[摘要]新媒體的興起，給人們的思維言行及生活方式造成了很大的沖擊，也給整個(gè)傳媒生態(tài)與傳播格局帶來(lái)了革命性的影響。新媒體的去中心化、個(gè)性化等特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)傳播方式已無(wú)法適應(yīng)于當(dāng)前傳播趨勢(shì)。新媒體語(yǔ)境下，中華民族共同體意識(shí)傳播面臨傳播手段單一，網(wǎng)絡(luò)媒體“去中心化”，以及多重噪音干擾等挑戰(zhàn)。通過(guò)整合傳播定位、傳播主體、傳播渠道及傳播符號(hào)等手段，能夠在一定程度上破解中華民族共同體意識(shí)傳播所面臨的現(xiàn)實(shí)難題。中華民族共同體意識(shí)要想在新媒體語(yǔ)境中進(jìn)行有效傳播，應(yīng)順應(yīng)新媒介的發(fā)展趨勢(shì)和信息傳播規(guī)律，充分利用好各種新媒體技術(shù)及其平臺(tái)，消除傳播壁壘，重視日常化平民化的“軟傳播”;尊重民族文化差異，打造富有民族共同體特色的新媒體話語(yǔ)體系;豐富傳播樣態(tài)，搭建民族共同體傳播的數(shù)據(jù)鏈平臺(tái)，從而有效提升中華民族共同體意識(shí)的傳播效果。

[關(guān)鍵詞]新媒體語(yǔ)境;中華民族共同體意識(shí);傳播策略

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2021）05-0010-07

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“我國(guó)西部民族地區(qū)的環(huán)境污染及其輿論監(jiān)督機(jī)制研究”（14BXW039）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：沈艾娥（1979-），湖北荊門人，西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向：影視及新媒體傳播。重慶 渝北 401120

中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的重要理念之一。2014年9月，習(xí)總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。2019年9月27日，在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！蹦壳埃瑢W(xué)界圍繞中華民族共同體意識(shí)的研究主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵等基本概念進(jìn)行的理論探討，虎有澤，尹偉先等編撰的論文集

《鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究》，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵應(yīng)包含國(guó)情家底意識(shí)、歷史主流意識(shí)、政治法制意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作意識(shí)、共建共享意識(shí)等六種意識(shí)。二是對(duì)中華民族共同體意識(shí)生存路徑或構(gòu)建策略的研究，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面進(jìn)行探討;三是從歷史角度對(duì)中國(guó)民族共同體意識(shí)的發(fā)展演變進(jìn)行的探討，如吳楚克、王浩的論文《魏晉南北朝：中華民族共同體意識(shí)形成的歷史關(guān)鍵期》，認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期是民族矛盾演化為“國(guó)內(nèi)區(qū)域民族矛盾”的開(kāi)始。四是以某一具體民族地區(qū)為對(duì)象進(jìn)行研究，廖建新的專著《中華民族共同體意識(shí)下文化模式研究：以金沙江畔為中心的社會(huì)組織的考察》，深入研究了我國(guó)金沙江畔一個(gè)社會(huì)群體的文化風(fēng)格。李群育的《心歸慈母——中華民族共同體意識(shí)與納西歷史文化散論》一書(shū)闡述了納西族自古以來(lái)從確立到不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的心路歷程。五是從傳播角度進(jìn)行的探討，這方面的研究目前相對(duì)較少。馬凓的《華裔青年中華民族共同體意識(shí)的情感傳播路徑——互動(dòng)儀式鏈理論視角》一文，從“認(rèn)知一情感一行為”三維驅(qū)動(dòng)模式的角度，探討構(gòu)建鑄牢華裔青年中華民族共同體意識(shí)的情感傳播路徑。蘇澤宇的《文化傳播視域下的中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)》，從文化傳播的角度，探討中華民族共同體意識(shí)何以發(fā)生、何以生成的傳播機(jī)理。段鵬的論文《中華民族共同體意識(shí)傳播中主流媒體融合發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路——以新疆為例》，提出了新疆主流媒體未來(lái)工作的重點(diǎn)應(yīng)聚焦于全媒體傳播。這些研究盡管并非從新媒體語(yǔ)境下對(duì)中華民族共同體意識(shí)的傳播策略進(jìn)行分析，但是為本文的展開(kāi)提供了一定的理論基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)借鑒。

