[摘要]新媒體的興起，給人們的思維言行及生活方式造成了很大的沖擊，也給整個傳媒生態(tài)與傳播格局帶來了革命性的影響。新媒體的去中心化、個性化等特點，使得傳統(tǒng)傳播方式已無法適應于當前傳播趨勢。新媒體語境下，中華民族共同體意識傳播面臨傳播手段單一，網(wǎng)絡媒體“去中心化”，以及多重噪音干擾等挑戰(zhàn)。通過整合傳播定位、傳播主體、傳播渠道及傳播符號等手段，能夠在一定程度上破解中華民族共同體意識傳播所面臨的現(xiàn)實難題。中華民族共同體意識要想在新媒體語境中進行有效傳播，應順應新媒介的發(fā)展趨勢和信息傳播規(guī)律，充分利用好各種新媒體技術及其平臺，消除傳播壁壘，重視日?；矫窕摹败泜鞑ァ?尊重民族文化差異，打造富有民族共同體特色的新媒體話語體系;豐富傳播樣態(tài)，搭建民族共同體傳播的數(shù)據(jù)鏈平臺，從而有效提升中華民族共同體意識的傳播效果。

[關鍵詞]新媒體語境;中華民族共同體意識;傳播策略

中圖分類號：C956 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）05-0010-07

基金項目：國家社科基金一般項目“我國西部民族地區(qū)的環(huán)境污染及其輿論監(jiān)督機制研究”（14BXW039）階段性成果。

作者簡介：沈艾娥（1979-），湖北荊門人，西南政法大學新聞傳播學院副教授，研究方向：影視及新媒體傳播。重慶 渝北 401120

中華民族共同體意識是習近平總書記倡導的重要理念之一。2014年9月，習總書記在中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會上提出，加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。2019年9月27日，在全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記再次強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結進步事業(yè)作為基礎性事業(yè)抓緊抓好?！蹦壳?，學界圍繞中華民族共同體意識的研究主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：一是對中華民族共同體意識的內(nèi)涵等基本概念進行的理論探討，虎有澤，尹偉先等編撰的論文集

《鑄牢中華民族共同體意識研究》，認為中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵應包含國情家底意識、歷史主流意識、政治法制意識、團結合作意識、共建共享意識等六種意識。二是對中華民族共同體意識生存路徑或構建策略的研究，主要從政治、經(jīng)濟、文化及社會結構等多個層面進行探討;三是從歷史角度對中國民族共同體意識的發(fā)展演變進行的探討，如吳楚克、王浩的論文《魏晉南北朝：中華民族共同體意識形成的歷史關鍵期》，認為魏晉南北朝時期是民族矛盾演化為“國內(nèi)區(qū)域民族矛盾”的開始。四是以某一具體民族地區(qū)為對象進行研究，廖建新的專著《中華民族共同體意識下文化模式研究：以金沙江畔為中心的社會組織的考察》，深入研究了我國金沙江畔一個社會群體的文化風格。李群育的《心歸慈母——中華民族共同體意識與納西歷史文化散論》一書闡述了納西族自古以來從確立到不斷增強中華民族共同體意識的心路歷程。五是從傳播角度進行的探討，這方面的研究目前相對較少。馬凓的《華裔青年中華民族共同體意識的情感傳播路徑——互動儀式鏈理論視角》一文，從“認知一情感一行為”三維驅動模式的角度，探討構建鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的情感傳播路徑。蘇澤宇的《文化傳播視域下的中華民族共同體意識建構》，從文化傳播的角度，探討中華民族共同體意識何以發(fā)生、何以生成的傳播機理。段鵬的論文《中華民族共同體意識傳播中主流媒體融合發(fā)展的實踐進路——以新疆為例》，提出了新疆主流媒體未來工作的重點應聚焦于全媒體傳播。這些研究盡管并非從新媒體語境下對中華民族共同體意識的傳播策略進行分析，但是為本文的展開提供了一定的理論基礎與經(jīng)驗借鑒。

當前，新媒體的興起，給人們的思維言行及生活方式造成了很大的沖擊，也給整個傳媒生態(tài)與傳播格局帶來了革命性的影響。新媒體的去中心化、個性化等特點，使得傳統(tǒng)的傳播方式已無法適應于當前傳播趨勢。如何增強新媒體語境下中華民族共同體意識的傳播效果，是一個亟待思考與解決的話題。

一、新媒體語境下中華民族共同體意識傳播面臨的挑戰(zhàn)

