董研林

（1.西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049；2.西安交通大學(xué) 文治書院，陜西 西安 710049）

愛國(guó)是公民的責(zé)任和義務(wù)，青年作為社會(huì)的公民、社會(huì)主義建設(shè)的接班人，對(duì)于是否愛國(guó)是不存在任何質(zhì)疑的，但是不少青年對(duì)于怎么愛國(guó)才是合適的，怎么才能做到以更加理性的態(tài)度去愛國(guó)還存在一定困惑，這一困惑也是新時(shí)代黨和政府向社會(huì)、向教育提出的需要解決的問題之一。

一、理性愛國(guó)的內(nèi)涵

愛國(guó)是一定的行動(dòng)表示，但是這種行動(dòng)表示是基于一定的認(rèn)知、情感的基礎(chǔ)之上的，是人們價(jià)值觀的一種外在表現(xiàn)。而理性愛國(guó)就是人們?cè)趷蹏?guó)這一過程中所表現(xiàn)出來的合理的認(rèn)知、客觀理智釋放的情感以及表明維護(hù)國(guó)家核心利益的堅(jiān)決態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列行動(dòng)。

關(guān)于理性愛國(guó)的具體含義，不同的研究者都有著自己獨(dú)到的論述。有研究者直接將理性愛國(guó)的具體要求做了明確的描述，認(rèn)為理性愛國(guó)就是要做到：將國(guó)家利益、民族利益、集體利益置于個(gè)人利益之上，將國(guó)家利益視為最高的利益追求。[1]還有研究者將理性愛國(guó)的內(nèi)涵貫穿于愛國(guó)時(shí)所表達(dá)出來的思想行為的規(guī)范是否合理合法。如，趙建波認(rèn)為，愛國(guó)的理性表現(xiàn)為愛國(guó)道德規(guī)范和法治秩序下的合理合德合法的愛國(guó)思想及行為表達(dá)[2]。另有學(xué)者則傾向于從愛國(guó)的價(jià)值角度和情感角度去闡釋愛國(guó)的理性或者說“理性愛國(guó)”的具體內(nèi)涵。如有人認(rèn)為，愛國(guó)主義是一種行為準(zhǔn)則和理性精神，這是愛國(guó)主義的本質(zhì)所在[3]。還有一些人認(rèn)為，愛國(guó)主義不僅僅是一種情感，更是一種價(jià)值觀，具有明確的價(jià)值傾向和價(jià)值立場(chǎng)。認(rèn)為理性愛國(guó)是將愛國(guó)的情感和行為表達(dá)為開放自信、具有世界眼光的，應(yīng)當(dāng)是理性駕馭下愛國(guó)情感和行為[4]。認(rèn)為理性愛國(guó)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)國(guó)家的深厚感情，不應(yīng)盲目浮躁、不應(yīng)一時(shí)沖動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有一腔熱血、應(yīng)當(dāng)成熟理智[5]。

雖然研究者們對(duì)于理性愛國(guó)的含義都有自己不同的側(cè)重表述，但是不難看出，關(guān)于理性愛國(guó)大家的關(guān)注點(diǎn)都在于“合理、合法、合情”。要做到所謂的“合理、合法與合情”則必須要在既定社會(huì)法治、德道所規(guī)范的框架之內(nèi)，有理有據(jù)有節(jié)地去表達(dá)自己的這一情感，采取適合個(gè)人的并遵循法律和道德要求的行為。而既定社會(huì)的法治道德約束則是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景所決定。

二、社會(huì)發(fā)展背景是理性愛國(guó)的邏輯基礎(chǔ)

毛澤東同志曾指出：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！盵6]江澤民同志也說過：“愛國(guó)主義是一個(gè)歷史的范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)代有不同的具體內(nèi)容?！盵7]習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須把愛國(guó)主義教育作為永恒主題。要把愛國(guó)主義教育貫穿國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程。要深化愛國(guó)主義教育研究和愛國(guó)主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強(qiáng)教育效果?！盵8]因此，愛國(guó)實(shí)踐與時(shí)代背景密不可分。從我國(guó)愛國(guó)主義的產(chǎn)生歷程來看，不難發(fā)現(xiàn)，在不同的時(shí)代，愛國(guó)的實(shí)踐有著截然不同的內(nèi)涵。