當(dāng)前，新媒體的興起，給人們的思維言行及生活方式造成了很大的沖擊，也給整個(gè)傳媒生態(tài)與傳播格局帶來(lái)了革命性的影響。新媒體的去中心化、個(gè)性化等特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)的傳播方式已無(wú)法適應(yīng)于當(dāng)前傳播趨勢(shì)。如何增強(qiáng)新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)的傳播效果，是一個(gè)亟待思考與解決的話題。

一、新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)傳播面臨的挑戰(zhàn)

新媒體語(yǔ)境是指新媒體作用于社會(huì)各個(gè)層面而形成的一種全新的傳播環(huán)境，它“意味著一種新的認(rèn)知框架和價(jià)值安排，也即新媒體介入下的話語(yǔ)表達(dá)、社會(huì)性格和文化形態(tài)”[1]。當(dāng)前，新媒體的開(kāi)放性、平等性、匿名性、交互性等特點(diǎn)，使新媒體的輿論場(chǎng)眾聲喧嘩，缺乏傳統(tǒng)媒體所具備的“把關(guān)人”。在“去中心化”的新媒體語(yǔ)境中，傳播主體背后隱含著各種不同的利益不同的訴求，而群體化的情緒很容易被帶動(dòng)。在這種語(yǔ)境之下，中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)筑面臨重重挑戰(zhàn)。

1.傳播手段單一。過(guò)去，我們習(xí)慣于利用廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體對(duì)中華民族共同體進(jìn)行宣傳，傳播手段簡(jiǎn)單單一，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力較為缺乏，傳播者對(duì)新媒體業(yè)態(tài)缺乏足夠的把握和應(yīng)變能力，傳播渠道未得到有效整合，無(wú)法適應(yīng)變化迅猛的世界新格局。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)媒體是新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行傳播的主要手段之一。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，五十六個(gè)民族各自具備精彩而富有特色的本民族燦爛文化，然而，當(dāng)前民族共同體意識(shí)傳播中的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、內(nèi)容設(shè)置及版塊安排等并不新穎完善，無(wú)法展現(xiàn)各個(gè)民族的特色文化，無(wú)法吸引新媒體語(yǔ)境下求新求變的受眾口味，相關(guān)傳播渠道的受眾接觸率和使用率明顯偏低，致使傳播影響力不夠，直接影響了中華民族共同體意識(shí)的傳播力度。

2.網(wǎng)絡(luò)傳播的“去中心化”。新媒體是利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)。“媒體內(nèi)容生產(chǎn)的動(dòng)力來(lái)自社交，人們?cè)谏缃幻襟w編織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為媒體提供了信息傳播的主要渠道。”[2]新媒體時(shí)代，信息傳播渠道多元化，傳播主體多元化，受眾可以自主的參與到傳播系統(tǒng)中，傳受雙方交互性大大增強(qiáng)。社交是媒體的核心要素。然而，新媒體的交互性具有強(qiáng)烈的“去中心化”特征，加之匿名性及開(kāi)放性，使得新媒體缺乏傳統(tǒng)媒體所具備的“把關(guān)人”角色。我國(guó)各民族之間存在風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的差異，各族民眾對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和特色文化相互了解并不深，致使各民族間人員交流與溝通較少。新媒體語(yǔ)境中的輿論場(chǎng)眾聲喧嘩，不同傳播主體背后隱含著不同的利益不同的訴求，其間會(huì)摻雜不少不利民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)的聲音，稍不注意就容易制造民族誤會(huì)，這在一定程度上會(huì)阻礙中華民族共同體意識(shí)的傳播。

3.多重噪音干擾。香農(nóng)-韋弗傳播模式指出，傳播過(guò)程內(nèi)外的噪音障礙會(huì)形成對(duì)訊息的干擾，從而影響傳播效果。當(dāng)前，在中華民族共同體意識(shí)的傳播過(guò)程中，噪音源主要有兩個(gè)方面的因素：一是由于國(guó)內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，及其文化背景的差異，使某些群體對(duì)中華民族共同體傳播的訊息產(chǎn)生誤讀，形成噪音干擾。二是從國(guó)際上看，世界百年未有之大變局進(jìn)入加速演變期，國(guó)際環(huán)境日益錯(cuò)綜復(fù)雜。2019年底暴發(fā)的新冠肺炎疫情，快速演變?yōu)槿蛐灾卮笸话l(fā)公共衛(wèi)生事件。當(dāng)前，我國(guó)疫情防控取得了重要成效，而歐美等西方國(guó)家由于應(yīng)對(duì)遲緩而錯(cuò)失最佳防控時(shí)機(jī)。以美國(guó)為主導(dǎo)的歐美國(guó)家長(zhǎng)期把控國(guó)際輿論場(chǎng)，污華聲浪持續(xù)涌動(dòng)，各種分裂中華民族共同體的聲音也此起彼伏。