新媒體語境是指新媒體作用于社會各個層面而形成的一種全新的傳播環(huán)境，它“意味著一種新的認知框架和價值安排，也即新媒體介入下的話語表達、社會性格和文化形態(tài)”[1]。當前，新媒體的開放性、平等性、匿名性、交互性等特點，使新媒體的輿論場眾聲喧嘩，缺乏傳統(tǒng)媒體所具備的“把關人”。在“去中心化”的新媒體語境中，傳播主體背后隱含著各種不同的利益不同的訴求，而群體化的情緒很容易被帶動。在這種語境之下，中華民族共同體意識的構筑面臨重重挑戰(zhàn)。

1.傳播手段單一。過去，我們習慣于利用廣播、電視、報紙等傳統(tǒng)媒體對中華民族共同體進行宣傳，傳播手段簡單單一，創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力較為缺乏，傳播者對新媒體業(yè)態(tài)缺乏足夠的把握和應變能力，傳播渠道未得到有效整合，無法適應變化迅猛的世界新格局。當前，網(wǎng)絡媒體是新媒體語境下中華民族共同體意識進行傳播的主要手段之一。我國是一個多民族國家，五十六個民族各自具備精彩而富有特色的本民族燦爛文化，然而，當前民族共同體意識傳播中的網(wǎng)絡平臺、內(nèi)容設置及版塊安排等并不新穎完善，無法展現(xiàn)各個民族的特色文化，無法吸引新媒體語境下求新求變的受眾口味，相關傳播渠道的受眾接觸率和使用率明顯偏低，致使傳播影響力不夠，直接影響了中華民族共同體意識的傳播力度。

2.網(wǎng)絡傳播的“去中心化”。新媒體是利用數(shù)字、網(wǎng)絡等技術支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)?！懊襟w內(nèi)容生產(chǎn)的動力來自社交，人們在社交媒體編織的關系網(wǎng)絡為媒體提供了信息傳播的主要渠道?！盵2]新媒體時代，信息傳播渠道多元化，傳播主體多元化，受眾可以自主的參與到傳播系統(tǒng)中，傳受雙方交互性大大增強。社交是媒體的核心要素。然而，新媒體的交互性具有強烈的“去中心化”特征，加之匿名性及開放性，使得新媒體缺乏傳統(tǒng)媒體所具備的“把關人”角色。我國各民族之間存在風俗習慣和文化傳統(tǒng)的差異，各族民眾對不同民族的風俗習慣、宗教信仰和特色文化相互了解并不深，致使各民族間人員交流與溝通較少。新媒體語境中的輿論場眾聲喧嘩，不同傳播主體背后隱含著不同的利益不同的訴求，其間會摻雜不少不利民族團結共進的聲音，稍不注意就容易制造民族誤會，這在一定程度上會阻礙中華民族共同體意識的傳播。

3.多重噪音干擾。香農(nóng)-韋弗傳播模式指出，傳播過程內(nèi)外的噪音障礙會形成對訊息的干擾，從而影響傳播效果。當前，在中華民族共同體意識的傳播過程中，噪音源主要有兩個方面的因素：一是由于國內(nèi)各民族經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，及其文化背景的差異，使某些群體對中華民族共同體傳播的訊息產(chǎn)生誤讀，形成噪音干擾。二是從國際上看，世界百年未有之大變局進入加速演變期，國際環(huán)境日益錯綜復雜。2019年底暴發(fā)的新冠肺炎疫情，快速演變?yōu)槿蛐灾卮笸话l(fā)公共衛(wèi)生事件。當前，我國疫情防控取得了重要成效，而歐美等西方國家由于應對遲緩而錯失最佳防控時機。以美國為主導的歐美國家長期把控國際輿論場，污華聲浪持續(xù)涌動，各種分裂中華民族共同體的聲音也此起彼伏。

二、新媒體語境下中華民族共同體面臨新的傳播格局

隨著新媒體的出現(xiàn)，傳媒生態(tài)發(fā)生巨大轉變，傳播格局也相應地發(fā)生了根本性的變化。整合傳播“強調(diào)傳播要圍繞受眾，整合各種傳播要素，以實現(xiàn)傳播效果的最大化”[3]。根據(jù)整合傳播理論，新媒體語境下，通過整合傳播定位、傳播主體、傳播渠道及傳播符號等手段，能夠在一定程度上破解中華民族共同體意識傳播所面臨的現(xiàn)實難題。