在我國(guó)的先秦時(shí)代，這一時(shí)期的愛國(guó)主要表現(xiàn)在對(duì)宗族和諸侯國(guó)的認(rèn)同與保全方面，愛國(guó)主要體現(xiàn)為“保族”，各個(gè)宗族與諸侯國(guó)的安全第一，各自族人也就是同民族的人以及各族所在的地域是愛國(guó)的范圍之內(nèi)的內(nèi)容，其他的宗族或者諸侯國(guó)，則不在此列，有明顯的“非我族類其心必異”的特點(diǎn)。因而這一時(shí)期的愛國(guó)行動(dòng)主要表現(xiàn)在為自己宗族的發(fā)展和保全去努力，具有可能為了抵御外敵而犧牲性命，也可能為了資源擴(kuò)張而侵犯他族等戰(zhàn)斗性特點(diǎn)。

到封建帝國(guó)時(shí)期，秦至前清時(shí)代，封建帝國(guó)的發(fā)展，極大地豐富了“愛國(guó)”的觀念，而此時(shí)的國(guó)即封建帝國(guó)，是大一統(tǒng)的中國(guó)，不再是宗族諸侯的國(guó)，國(guó)開始有不同的民族和更為廣泛的疆域領(lǐng)土，但是最為主要的還是中華民族疆域內(nèi)部的族，是忠誠(chéng)于統(tǒng)一封建帝國(guó)王朝君主的族。因而此時(shí)最為明顯的愛國(guó)特征表現(xiàn)為“忠君”，“此君”與“彼君”的區(qū)別被視為“國(guó)”的區(qū)分，而愛國(guó)與忠君是密不可分的一事兩面。而此時(shí)的愛國(guó)行動(dòng)則表現(xiàn)為“忠君”，具體為“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”更有“武將戰(zhàn)死沙場(chǎng)，文臣死諫大殿”等等愛國(guó)的行動(dòng)標(biāo)桿。而所有的這些愛國(guó)的行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因都在于“忠君”，即為這一時(shí)期最大的特征。

至晚清到新民主主義革命階段，愛國(guó)的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“獨(dú)立自強(qiáng)、民族復(fù)興”[9]，此時(shí)的時(shí)代背景是中國(guó)積貧積弱，西方列強(qiáng)對(duì)于東方睡獅虎視眈眈。我們的疆域、故土、民族時(shí)時(shí)受到威脅與侵?jǐn)_。救亡圖存是那時(shí)的愛國(guó)主題，反抗列強(qiáng)的侵犯，保持民族的獨(dú)立性，保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)不被外敵侵占，是愛國(guó)的主旋律。而此時(shí)的國(guó)不再是某“君”的國(guó)，此時(shí)的國(guó)里有了更多的“人民”的含義。國(guó)家的概念更為現(xiàn)代，而愛國(guó)就是愛我們的故土、家園、人民，讓我們的國(guó)家能夠獨(dú)立自主地屹立于世界民族之林。而此階段愛國(guó)的行動(dòng)主要表現(xiàn)在對(duì)于國(guó)家疆土的完整，人民的獨(dú)立，民族的保全等各方面。表現(xiàn)形式更多的是抵御外敵浴血奮戰(zhàn)，發(fā)展民族文化，喚醒人民意識(shí)，成立獨(dú)立的民族國(guó)家。

到了中華人民共和國(guó)成立的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，愛國(guó)的內(nèi)涵又變成了“為了人民過上不受壓迫、幸福自由的生活”，我們愛國(guó)的內(nèi)涵是與愛中國(guó)共產(chǎn)黨和愛社會(huì)主義相協(xié)調(diào)相一致的，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就不會(huì)有我們新中國(guó)的建立，而人民也就不會(huì)有獨(dú)立、自主、安全的生活環(huán)境。因此，在一窮二白的基礎(chǔ)之上，讓國(guó)際社會(huì)承認(rèn)社會(huì)主義新中國(guó)的存在，承認(rèn)中華民族站起來了的事實(shí)是愛國(guó)。此時(shí)的愛國(guó)不但表現(xiàn)在民族獨(dú)立，表現(xiàn)在能幫助鄰邦阻擋外敵入侵，更表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)生活的恢復(fù)與發(fā)展，讓四萬萬人民在國(guó)際的封鎖和打壓之下活下來，吃得飽、穿得暖；讓反動(dòng)勢(shì)力沒有破壞我們新中國(guó)的膽量和能力。我們的愛國(guó)主題為“保疆守土、恢復(fù)生產(chǎn)、讓人民能夠休養(yǎng)生息”。

因此，我們可以清晰地看到，不同的歷史社會(huì)背景之下，愛國(guó)的主題、愛國(guó)內(nèi)容以及愛國(guó)的行動(dòng)都有所不同，但是所有的主題、內(nèi)容和行動(dòng)都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展背景下的客觀需求。不同的時(shí)代和社會(huì)發(fā)展背景是愛國(guó)實(shí)踐的重要底色，是愛國(guó)內(nèi)容的基本出發(fā)點(diǎn)。

