“理性（男）人”，后現(xiàn)代主義法學對基于這一觀點的男女不平等提出了批判，并提出了兩種新的構建。其一，認為若強調男女無差別，就應該讓女性擁有與男性同樣或更強于男性的能力;其二，認為若強調有差別且女性的特質更優(yōu)，就應該廣泛應用體現(xiàn)女性優(yōu)勢的評價標準。

這兩種新的構建恰好體現(xiàn)了女性主義發(fā)展的第一和第二階段。一種要求男女絕對的平權，在客觀現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，且加重了女性的負擔;一種要求強調差別，易導致男性女性二者的敵對和女性特質的格式化。此外，第二種觀點中試圖采用體現(xiàn)女性優(yōu)勢的評價標準，無形中便造成了一種新的不平等，即女性對男性的壓迫。這樣的角色顛倒不僅起不到女性主義所追求的本質目標，反而更易將性別觀念導向錯誤的深淵。

以上后現(xiàn)代主義法學對自由主義在性別方面的批判都體現(xiàn)了女性意識的覺醒，其解決措施也都與女性主義的第一和第二階段的觀念有很大的相似性。然而由于這兩種女性主義弊端的存在和后現(xiàn)代主義法學提供的措施的難以操作性，導致這一批判陷入了不可解的地步。后現(xiàn)代主義法學中的女權主義法學對現(xiàn)代主義法學的批判是深刻的、有價值的，而其“為了批判而批判”的性質卻使“舊的打破、新的未建”，使其批判的法理學思想陷入了一種“虛無”。后現(xiàn)代的女權主義法學不妨像女性主義理論的發(fā)展一樣，引入波伏娃存在主義的觀念，也許是走出困境的突破口之一。

四、后現(xiàn)代女權主義法學困境在我國婚姻法體系中的具體體現(xiàn)

上文提到，后現(xiàn)代主義法學雖有批判的意識，但對于其批判的問題如何解決卻未能有一個成熟的方案，導致其發(fā)展陷入困境。為了更清楚地闡釋其存在的問題，讓我們聚焦這樣一個現(xiàn)實的法律問題。

我國《婚姻法司法解釋（三）》中第十條規(guī)定：夫妻一方婚前簽訂不動產買賣合同，以個人財產支付首付款并在銀行貸款，婚后用夫妻共同財產還貸，不動產登記于首付款支付方名下的，離婚時該不動產由雙方協(xié)議處理。依前款規(guī)定不能達成協(xié)議的，人民法院可以判決該不動產歸產權登記方，尚未歸還的貸款為產權登記一方的個人債務。雙方婚后共同還貸支付的款項及其相對應財產增值部分，離婚時應由產權登記一方對另一方進行補償。

在不同流派的女權主義者眼中，這一司法解釋的合適與否便會存在爭議。

在提倡“男女絕對平權”的女權主義者眼中，這便是合理的，因其沒有直接在條文中體現(xiàn)出對女性的不公?；凇芭耘c男性沒有任何分別”的觀念，條文中的“產權方”不僅可以是男性，同樣也可以是女性，這樣的話若不能達成協(xié)議后的解決方案便顯得極為公平合理。

在提倡“應強調男女性別差異”的女性主義者眼中，這一司法解釋是不合理的。在中國的現(xiàn)實國情下，男女有差異的體現(xiàn)是購置房產的資金多由男性承擔，而婚后對家庭的照顧多由女性承擔。若未達成協(xié)議后將房產判給了產權登記方，也就是男性，女性的利益便會受到極大的損害?；凇皯w現(xiàn)男女差異性的原理”，女性在私人領域活動應得到更好的評價與支持，依據司法解釋進行判決，女性在婚姻中對家庭的付出非但沒有得到更優(yōu)的回報，甚至連與男性等量的回報都難以得到。這便是這一司法解釋為何在“強調男女性別差異”的女性主義者眼中不合理的原因。

但與此同時，我國《婚姻法》中的部分規(guī)定又傾向于“強調男女性別差異”的女性主義?！痘橐龇ā返谌艞l和新頒布的《民法典》第一千零八十七條，都規(guī)定了“離婚財產協(xié)議不成時”，應按照“照顧子女和女方權益的原則判決”。這樣的規(guī)定相當于從立法層面先天地肯定女性處于婚姻中的弱勢地位，符合“強調男女性別差異”的女性主義觀念，卻又與“男女絕對平權”的女性主義相悖。

從上述兩個立法實例可以看出我國婚姻法體系中，部分規(guī)定傾向于強調男女無差別，部分規(guī)定又傾向于強調有差別且女性的特質更優(yōu)。從這一法律問題可以直觀地感知到，按照后現(xiàn)代主義法學的批判思維，若要考慮女性的需要，就會有兩種基于不同理論的制度產生，而這兩種制度又是相矛盾的。這兩種制度達成一致存在一定障礙，使得后現(xiàn)代主義法學解決性別差異問題的實踐陷入了自相矛盾的境地。

五、波伏娃存在主義女性主義在法學中的現(xiàn)實價值

通過以上的分析不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義法學對現(xiàn)代主義法學的批判只是指出了其在現(xiàn)實中性別方面存在的問題，而并未找到較好的解決方案。其提出的兩種思路的解決措施未能解決現(xiàn)實問題，但其核心思想又恰好與女性主義歷史發(fā)展的第一和第二階段相契合。我們不妨可以大膽地猜想，基于波伏娃存在主義女性主義的性別理論是否能成為后現(xiàn)代主義法學的新出路？

