吳凡

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境的相互作用中，逐步建構(gòu)起對外部世界的認(rèn)知，從而使自身得到發(fā)展?！爸車h(huán)境”涵蓋甚廣，尤指在學(xué)習(xí)過程中影響學(xué)習(xí)者習(xí)慣、認(rèn)知、思想、心理等情感品質(zhì)。建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者掌握建構(gòu)的主動權(quán)，學(xué)習(xí)者是主體，基于原有的知識經(jīng)驗(yàn)生成新的意義，建構(gòu)新的理解，既重視周圍環(huán)境，又挖掘自身學(xué)習(xí)潛能，對知識進(jìn)行整合，形成自己的思維。這種促進(jìn)學(xué)生“自主構(gòu)建”的教學(xué)理念，在教學(xué)實(shí)踐中得到大力推行。

建構(gòu)主義既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用，又重視周圍環(huán)境的搭建，二者相互融合相互促進(jìn)。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，能主動探索、發(fā)現(xiàn)、分享建構(gòu)知識的意義，提出各種可能，與已有認(rèn)知進(jìn)行聯(lián)系、比較、思考，擴(kuò)大知識半徑。教師是意義建構(gòu)的幫助者、參與者、促進(jìn)者，引導(dǎo)學(xué)生從被動接受到主動建構(gòu)，調(diào)動學(xué)習(xí)者的主動性，創(chuàng)設(shè)和諧互動的探究氛圍，促進(jìn)學(xué)生與外界環(huán)境的互動交流，引導(dǎo)學(xué)生自主欣賞、合作學(xué)習(xí)，重視學(xué)生感悟生成，進(jìn)行知識的建構(gòu)與再建構(gòu)。

《陋室銘》《愛蓮說》是七年級下冊語文教材，編訂在第四單元，該單元旨在展現(xiàn)中華美德以及時(shí)代對這些美德的呼喚，既陶冶情操，凈化心靈，又使人追求道德修養(yǎng)的更高境界。這樣的“單元啟示錄”，幫助教師在單元整體教學(xué)時(shí)把握好角度，找到突破點(diǎn)，也讓師生在認(rèn)知建構(gòu)上有了方向。人，生而有涯，然知無涯，文章可成“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，引有涯致無涯?！堵毅憽贰稅凵徴f》指導(dǎo)師生為人處世的態(tài)度，滋養(yǎng)風(fēng)骨與操守。以《陋室銘》《愛蓮說》為例，師生憧憬并實(shí)踐認(rèn)知再建構(gòu)、意趣再探究。

一、愛君子之德

《陋室銘》《愛蓮說》兩文都勾勒出意蘊(yùn)豐富的客觀世界與主觀世界，教師有意識地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，對文本進(jìn)行深層次地閱讀與解析，將自己的疑問與觀點(diǎn)分享出來。黃宗羲說：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也。一番覺悟，一番長進(jìn)，更無別法。”學(xué)生建立合作小組，比較閱讀兩文的主客觀世界，從多個(gè)角度對文本及思想進(jìn)行拓展、挖掘，尋找作者說什么，作者還想表達(dá)什么，構(gòu)建自己對作者的世界與寫作方法的理解，形成自己的認(rèn)知，并在課堂上展示。學(xué)生在形、質(zhì)等方面挖掘，自主發(fā)現(xiàn)：兩文中，“陋室”與“蓮”是客觀敘述，傳遞了作者追求的高潔情操。陋室之形見于“苔痕上階綠，草色入簾青”：苔痕蔓延到臺階上，使臺階都綠了，居室本身簡陋，也可推測門前冷落車馬稀，屋主不善經(jīng)營，為人甘于淡泊;草色映入竹簾，使室內(nèi)染上青色，可見陋室簡樸，不疊加于外物，也可見屋主內(nèi)心充盈，以自然為主，別有雅趣。蓮花之形見于“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”，蓮柄內(nèi)部貫通外部筆直，香氣越遠(yuǎn)越清芬，均是蓮花的本色。這些形，是世人眼中的陋室與蓮，是客觀世界。但我們又能透過外形體察到作者內(nèi)心的追求，以陋室比有仙之山、有龍之水，充滿智慧，又與諸葛廬、子云亭類比，彌漫了人文。陋室何陋？此陋恰恰是一種標(biāo)識，區(qū)別于庸常，彰顯了風(fēng)骨。蓮花與菊花相襯，與牡丹作比，表明作者愛之有理。劉禹錫與周敦頤構(gòu)建了自己追求的理想世界——居陋室獨(dú)愛蓮，慕君子憂天下，這也成為了中國文人摯愛的精神家園：安貧樂道、不為物役、甘于淡泊、高潔傲岸。這是質(zhì)，是文人勾勒的主觀世界，是文人的情懷。以形探質(zhì)，師生能體會到文以載道、托物言志、言為心聲之妙用。