（一）整合傳播定位

“中華民族共同體是我國各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團結統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體?！盵4]其傳播定位要以整合各民族文化、政治、經(jīng)濟內(nèi)涵為支撐，以各族民眾的認同為目標，牢鑄中華民族共同體意識，不斷增強各民族對中華民族共同體的認同。

（1）文化層面：塑造同根同宗的中華民族文化共同體形象。我國有五千年的悠久文明，在漫長的歷史長河里，各民族間相互影響相互推動著發(fā)展出了各具特色的民族文化。中華民族共同體形象的定位就立足于各民族深厚的文化底蘊之上，這既是對中華文明歷史傳統(tǒng)的自我認同，也體現(xiàn)了我國“文化強國”戰(zhàn)略和“文化自信”。民族共同體構建的本質(zhì)是一種文化的“尋根”，最能體現(xiàn)中華各民族同宗同源共同體形象的，莫過于中華民族共同的圖騰——“龍”。龍是炎黃子孫手足情深的寄托，是華夏民族團結奮進的象征?！皬凝埿蔚慕M合中，我們見證了包容……包容的結果是和諧，和諧之后便有了團結、力量、騰飛、權威、吉祥和歡樂?！盵5]龍的崇拜是我們這個多民族國家民族融合的精神基礎，民族團結的精神紐帶。我們應以各民族文化元素為載體，以新媒體為傳播手段，以龍圖騰為核心，大力傳播我國各民族同宗同根的歷史淵源，努力塑造歷史悠久的中華民族文化共同體形象。

（2）政治層面：塑造平等和睦的中華民族政治共同體形象。中華民族共同體是在各民族相互交往交流的歷史中形成的，也是一個政治范疇?！霸趦?nèi)憂外患的民族危亡背景下，為實現(xiàn)民族復興，中國各民族團結一致共同抗戰(zhàn)、共御外侮，中華民族進一步凝結成一個命運共同體?！盵6]中華民族共同體傳播的目標之一就是要構建平等和睦的中華民族政治共同體形象，這不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求，也是對“人類命運共同體價值觀”的踐行。

（3）經(jīng)濟層面：塑造健康可持續(xù)的中華民族經(jīng)濟共同體形象。民族問題很多時候是因各民族間經(jīng)濟發(fā)展不平衡引起的誤會所致?！敖嬛腥A民族共同體的核心內(nèi)容之一是塑造中華民族經(jīng)濟利益共同體。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面，建立各民族相互嵌入式的社會經(jīng)濟結構和社會經(jīng)濟環(huán)境，是推進中華民族共同體意識建構的物質(zhì)保障?！盵7]各民族經(jīng)濟發(fā)展越是取得長足進展，各民族群眾越能從中獲得實惠，他們就越能主動認同中華民族共同體。我國各民族經(jīng)濟發(fā)展中的定位基調(diào)也意在構建穩(wěn)定、均衡、健康、可持續(xù)的經(jīng)濟共同體形象，各民族經(jīng)濟的均衡發(fā)展，是筑牢中華民族共同體意識的重要組成部分。

（二）整合傳播主體

“隨著網(wǎng)絡技術和傳播媒介形態(tài)的倍速演進，新媒體傳播所凸顯的即時性與交互性、文本多樣性與共享性、個性化與社群化等特征，使得輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式都發(fā)生了深刻變革?！盵8]在新媒體語境下，互聯(lián)網(wǎng)媒介技術跨越了地域和時空的局限，中華民族共同體意識傳播主體日漸多元化，互聯(lián)網(wǎng)平臺的便捷性讓普通大眾也能參與到信息傳播之中，自媒體及社交媒體在中華民族共同體意識傳播中占據(jù)的比重越來越大。在新媒體語境下，中華民族共同體要借助新媒體傳播平臺的開放性，整合各類傳播主體，打造多層次多元素多種類的，全民共同發(fā)力的傳播新局面，將政府、企事業(yè)單位、民間團體組織及其個人納入到中華民族共同體意識的傳播陣營之中，集采眾長，充分發(fā)揮各主體的傳播優(yōu)勢。

