茍忠麗 羅健

摘 要：社會化媒體是信息時代的產(chǎn)物，本文基于SoLoMo的移動化、社交化、本地化的特點，總結(jié)布依族山歌對唱的類型、社會功能及藝術(shù)特征，從受眾的角度去分析布依族山歌對唱的需要，考慮布依族山歌對唱與人們生活的關(guān)聯(lián)性，分析社會化媒體在布依族山歌對唱傳播中的傳播效能。

關(guān)鍵詞：布依族山歌;社會化媒體;SoLoMo;傳播效果

中圖分類號：F27 ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.27.016

1 布依族山歌對唱傳播形態(tài)

布依族山歌形式有獨唱、對唱、齊唱和重唱，對唱是布依族山歌重要的表達(dá)交流形式;曲調(diào)有“大調(diào)”“小調(diào)”之分，“小調(diào)”多出現(xiàn)在日常生活中，表達(dá)和抒發(fā)自己內(nèi)心的情感;“大調(diào)”主要用于較正式的場合，例如，酒宴、節(jié)日等場合，這些場合都是一些民間重要的社交場合，也是布依族山歌的社會場景與社交屬性的體現(xiàn)。

1.1 布依族山歌對唱的人際傳播

1.1.1 口頭傳播

口頭傳播是布依族最傳統(tǒng)的傳播方式，信息的保存是靠人腦的記憶，傳播空間有限制，傳播途徑較短，時效性較強，口語是一種聲音符號，記錄性較差，受眾面較窄，在進行山歌對唱時或傳播傳承時，只能面對面地進行交流與互動，不利于布依族山歌對唱的有效傳播。

1.1.2 文字傳播

文字傳播讓不同時空傳播成了可能，擴大了傳播范圍，保存時間較久、傳播空間較廣，實現(xiàn)了對口頭傳播的超越，減少了口頭傳播的隨意變化。這也讓布依族山歌對唱的異時異地傳播成了可能，在一定程度上拓寬了布依族山歌對唱傳播的廣度和范圍，但文字傳播方式只是在私人空間流傳或供個人閱讀，布依族山歌的傳統(tǒng)傳播模式是屬于口頭傳播與人際傳播并存，但這些傳統(tǒng)的傳播方式通常發(fā)生在村寨內(nèi)部以及村寨之間，這對布依族山歌的傳播范圍、傳播效果造成一定的影響。

1.2 布依族山歌對唱的媒介傳播

媒介在傳播學(xué)意義上是指利用媒介存儲和傳播信息的物質(zhì)工具，“媒介就是傳播過程中用以擴大并延伸信息傳送的工具”這是著名傳播學(xué)家施拉姆對媒介的見解，現(xiàn)今媒介打破了時間和空間的限制，各種電子媒介都層出不窮，信息在此類媒介中傳播的速度更快，影響范圍更廣，同時也更加容易本大眾接受。

1.2.1 布依族山歌對唱的傳統(tǒng)媒體傳播

在傳統(tǒng)媒介的環(huán)境下，布依族山歌通過報紙、電視廣播、書籍等傳播來進行宣傳布依族的山歌節(jié)及其有關(guān)布依族的各種活動。傳統(tǒng)媒體在一定程度上擴大了布依族山歌對唱的影響，如同其他少數(shù)民族文化而言，注重的是欣賞性價值，但布依族山歌對唱的溝通性價值沒有得到發(fā)揮。

1.2.2 布依族山歌對唱的新媒體傳播

新媒體指以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進行信息傳播的新型媒介，新媒體的參與性、互動性、社交性、公開性等特征都具有強烈的社交屬性，布依族山歌主要是在移動端（如在微信、微博、QQ、抖音等）主流社交平臺傳播，傳播內(nèi)容更新快，傳播渠道多樣化，傳播速度快，互動性更強，傳播內(nèi)容更加多元化，提高了布依族山歌對唱的信息量，提升了布依族山歌對唱信息傳播的廣度。

2 SoLoMo下布依族山歌對唱傳播分析

2.1 社交化（Social）下的布依族山歌對唱傳播

社交化的特征是內(nèi)容創(chuàng)造與人脈關(guān)系的融合。個體主體性意識的覺醒和話語權(quán)的崛起促進了內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播，分享的本質(zhì)是信息的傳播與互動，用戶樂于分享能夠滿足與其他用戶交流與互動的內(nèi)容。

隨著社會化媒體的高速發(fā)展，布依族山歌對唱傳播模式被改變，在這個分散的、彼此陌生的布依族山歌傳承人與愛好者通過社會化媒體建立起新的、穩(wěn)定的人脈關(guān)系，社會化媒體打破時空限制，現(xiàn)今通過社交媒體讓興趣相同的群體無論何時何地都能進行山歌對唱，使布依族山歌社會化傳播形式更具多樣化，擴展了布依族山歌對唱傳播的“圈子”。

2.2 本地化（Local）下的布依族山歌對唱傳播

本地化的本質(zhì)是對布依族山歌資源的數(shù)據(jù)化，布依族山歌深深根植于布依族的生活土壤中，由獨特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和文化形態(tài)孕育而成，體現(xiàn)了布依族地方文化記憶，而布依族山歌也必須依賴布依族長久以來的歷史與風(fēng)俗文化才能生存。

“本地化”以LBS定位技術(shù)來實現(xiàn)，將布依族地區(qū)現(xiàn)有的布依族山歌資源和受眾所在的空間數(shù)據(jù)結(jié)合，精確定位并提供基于位置的服務(wù)，比如抖音具有定位技術(shù)和同城推送等功能，能讓受眾看到傳播者的位置以及話題，針對受眾網(wǎng)絡(luò)痕跡采集判斷受眾的喜好，進行同類興趣視頻推送，音樂類APP也是如此，布依族山歌傳承人與興趣愛好者可以進行搜索該區(qū)域內(nèi)的其他傳承人與愛好者，通過這個技術(shù)自動精準(zhǔn)地進行推送受眾所需要的有效信息，更加提高了受眾的參與性與互動性。

2.3 移動端（Mobile）下的布依族山歌對唱傳播

移動端是布依族山歌傳播的技術(shù)支撐，是信息接收與分享從固定向移動遷移，便捷的移動端擴展了傳播的時間和空間，實現(xiàn)由靜到動的轉(zhuǎn)變，形成了新的傳播形態(tài)。

手機、Pad的普及也為布依族山歌文化的傳播提供了一個走出去的鑰匙，用戶通過手機隨時進行搜索或傳播自己所感興趣的話題，也可以隨時看到別人所分享的信息，無論在哪里都可以與人進行交流互動，用各種移動端的語音功能、視頻功能記錄山歌對唱瞬間并及時分享到空間、朋友圈、微博、抖音，這不僅在空間上縮短了交流的距離，還讓傳播的即時性更強。

3 布依族山歌對唱的社會化媒體傳播

“傳播形態(tài)”是指傳播在一定技術(shù)環(huán)境中的表現(xiàn)形式和情景，它是媒介系統(tǒng)的具象化。傳播形態(tài)的核心要素包括傳播技術(shù)、傳播環(huán)境、媒體形態(tài)、受眾、與情景。在布依族山歌對唱的傳播中要具備這些因素，才能讓社會化媒體在布依族山歌對唱傳播中發(fā)揮更大的作用。