通過兩文的比較閱讀，師生發(fā)現(xiàn)：文學(xué)的世界不外乎兩個(gè)世界，一個(gè)是人以外的客觀世界，一個(gè)是人以內(nèi)的主觀世界，社會、自然、戰(zhàn)爭等都是客觀世界，喜怒哀樂、志趣追求等都是人的主觀世界。客觀世界中寄托的主觀情感，可以探索出作者的所思所想所愛所求。

二、育文化之美

建構(gòu)主義還主張新知識的自主建構(gòu)，每個(gè)人都能對原有的知識產(chǎn)生新的問題和新的理解。在教與學(xué)的過程中，注重知識產(chǎn)生的動態(tài)性，注重學(xué)生個(gè)體的差異性和豐富性，注重在情境中探尋與建構(gòu)新的知識。在《陋室銘》《愛蓮說》學(xué)習(xí)中，學(xué)生產(chǎn)生興趣：劉禹錫、周敦頤喜歡托物言志，其他文人又喜歡什么事物，為什么。教師鼓勵(lì)學(xué)生搜集素材，做一個(gè)同類型的小研究，并適當(dāng)延伸與文化再建構(gòu)。

學(xué)生小組合作，建立學(xué)習(xí)小檔案：古人喜歡借助哪些客觀事物表達(dá)主觀追求。這個(gè)過程中，團(tuán)隊(duì)合作對再建構(gòu)意義重大，南宋哲學(xué)家、教育家陸九淵說過：“自為之，不若與人為之;與少為之，不若與眾為之，此不易之理也。”因?yàn)橘Y料的整合、角度的多樣、思維的碰撞與分享的快樂，都能激發(fā)學(xué)生的熱愛，能力的培養(yǎng)逐漸形成認(rèn)知情感。經(jīng)過小組討論，學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國古人喜歡什么，跟他的性格、愛好、志趣、情感是有很大關(guān)系的。以時(shí)間為軸，戰(zhàn)國屈原喜歡橘樹，載以《橘頌》，橘樹“受命不遷”“深固難徙”，只肯生長在南國，一心一意，極其堅(jiān)貞和忠誠，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”能堅(jiān)定操守，保持公正無私的品格。樹如其人，橘樹外在美麗內(nèi)在高潔的形象是詩人自己的形象，屈原借此表達(dá)了對祖國的愛，對真理的追求。屈原名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，飲純潔的露，吃純潔的花，潔身自好，守住自我，形質(zhì)兼美，這何嘗不是一種自喻與佐證？東晉陶淵明愛菊，有詩：“芳菊開林耀，青松冠巖列;懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼删胀莘逡粯樱懶闫娼^，如同那些孤高傲世的古代幽人，千百年來以高風(fēng)亮節(jié)貞潔自守，值得后人慨嘆、學(xué)習(xí)。疾風(fēng)知勁草，菊是沖秋霜而怒放的，菊花也就成了陶淵明的化身，是他內(nèi)在品格的一種顯現(xiàn)?！安删諙|籬下，悠然見南山”俯仰之間，我采擷所愛，南山撲進(jìn)了我的眼底，又有意外的收獲與所指，這不就是人生的另一種情趣嗎？宋代陸游深愛梅花，有詩云：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁”，一棵梅花樹前就有一個(gè)陸放翁在賞梅，因?yàn)槊坊ā氨┝种兄松恚煌依罨旆級m”，吸引詩人的仍然是梅花凌寒而開的品格。陸游還有一首著名的《卜算子·詠梅》，詞云：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@是陸游所欣賞的境界，世道艱辛，仍然堅(jiān)守自我。而時(shí)間和歷史將是最公正的裁判，處境困窘的陸游在文學(xué)史上和民族品質(zhì)的養(yǎng)成上得到了后世的褒獎。從《陋室銘》《愛蓮說》延伸開去，學(xué)生有意識地搜集、討論、整理并分享了幾位著名文人對花木的寄托，既積累了文化知識，又鍛煉了思維，更是對知識體系的一種再建構(gòu)。

教師在學(xué)生建構(gòu)的基礎(chǔ)上，可以帶領(lǐng)他們進(jìn)行深度思考與再建構(gòu)。文學(xué)作品中的物象，能通過它們感天地草木之靈，見流彩華章之美，物象一旦進(jìn)入作品就成了意象，即使是普通的樹與花，也有了文人的內(nèi)在精神養(yǎng)分，有了巨大的感發(fā)人心的力量?！堵毅憽贰稅凵徴f》等作品，彰顯了古人的智慧、品格與胸襟，蘊(yùn)含著他們對生命的感動和召喚，對精神領(lǐng)域的建設(shè)。優(yōu)秀的古文或重情趣或重理趣，便于學(xué)生積累自己的認(rèn)知，對文學(xué)興趣點(diǎn)的關(guān)聯(lián)、比較與追尋，從中可汲取智慧，進(jìn)行認(rèn)知的建構(gòu)與再建構(gòu)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，奠定堅(jiān)實(shí)的人格根基，實(shí)現(xiàn)對心靈和品質(zhì)的提升。

作者單位：江蘇省南通市啟秀中學(xué)