二、新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體面臨新的傳播格局

隨著新媒體的出現(xiàn)，傳媒生態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，傳播格局也相應(yīng)地發(fā)生了根本性的變化。整合傳播“強(qiáng)調(diào)傳播要圍繞受眾，整合各種傳播要素，以實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化”[3]。根據(jù)整合傳播理論，新媒體語(yǔ)境下，通過(guò)整合傳播定位、傳播主體、傳播渠道及傳播符號(hào)等手段，能夠在一定程度上破解中華民族共同體意識(shí)傳播所面臨的現(xiàn)實(shí)難題。

（一）整合傳播定位

“中華民族共同體是我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的民族共同體。”[4]其傳播定位要以整合各民族文化、政治、經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵為支撐，以各族民眾的認(rèn)同為目標(biāo)，牢鑄中華民族共同體意識(shí)，不斷增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

（1）文化層面：塑造同根同宗的中華民族文化共同體形象。我國(guó)有五千年的悠久文明，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，各民族間相互影響相互推動(dòng)著發(fā)展出了各具特色的民族文化。中華民族共同體形象的定位就立足于各民族深厚的文化底蘊(yùn)之上，這既是對(duì)中華文明歷史傳統(tǒng)的自我認(rèn)同，也體現(xiàn)了我國(guó)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略和“文化自信”。民族共同體構(gòu)建的本質(zhì)是一種文化的“尋根”，最能體現(xiàn)中華各民族同宗同源共同體形象的，莫過(guò)于中華民族共同的圖騰——“龍”。龍是炎黃子孫手足情深的寄托，是華夏民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的象征?！皬凝埿蔚慕M合中，我們見(jiàn)證了包容……包容的結(jié)果是和諧，和諧之后便有了團(tuán)結(jié)、力量、騰飛、權(quán)威、吉祥和歡樂(lè)?！盵5]龍的崇拜是我們這個(gè)多民族國(guó)家民族融合的精神基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。我們應(yīng)以各民族文化元素為載體，以新媒體為傳播手段，以龍圖騰為核心，大力傳播我國(guó)各民族同宗同根的歷史淵源，努力塑造歷史悠久的中華民族文化共同體形象。

（2）政治層面：塑造平等和睦的中華民族政治共同體形象。中華民族共同體是在各民族相互交往交流的歷史中形成的，也是一個(gè)政治范疇?！霸趦?nèi)憂外患的民族危亡背景下，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)一致共同抗戰(zhàn)、共御外侮，中華民族進(jìn)一步凝結(jié)成一個(gè)命運(yùn)共同體?！盵6]中華民族共同體傳播的目標(biāo)之一就是要構(gòu)建平等和睦的中華民族政治共同體形象，這不僅是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是對(duì)“人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀”的踐行。

（3）經(jīng)濟(jì)層面：塑造健康可持續(xù)的中華民族經(jīng)濟(jì)共同體形象。民族問(wèn)題很多時(shí)候是因各民族間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡引起的誤會(huì)所致?！敖?gòu)中華民族共同體的核心內(nèi)容之一是塑造中華民族經(jīng)濟(jì)利益共同體。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面，建立各民族相互嵌入式的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，是推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)的物質(zhì)保障。”[7]各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展越是取得長(zhǎng)足進(jìn)展，各民族群眾越能從中獲得實(shí)惠，他們就越能主動(dòng)認(rèn)同中華民族共同體。我國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的定位基調(diào)也意在構(gòu)建穩(wěn)定、均衡、健康、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)共同體形象，各民族經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，是筑牢中華民族共同體意識(shí)的重要組成部分。