基于數(shù)字網(wǎng)絡技術優(yōu)勢的新媒體語境，各傳播主體可以最大限度地詮釋多元共享開放的互聯(lián)網(wǎng)精神?！盎ヂ?lián)網(wǎng)潛在的精神的內(nèi)涵，那種對于解放人類心靈、智慧和對自由、開放、共享、創(chuàng)造的追求，吸引著互聯(lián)網(wǎng)社群中許多探索和思考。”[9]政府作為中華民族共同體傳播的主體，在整合各級資源的基礎上制訂統(tǒng)一的傳播戰(zhàn)略，通過各項法律政策或宣傳措施，積極引導各方力量加入中華民族共同體的傳播陣營中，并運用自身的號召力和權威性，合理有序地引導廣大網(wǎng)民在中華民族共同體傳播過程中客觀公正進行傳播與交流，增強民族共同體認同感的同時，自信而理性地進行民族共同體傳播。各類企事業(yè)單位、民間團體組織及個人也是傳播中華民族共同體的重要力量，為了激發(fā)單位、組織與個人的傳播積極性，國家應成立專門打造中華民族共同體形象的機構，整合各種民間力量，推動中華民族共同體的傳播，從而使各民族的文化、宗教、思想借助新媒體便捷的傳播渠道逐漸相融，各民族之間的差異在新媒體語境中不斷得以消解并融合，新的民族共同體價值體系逐漸得到確立。

（三）整合傳播渠道

“過去由傳統(tǒng)媒體壟斷的傳媒生態(tài)，已經(jīng)有多種新力量（如自媒體、互聯(lián)網(wǎng)公司等）進入，而這些力量并非可有可無的配角，它們已經(jīng)在一定程度上導致傳統(tǒng)媒體話語權力削弱，也帶來新的市場格局?！盵10]智能化的新媒體技術可以集納各種傳播渠道之優(yōu)勢，最大限度地體現(xiàn)了各民族的多元文化訴求，從而形成多元并存的民族景觀，使中華民族共同體意識傳播場域得以極大擴展。

四川理塘的藏族“甜野男孩”丁真在網(wǎng)絡上的走紅，就是一次集網(wǎng)絡、電視和報紙等多重傳播渠道集體打造的經(jīng)典案例。2020年11月11日，抖音賬號“微笑收藏家·波哥”發(fā)布了一個藏族小伙丁真的視頻，時長還不到10秒，引起了網(wǎng)友們的廣泛關注，當天點贊就超過200萬次。隨后，微博、微信、今日頭條，再到抖音、快手等幾乎所有網(wǎng)絡平臺都被丁真霸屏，全網(wǎng)關于丁真視頻的播放量超過了百億次。與此同時，四川甘孜理塘縣國資委下屬的理塘縣文旅體投資發(fā)展有限公司與丁真簽約，并邀其擔任理塘縣旅游形象大使。四川電視臺、中央電視臺等各級主流媒體也對丁真進行了報道。丁真的名氣不再僅僅局限于國內(nèi)。日本朝日電視臺以“因為太帥成為觀光大使、在社交網(wǎng)絡上人氣爆棚的19歲少年”為主題，報道了丁真走紅的過程。丁真通過短視頻迅速爆紅后，四川甘孜理塘縣政府順勢推出《丁真的世界》宣傳片。在各類傳播渠道的共同努力之下，“到11月最后一周，‘理塘搜索量猛增620%，比國慶翻4倍?！盵11]

（四）整合傳播符號

中華民族共同體意識是一個不可見的抽象概念，在具體傳播過程中將其具象化人格化，才能為各族民眾所感知所接受，否則易流于空泛。而在將中華民族共同體意識具象化人格化的過程中，可結合各民族經(jīng)典符號予以表征，以“接地氣”的表達方式引發(fā)各族民眾的情感共鳴。象征符號的重要作用在于使“不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”[12]。中華民族共同體意識傳播過程中，民族共同體的構成要素如民族神話、民族傳說、民族人物等民族資源需要進行系統(tǒng)整合優(yōu)化。中華民族共同體意識推廣就是基于這些要素而開展的統(tǒng)一的系統(tǒng)符號整合。民族歷史人物符號是頗具感召力的符號，以鮮明的人物形象凸顯中華民族共同體意識，將個體的人物與整個民族共同體之間的關系聯(lián)系起來，進而影響人啟發(fā)人。各個民族在其發(fā)展歷史中都有其深受民眾喜愛，積極促進民族團結融合的知名人物，如漢代出塞和親的王昭君，唐代促進漢藏交流的松贊干布與文成公主，回族抗日英雄馬本齋等等，其中不乏中華民族共同體意識非常強的人物，然而很多歷史人物如今已鮮為人知。如回族愛國教育家達浦生，在抗戰(zhàn)期間自費赴海外宣傳抗日，歷時8個月，發(fā)表了長達100多頁的《告全世界穆斯林書》，揭露日寇的侵華罪行。達浦生曾說：“日寇屠殺中國人時，不會區(qū)分你是回族還是漢族，所以只要是中國人，都應奮起抗日。”[13]中華民族共同體意識傳播就是要盤活這些民族歷史文化資源，喚起各族民眾的家國情感。