與許多部門法相同，憲法學中也有關于“男女平等”問題難以解決的案例。例如如下案例，2005年，時年55周歲的周女士接到單位通知，依《國務院關于安置老弱病殘干部的暫行辦法》的規(guī)定，讓她辦理退休手續(xù)。她認為自己的身體狀況和能力足以勝任現(xiàn)有工作，以單位違反我國《憲法》《勞動法》及其他有關男女平等的法規(guī)為由，提出了勞動仲裁，要求與60歲退休的男職工享有相同年齡退休的權利。最終，仲裁委員會以申訴人未提供有效證據為由沒有支持周女士的申訴請求[12]。在這個案例中，周女士的觀點體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“男女絕對平等”理念，她的申訴依據的是《憲法》上的男女平等權。而讓“女性比男性提前退休”的法律規(guī)定體現(xiàn)了“凸顯性別個性”的觀念，將女性視為一種弱勢群體給予其更多的保護，而現(xiàn)實中卻使得和周女士有一樣觀點的女性反而有了“不平等”之感，未能達到其保護女性權益的本意。

而規(guī)范憲法學卻提出了與波伏娃存在主義女性主義相類似的觀念，使這一現(xiàn)實問題有了被解決的可能。針對這一“男女平等”問題在憲法學意義上的矛盾，規(guī)范憲法學提倡應該從平等權的規(guī)范原理出發(fā)來解決這一實際問題。即在女性55歲到60歲的特殊時間段賦予女性自己選擇“是否退休”的權利，讓她們根據自己的能力情況和內心的實際意愿來選擇“退休年齡”，以實現(xiàn)其平等權。這便與波伏娃的存在主義女性主義觀念達到了高度統(tǒng)一?！百x予婦女自己決定退休年齡”的觀念便是女性自己定位自己應該“是”什么的過程，她可以忽視男女差異與男性平等競爭，也可以保持自己的女性特質，享有女性獨特的權利。這樣的方式不但中庸，使“男女平等”在憲法平等權上的分歧得到了最大限度的解決，而且使存在主義女性主義的內涵融入了憲法精神，使男女兩性不再是相互對立，而變成了真正平等的存在。其蘊含的“女性自我意識的覺醒和自我定位”的內涵又恰恰與《憲法》中的自由、平等等基本權利完美契合，使哲學與法學的統(tǒng)一性與貫通性得到了彰顯。

此外，新頒布的《民法典》中婚姻家庭編中對《婚姻法》部分內容的修改也吸納和融入了存在主義女性主義的思想內核?！睹穹ǖ洹返谝磺Я惆耸邨l在對待“夫妻共同財產的離婚處理”問題上，雖然也繼承了《婚姻法》第三十九條中“照顧子女和女方權益的原則”，但又新增了一條“照顧無過錯方原則”。這一無過錯方既可能是男性，也可能是女性。這樣的修改體現(xiàn)了立法者對現(xiàn)實問題的審視與回應，即女方也可能是婚姻關系中的強勢方和過錯方，而無過錯方的弱勢男性在具體處理中也應該得到照顧，而不是絕對地天然地認為女方必然處于弱勢。但與此同時，這又與“絕對的男女平權”理念相區(qū)別，女方若在婚后自愿選擇按照性別差異側重于對家庭生活的付出，多貢獻于家庭而少奉獻于自己的事業(yè)，那么這樣的私人領域的更好評價仍然可以受到“照顧女方原則”的保護。這一修改無疑是肯定了女性在婚姻生活中的自主選擇權，即其既可以是“絕對平權”理念下的女強人，也可以是“性別差異”理念下的家庭主婦與賢妻，而不同的女性選擇在具體的司法適用時參照“照顧無過錯方原則”和“照顧女方原則”進行傾向性的處理即可。

由此可見，將存在主義女性主義的觀念與內涵運用于法學研究和法律實踐，確實能使法學中的一些現(xiàn)實問題得到較好的解決。憲法學中解決“男女退休平等”的成功思路和婚姻家庭編中“照顧無過錯方”的理念，可以作為法理學中后現(xiàn)代主義的借鑒。在今后的立法、修法與規(guī)章制定中可以傾向性地考慮對“女性選擇權”的引入，也可以在司法裁判中通過法律解釋將存在主義的觀念作用于其他部門法現(xiàn)實問題的解決，從而緩解女性主義崛起后女性角色變化所產生的社會與法律張力。

通過以上分析，可以看出波伏娃的存在主義女性主義觀念對法學中許多關于“男女平等”問題的解決都有極強的借鑒意義，其對法學的現(xiàn)實價值是巨大的。存在主義要求人在自身存在的基礎上探尋自己所應有的本質，這與法理學中很多思想都相符合。后現(xiàn)代的女權主義法學大可運用存在主義理論，強調女性的社會定位不應是普遍的、趨同的，而應是有具體差異的、可以自主選擇的。在此基礎上衍生出不是基于生理性別而是基于心理性別的，對“兩性”權利、義務與責任的重新劃分和建構。讓男性和女性在法理層面都不再被思維定式化，而擁有其自身對于本質的認可而衍生的法學定位。各國涉及女權問題的法律爭議也大可拋開固有的思維，從“人可自身決定自我性別本質”的思想出發(fā)，探求更契合當代兩性觀念的法律實施方案。

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作者簡介：胡思源（2000—），女，漢族，陜西渭南人，單位為清華大學法學院，研究方向為法學。

（責任編輯：朱希良）保證）