（二）整合傳播主體

“隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳播媒介形態(tài)的倍速演進(jìn)，新媒體傳播所凸顯的即時(shí)性與交互性、文本多樣性與共享性、個(gè)性化與社群化等特征，使得輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式都發(fā)生了深刻變革。”[8]在新媒體語(yǔ)境下，互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)跨越了地域和時(shí)空的局限，中華民族共同體意識(shí)傳播主體日漸多元化，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的便捷性讓普通大眾也能參與到信息傳播之中，自媒體及社交媒體在中華民族共同體意識(shí)傳播中占據(jù)的比重越來(lái)越大。在新媒體語(yǔ)境下，中華民族共同體要借助新媒體傳播平臺(tái)的開(kāi)放性，整合各類傳播主體，打造多層次多元素多種類的，全民共同發(fā)力的傳播新局面，將政府、企事業(yè)單位、民間團(tuán)體組織及其個(gè)人納入到中華民族共同體意識(shí)的傳播陣營(yíng)之中，集采眾長(zhǎng)，充分發(fā)揮各主體的傳播優(yōu)勢(shì)。

基于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)的新媒體語(yǔ)境，各傳播主體可以最大限度地詮釋多元共享開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)精神。“互聯(lián)網(wǎng)潛在的精神的內(nèi)涵，那種對(duì)于解放人類心靈、智慧和對(duì)自由、開(kāi)放、共享、創(chuàng)造的追求，吸引著互聯(lián)網(wǎng)社群中許多探索和思考。”[9]政府作為中華民族共同體傳播的主體，在整合各級(jí)資源的基礎(chǔ)上制訂統(tǒng)一的傳播戰(zhàn)略，通過(guò)各項(xiàng)法律政策或宣傳措施，積極引導(dǎo)各方力量加入中華民族共同體的傳播陣營(yíng)中，并運(yùn)用自身的號(hào)召力和權(quán)威性，合理有序地引導(dǎo)廣大網(wǎng)民在中華民族共同體傳播過(guò)程中客觀公正進(jìn)行傳播與交流，增強(qiáng)民族共同體認(rèn)同感的同時(shí)，自信而理性地進(jìn)行民族共同體傳播。各類企事業(yè)單位、民間團(tuán)體組織及個(gè)人也是傳播中華民族共同體的重要力量，為了激發(fā)單位、組織與個(gè)人的傳播積極性，國(guó)家應(yīng)成立專門打造中華民族共同體形象的機(jī)構(gòu)，整合各種民間力量，推動(dòng)中華民族共同體的傳播，從而使各民族的文化、宗教、思想借助新媒體便捷的傳播渠道逐漸相融，各民族之間的差異在新媒體語(yǔ)境中不斷得以消解并融合，新的民族共同體價(jià)值體系逐漸得到確立。

（三）整合傳播渠道

“過(guò)去由傳統(tǒng)媒體壟斷的傳媒生態(tài)，已經(jīng)有多種新力量（如自媒體、互聯(lián)網(wǎng)公司等）進(jìn)入，而這些力量并非可有可無(wú)的配角，它們已經(jīng)在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)媒體話語(yǔ)權(quán)力削弱，也帶來(lái)新的市場(chǎng)格局?！盵10]智能化的新媒體技術(shù)可以集納各種傳播渠道之優(yōu)勢(shì)，最大限度地體現(xiàn)了各民族的多元文化訴求，從而形成多元并存的民族景觀，使中華民族共同體意識(shí)傳播場(chǎng)域得以極大擴(kuò)展。

四川理塘的藏族“甜野男孩”丁真在網(wǎng)絡(luò)上的走紅，就是一次集網(wǎng)絡(luò)、電視和報(bào)紙等多重傳播渠道集體打造的經(jīng)典案例。2020年11月11日，抖音賬號(hào)“微笑收藏家·波哥”發(fā)布了一個(gè)藏族小伙丁真的視頻，時(shí)長(zhǎng)還不到10秒，引起了網(wǎng)友們的廣泛關(guān)注，當(dāng)天點(diǎn)贊就超過(guò)200萬(wàn)次。隨后，微博、微信、今日頭條，再到抖音、快手等幾乎所有網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都被丁真霸屏，全網(wǎng)關(guān)于丁真視頻的播放量超過(guò)了百億次。與此同時(shí)，四川甘孜理塘縣國(guó)資委下屬的理塘縣文旅體投資發(fā)展有限公司與丁真簽約，并邀其擔(dān)任理塘縣旅游形象大使。四川電視臺(tái)、中央電視臺(tái)等各級(jí)主流媒體也對(duì)丁真進(jìn)行了報(bào)道。丁真的名氣不再僅僅局限于國(guó)內(nèi)。日本朝日電視臺(tái)以“因?yàn)樘珟洺蔀橛^光大使、在社交網(wǎng)絡(luò)上人氣爆棚的19歲少年”為主題，報(bào)道了丁真走紅的過(guò)程。丁真通過(guò)短視頻迅速爆紅后，四川甘孜理塘縣政府順勢(shì)推出《丁真的世界》宣傳片。在各類傳播渠道的共同努力之下，“到11月最后一周，‘理塘搜索量猛增620%，比國(guó)慶翻4倍?！盵11]