除了民族歷史人物，還有民族神話傳說中的人物、民族歷史建筑等都是中華民族共同體意識傳播中符號整合的關鍵元素。對這些民族符號進行整合傳播，可以生動形象地展現(xiàn)各民族的文明，是廣大民族了解各民族文化的一個很好的窗口，對促進當前的民族團結及中華民族共同體意識的傳播具有積極的現(xiàn)實意義。

三、新媒體語境下中華民族共同體意識傳播的路徑

互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術高速發(fā)展，不僅改變了人們的認知方式，也促成了媒介生產(chǎn)、內(nèi)容、傳播形式以及信息接收對象的變化。中華民族共同體意識要想在新媒體語境中進行有效傳播，應順應新媒介的發(fā)展趨勢和信息傳播規(guī)律，找到最為合適有效的傳播路徑。

（一）消除傳播壁壘，重視日?；矫窕摹败泜鞑ァ?/p>

傳統(tǒng)媒體時代，與民族團結意識相關的傳播往往以國家立場的名義突出輿論引導，由傳統(tǒng)主流媒體主導，單向性很強，強調(diào)國家統(tǒng)一和民族團結的宏觀敘事，傳播方式剛性有余，在傳播內(nèi)容的設置、設計和選擇上更適合社會的政治精英階層。新媒體語境下，經(jīng)媒介技術“賦權”，普通百姓通過各種媒體平臺能直接參與國家大事交流，新媒體架設了一座國家意識與普通百姓之間進行溝通的橋梁。隨著新媒體的興起和民間輿論場的崛起，傳統(tǒng)主流媒體自上而下的話語模式受到?jīng)_擊，剛硬強勢的傳播方式容易激起受眾的逆反心理，造成傳播壁壘，從而大大降低傳播的效果，中華民族共同體意識傳播中應重視平民化視角下的“軟傳播”。

“‘軟傳播主要是將某些生硬、刻板的傳播方式予以‘軟化，將傳播的信息予以生活化和情景化，重視表達方式的情感與理性訴求的雙重協(xié)調(diào)，注重傳播內(nèi)容的親和力、震撼力以及鮮活性、新穎性?！盵14]中華民族共同體意識是一個宏觀而抽象的指涉，其傳播內(nèi)容涉及國家意識形態(tài)層面的整合，難免包含有部分政治意識色彩較濃的信息，稍不注意其傳播策略便容易引發(fā)受眾心理隔離防線。然而，假若將這些政治意識色彩較濃的信息以受眾在日常生活中喜聞樂見的方式予以播出，則能消除傳播壁壘，更容易讓受眾所接受。

“軟傳播”意味著要將中華民族共同體意識傳播中的話語表達方式進行轉換，從以往的宏大敘事轉向個體觀照，切入更加微觀具體而又鮮活可感的人物故事、細節(jié)描繪或個體感受，增加傳播柔和度，以適應新媒體語境下民眾接受心理和表達習慣。同時，要利用新媒體增強各族民眾日常生活方式的交流與互動，發(fā)揮民間社團的傳播積極性，帶動各族民眾自主表達日常生活中充滿趣味性、情感性或實用性的生活故事或活動場景，與官方傳播中的經(jīng)典民族敘事形成良性互動。

（二）尊重傳播規(guī)律，打造富有民族共同體特色的新媒體話語體系

每個民族都是由個體組成，而個體對民族共同體的認同離不開個體自身的民族語言、宗教信仰、生活方式、風俗習慣等多種文化因素。個體的認同具有多重性，“個體認同包含國家認同和民族認同，這些認同存在于人的統(tǒng)一認識中，而且它們不是對抗關系，而是相互依存、互為表里的?！盵15]在中華民族共同體意識傳播過程中，增強個體認同是其主要傳播目的，其傳播內(nèi)容就要適應個體的民族語言、宗教信仰、生活方式、風俗習慣等。美籍社會心理學家和傳播學家霍華德·賈爾斯（Howard Giles）提出了傳播調(diào)適理論，認為“在贏得不同文化（群體）的他人好感時，語言調(diào)整是極常見的策略”[16]。中華民族共同體意識的成功傳播，離不開一套既能適應各民族文化習慣，又頗具民族特色的話語體系，以便在不同的傳播渠道中產(chǎn)生遍在效應和共鳴效應，從而強化個體對共同體意識的認同。