（四）整合傳播符號(hào)

中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)不可見(jiàn)的抽象概念，在具體傳播過(guò)程中將其具象化人格化，才能為各族民眾所感知所接受，否則易流于空泛。而在將中華民族共同體意識(shí)具象化人格化的過(guò)程中，可結(jié)合各民族經(jīng)典符號(hào)予以表征，以“接地氣”的表達(dá)方式引發(fā)各族民眾的情感共鳴。象征符號(hào)的重要作用在于使“不能直接被感覺(jué)到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)變得可見(jiàn)、可聽(tīng)、可觸摸”[12]。中華民族共同體意識(shí)傳播過(guò)程中，民族共同體的構(gòu)成要素如民族神話、民族傳說(shuō)、民族人物等民族資源需要進(jìn)行系統(tǒng)整合優(yōu)化。中華民族共同體意識(shí)推廣就是基于這些要素而開(kāi)展的統(tǒng)一的系統(tǒng)符號(hào)整合。民族歷史人物符號(hào)是頗具感召力的符號(hào)，以鮮明的人物形象凸顯中華民族共同體意識(shí)，將個(gè)體的人物與整個(gè)民族共同體之間的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而影響人啟發(fā)人。各個(gè)民族在其發(fā)展歷史中都有其深受民眾喜愛(ài)，積極促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合的知名人物，如漢代出塞和親的王昭君，唐代促進(jìn)漢藏交流的松贊干布與文成公主，回族抗日英雄馬本齋等等，其中不乏中華民族共同體意識(shí)非常強(qiáng)的人物，然而很多歷史人物如今已鮮為人知。如回族愛(ài)國(guó)教育家達(dá)浦生，在抗戰(zhàn)期間自費(fèi)赴海外宣傳抗日，歷時(shí)8個(gè)月，發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)100多頁(yè)的《告全世界穆斯林書(shū)》，揭露日寇的侵華罪行。達(dá)浦生曾說(shuō)：“日寇屠殺中國(guó)人時(shí)，不會(huì)區(qū)分你是回族還是漢族，所以只要是中國(guó)人，都應(yīng)奮起抗日?！盵13]中華民族共同體意識(shí)傳播就是要盤活這些民族歷史文化資源，喚起各族民眾的家國(guó)情感。

除了民族歷史人物，還有民族神話傳說(shuō)中的人物、民族歷史建筑等都是中華民族共同體意識(shí)傳播中符號(hào)整合的關(guān)鍵元素。對(duì)這些民族符號(hào)進(jìn)行整合傳播，可以生動(dòng)形象地展現(xiàn)各民族的文明，是廣大民族了解各民族文化的一個(gè)很好的窗口，對(duì)促進(jìn)當(dāng)前的民族團(tuán)結(jié)及中華民族共同體意識(shí)的傳播具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

三、新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)傳播的路徑

互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)高速發(fā)展，不僅改變了人們的認(rèn)知方式，也促成了媒介生產(chǎn)、內(nèi)容、傳播形式以及信息接收對(duì)象的變化。中華民族共同體意識(shí)要想在新媒體語(yǔ)境中進(jìn)行有效傳播，應(yīng)順應(yīng)新媒介的發(fā)展趨勢(shì)和信息傳播規(guī)律，找到最為合適有效的傳播路徑。

（一）消除傳播壁壘，重視日常化平民化的“軟傳播”

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，與民族團(tuán)結(jié)意識(shí)相關(guān)的傳播往往以國(guó)家立場(chǎng)的名義突出輿論引導(dǎo)，由傳統(tǒng)主流媒體主導(dǎo)，單向性很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的宏觀敘事，傳播方式剛性有余，在傳播內(nèi)容的設(shè)置、設(shè)計(jì)和選擇上更適合社會(huì)的政治精英階層。新媒體語(yǔ)境下，經(jīng)媒介技術(shù)“賦權(quán)”，普通百姓通過(guò)各種媒體平臺(tái)能直接參與國(guó)家大事交流，新媒體架設(shè)了一座國(guó)家意識(shí)與普通百姓之間進(jìn)行溝通的橋梁。隨著新媒體的興起和民間輿論場(chǎng)的崛起，傳統(tǒng)主流媒體自上而下的話語(yǔ)模式受到?jīng)_擊，剛硬強(qiáng)勢(shì)的傳播方式容易激起受眾的逆反心理，造成傳播壁壘，從而大大降低傳播的效果，中華民族共同體意識(shí)傳播中應(yīng)重視平民化視角下的“軟傳播”。

“‘軟傳播主要是將某些生硬、刻板的傳播方式予以‘軟化，將傳播的信息予以生活化和情景化，重視表達(dá)方式的情感與理性訴求的雙重協(xié)調(diào)，注重傳播內(nèi)容的親和力、震撼力以及鮮活性、新穎性?！盵14]中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)宏觀而抽象的指涉，其傳播內(nèi)容涉及國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面的整合，難免包含有部分政治意識(shí)色彩較濃的信息，稍不注意其傳播策略便容易引發(fā)受眾心理隔離防線。然而，假若將這些政治意識(shí)色彩較濃的信息以受眾在日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式予以播出，則能消除傳播壁壘，更容易讓受眾所接受。

“軟傳播”意味著要將中華民族共同體意識(shí)傳播中的話語(yǔ)表達(dá)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，從以往的宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體觀照，切入更加微觀具體而又鮮活可感的人物故事、細(xì)節(jié)描繪或個(gè)體感受，增加傳播柔和度，以適應(yīng)新媒體語(yǔ)境下民眾接受心理和表達(dá)習(xí)慣。同時(shí)，要利用新媒體增強(qiáng)各族民眾日常生活方式的交流與互動(dòng)，發(fā)揮民間社團(tuán)的傳播積極性，帶動(dòng)各族民眾自主表達(dá)日常生活中充滿趣味性、情感性或?qū)嵱眯缘纳罟适禄蚧顒?dòng)場(chǎng)景，與官方傳播中的經(jīng)典民族敘事形成良性互動(dòng)。

（二）尊重傳播規(guī)律，打造富有民族共同體特色的新媒體話語(yǔ)體系

每個(gè)民族都是由個(gè)體組成，而個(gè)體對(duì)民族共同體的認(rèn)同離不開(kāi)個(gè)體自身的民族語(yǔ)言、宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等多種文化因素。個(gè)體的認(rèn)同具有多重性，“個(gè)體認(rèn)同包含國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，這些認(rèn)同存在于人的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)中，而且它們不是對(duì)抗關(guān)系，而是相互依存、互為表里的。”[15]在中華民族共同體意識(shí)傳播過(guò)程中，增強(qiáng)個(gè)體認(rèn)同是其主要傳播目的，其傳播內(nèi)容就要適應(yīng)個(gè)體的民族語(yǔ)言、宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。美籍社會(huì)心理學(xué)家和傳播學(xué)家霍華德·賈爾斯（Howard Giles）提出了傳播調(diào)適理論，認(rèn)為“在贏得不同文化（群體）的他人好感時(shí)，語(yǔ)言調(diào)整是極常見(jiàn)的策略”[16]。中華民族共同體意識(shí)的成功傳播，離不開(kāi)一套既能適應(yīng)各民族文化習(xí)慣，又頗具民族特色的話語(yǔ)體系，以便在不同的傳播渠道中產(chǎn)生遍在效應(yīng)和共鳴效應(yīng)，從而強(qiáng)化個(gè)體對(duì)共同體意識(shí)的認(rèn)同。

具體而言，一要將“中華民族共同體”的內(nèi)涵和包容量進(jìn)行擴(kuò)充，使中華民族共同體意識(shí)傳播具有更為廣闊的普適性，更適應(yīng)于各族民眾共通共享。二要尊重新媒體傳播規(guī)律：一方面，中華民族共同體意識(shí)傳播要吸收新媒體的話語(yǔ)體系，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)健康“流行語(yǔ)”及其表達(dá)方式來(lái)親近民眾;另一方面，也要吸收各民族富有特色的民族話語(yǔ)符號(hào)，讓各族民眾在親切性與貼近性中產(chǎn)生情感的共鳴，如富有民族特色的網(wǎng)絡(luò)表情包，用網(wǎng)絡(luò)流行體表達(dá)各民族經(jīng)典用語(yǔ)等。