具體而言，一要將“中華民族共同體”的內(nèi)涵和包容量進行擴充，使中華民族共同體意識傳播具有更為廣闊的普適性，更適應于各族民眾共通共享。二要尊重新媒體傳播規(guī)律：一方面，中華民族共同體意識傳播要吸收新媒體的話語體系，通過網(wǎng)絡健康“流行語”及其表達方式來親近民眾;另一方面，也要吸收各民族富有特色的民族話語符號，讓各族民眾在親切性與貼近性中產(chǎn)生情感的共鳴，如富有民族特色的網(wǎng)絡表情包，用網(wǎng)絡流行體表達各民族經(jīng)典用語等。

當然，富有中華民族共同體特色的新媒體話語體系的打造，并不意味著要完全摒棄主流話語體系。習總書記在“4·19”講話中強調(diào)，要“網(wǎng)上網(wǎng)下形成同心圓”?！巴膱A”的原則在新媒體語境下中華民族共同體意識傳播中的實踐，即要堅持核心主流話語的穩(wěn)定性，同時要借助新媒體平臺，以不同的形式讓主流話語從中心向四周逐層擴散，主流話語、民間話語和新媒體話語三者緊密結合起來，從而擴大傳播效果。

（三）搭建區(qū)塊鏈平臺，豐富中華民族共同體傳播樣態(tài)

新媒介的出現(xiàn)不僅改變了傳播格局，也改變了受眾的接收習慣，尤其是新生代的“數(shù)字原住民”，其信息接收方式呈現(xiàn)出鮮明的直觀化、碎片化和快餐化的特點。在新媒體語境下，傳播樣態(tài)隨著媒體競爭日趨多元化，數(shù)字化、音視頻化、直播化、二次元化等層出不窮，其中短視頻更是廣受歡迎。截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。[17]在中華民族共同體意識傳播實踐中，要利用不同傳播渠道豐富傳播樣態(tài)，既要重視傳播內(nèi)容的文化審美性、休閑娛樂性，也不排除經(jīng)濟實用性。文化審美性或休閑娛樂性的傳播，不一定會起到立竿見影的傳播效果，但從長期效果來看，可以在各民族公共交往中充分發(fā)揮涵化作用，增加各族民眾相互間的了解，消融潛在的民族文化沖突;而實用性傳播的內(nèi)容與各族民眾日常生活緊密相關，如民族舞蹈、民族美食等，可以增強各民族文化外在魅力，激發(fā)受眾的興趣，也能為所在民族的民眾創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益。

對這些豐富的傳播樣態(tài)進行有效的資源整合，并實行資源共享，區(qū)塊鏈平臺的建立是一條值得考慮的路徑。區(qū)塊鏈基于分布式數(shù)據(jù)存儲、點對點傳輸、共識機制等計算機技術，“本質(zhì)上是一個去中心化的數(shù)據(jù)庫，能夠解決信息不對稱問題，實現(xiàn)多個主體之間的協(xié)作信任與一致行動”[18]。搭建中華民族共同體區(qū)塊鏈平臺，能夠充分引流各民族文化資源，匯聚民族人力資源，盤活各民族歷史資源，達到多節(jié)點跨時空的深度聚合，也能針對不同民族個體進行精準而有個性化地推薦，對于中華民族共同體意識的傳播大有裨益。

結語

“少數(shù)民族的問題不僅僅在中國備受關注，而且是一個世界性的有關社會分裂與整合的話題”[19]。中華民族共同體意識傳播，是影響國家長治久安世界和平穩(wěn)定的重要戰(zhàn)略規(guī)劃。新媒體語境大大拓寬了傳播主體、傳播渠道與傳播場域，傳播空間呈現(xiàn)出開放性的態(tài)勢，中華民族共同體意識的傳播，應順應時代發(fā)展之大勢，充分利用好各種新媒體技術及其平臺，消除傳播壁壘，重視日?；矫窕摹败泜鞑ァ?尊重民族文化差異，打造富有民族共同體特色的新媒體話語體系;豐富傳播樣態(tài)，搭建民族共同體傳播的數(shù)據(jù)鏈平臺，從而有效提升中華民族共同體意識的傳播效果。

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收稿日期：2020-12-30 責任編輯：王 玨