當(dāng)然，富有中華民族共同體特色的新媒體話語(yǔ)體系的打造，并不意味著要完全摒棄主流話語(yǔ)體系。習(xí)總書(shū)記在“4·19”講話中強(qiáng)調(diào)，要“網(wǎng)上網(wǎng)下形成同心圓”?！巴膱A”的原則在新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)傳播中的實(shí)踐，即要堅(jiān)持核心主流話語(yǔ)的穩(wěn)定性，同時(shí)要借助新媒體平臺(tái)，以不同的形式讓主流話語(yǔ)從中心向四周逐層擴(kuò)散，主流話語(yǔ)、民間話語(yǔ)和新媒體話語(yǔ)三者緊密結(jié)合起來(lái)，從而擴(kuò)大傳播效果。

（三）搭建區(qū)塊鏈平臺(tái)，豐富中華民族共同體傳播樣態(tài)

新媒介的出現(xiàn)不僅改變了傳播格局，也改變了受眾的接收習(xí)慣，尤其是新生代的“數(shù)字原住民”，其信息接收方式呈現(xiàn)出鮮明的直觀化、碎片化和快餐化的特點(diǎn)。在新媒體語(yǔ)境下，傳播樣態(tài)隨著媒體競(jìng)爭(zhēng)日趨多元化，數(shù)字化、音視頻化、直播化、二次元化等層出不窮，其中短視頻更是廣受歡迎。截至2020年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。[17]在中華民族共同體意識(shí)傳播實(shí)踐中，要利用不同傳播渠道豐富傳播樣態(tài)，既要重視傳播內(nèi)容的文化審美性、休閑娛樂(lè)性，也不排除經(jīng)濟(jì)實(shí)用性。文化審美性或休閑娛樂(lè)性的傳播，不一定會(huì)起到立竿見(jiàn)影的傳播效果，但從長(zhǎng)期效果來(lái)看，可以在各民族公共交往中充分發(fā)揮涵化作用，增加各族民眾相互間的了解，消融潛在的民族文化沖突;而實(shí)用性傳播的內(nèi)容與各族民眾日常生活緊密相關(guān)，如民族舞蹈、民族美食等，可以增強(qiáng)各民族文化外在魅力，激發(fā)受眾的興趣，也能為所在民族的民眾創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)效益。

對(duì)這些豐富的傳播樣態(tài)進(jìn)行有效的資源整合，并實(shí)行資源共享，區(qū)塊鏈平臺(tái)的建立是一條值得考慮的路徑。區(qū)塊鏈基于分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳輸、共識(shí)機(jī)制等計(jì)算機(jī)技術(shù)，“本質(zhì)上是一個(gè)去中心化的數(shù)據(jù)庫(kù)，能夠解決信息不對(duì)稱問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)多個(gè)主體之間的協(xié)作信任與一致行動(dòng)”[18]。搭建中華民族共同體區(qū)塊鏈平臺(tái)，能夠充分引流各民族文化資源，匯聚民族人力資源，盤活各民族歷史資源，達(dá)到多節(jié)點(diǎn)跨時(shí)空的深度聚合，也能針對(duì)不同民族個(gè)體進(jìn)行精準(zhǔn)而有個(gè)性化地推薦，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的傳播大有裨益。

結(jié)語(yǔ)

“少數(shù)民族的問(wèn)題不僅僅在中國(guó)備受關(guān)注，而且是一個(gè)世界性的有關(guān)社會(huì)分裂與整合的話題”[19]。中華民族共同體意識(shí)傳播，是影響國(guó)家長(zhǎng)治久安世界和平穩(wěn)定的重要戰(zhàn)略規(guī)劃。新媒體語(yǔ)境大大拓寬了傳播主體、傳播渠道與傳播場(chǎng)域，傳播空間呈現(xiàn)出開(kāi)放性的態(tài)勢(shì)，中華民族共同體意識(shí)的傳播，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)，充分利用好各種新媒體技術(shù)及其平臺(tái)，消除傳播壁壘，重視日?；矫窕摹败泜鞑ァ?尊重民族文化差異，打造富有民族共同體特色的新媒體話語(yǔ)體系;豐富傳播樣態(tài)，搭建民族共同體傳播的數(shù)據(jù)鏈平臺(tái)，從而有效提升中華民族共同體意識(shí)的傳播效果。

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收稿日期：2020-12-30 責(zé)任編輯：王 玨