三、新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展背景及愛國(guó)主題與內(nèi)容

1.新時(shí)代社會(huì)發(fā)展背景

新時(shí)代的中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，思想意識(shí)多元化呈現(xiàn)，信息交互爆炸式流通，國(guó)際社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜的歷史時(shí)期。這些復(fù)雜性具體表現(xiàn)在：

（1）經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)全球化的發(fā)展趨勢(shì)是指現(xiàn)存的各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都存在諸如資本、技術(shù)、勞動(dòng)資源等在全球范圍內(nèi)流動(dòng)的特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)使得各國(guó)之間的國(guó)民界限有所模糊，不同國(guó)家的人在同一家跨國(guó)企業(yè)工作，分享同一種企業(yè)文化的同時(shí)也在創(chuàng)造著一種各國(guó)融合的文化，而這種文化對(duì)于民族國(guó)家主權(quán)界限、民族國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳承等有一定的沖擊，特別是對(duì)于政治文化的沖擊最為深遠(yuǎn)。尤其是對(duì)于愛國(guó)精神教育、愛國(guó)文化傳承這樣具有明顯的國(guó)家主權(quán)印記、民族傳統(tǒng)文化印記以及政治文化印記的精神文化來說，產(chǎn)生的沖擊更為強(qiáng)烈，而這其中對(duì)于青年人的愛國(guó)精神教育與愛國(guó)的實(shí)踐影響最為明顯。

經(jīng)濟(jì)所呈現(xiàn)出的全球化發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于青年愛國(guó)實(shí)踐產(chǎn)生的影響，大致集中在以下兩個(gè)方面：

其一，新時(shí)代青年人處在全球化發(fā)展的浪潮之下，青年人大多會(huì)感受到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的物質(zhì)豐富和各種泛娛樂化的活動(dòng)。對(duì)于西方國(guó)家“兩面派”做法缺乏發(fā)現(xiàn)和思考，很難發(fā)現(xiàn)其宣傳口號(hào)與實(shí)際行動(dòng)的不統(tǒng)一。因而對(duì)于西方國(guó)家鼓吹的愛國(guó)過時(shí)論等論調(diào)沒有第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)其不實(shí)之處，造成青年在愛國(guó)實(shí)踐中的極大困擾。

其二，新時(shí)代青年人成長(zhǎng)生活的背景就是我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)到了比較好的新時(shí)代，很多人對(duì)于怎么才能保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型缺乏思考，對(duì)于我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景缺乏判斷。造成了青年人不清楚怎么去愛國(guó)，總是覺得沒有需要自己“獻(xiàn)身和犧牲的”地方。

（2）思想意識(shí)多元化呈現(xiàn)。

目前社會(huì)的思想意識(shí)多元趨勢(shì)最為突出的是：歷史虛無主義、民主社會(huì)主義以及新自由主義等[10]，而這三個(gè)表現(xiàn)得最為突出并且對(duì)青年的愛國(guó)實(shí)踐產(chǎn)生的影響也較大。

其一，歷史虛無主義的產(chǎn)生主要是有一批人憑借學(xué)術(shù)研究的名義，通過批判和反思?xì)v史的方法，蓄意扭曲歷史，文過飾非，主要通過扭曲中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史功績(jī)[11]，歪曲史實(shí)，否定貶低我黨在反帝反封建過程中所做的斗爭(zhēng)，污蔑共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義建設(shè)的歷史功績(jī)，造成青年的政治信仰與愛國(guó)實(shí)踐危機(jī)。

其二，民主社會(huì)主義則是通過鼓吹西方的民主文化，企圖通過所謂的人道主義，人權(quán)主義等，意圖建立所謂的“第三個(gè)選擇：民主社會(huì)主義”，其本質(zhì)還在于對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義制度進(jìn)行批評(píng)，更多的在于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想的宣揚(yáng)，造成青年對(duì)于愛國(guó)、愛社會(huì)主義和愛共產(chǎn)黨的懷疑，造成青年人愛國(guó)實(shí)踐過程的疑慮，行動(dòng)上的遲疑。

其三，新自由主義的思潮則是結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的趨勢(shì)，主張社會(huì)發(fā)展自由化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展全面私有化和市場(chǎng)化，否定國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位和作用，進(jìn)而瓦解青年對(duì)于國(guó)家和黨的認(rèn)同。

（3）信息交互爆炸式流通。

依靠計(jì)算機(jī)、通訊和通信科技為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)生活的基本形態(tài)，這一生活方式隨著電信技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)一步引發(fā)社會(huì)生活的重大變化[12]。信息發(fā)展不但在內(nèi)打破了一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的信息壁壘，在外也能就國(guó)際社會(huì)的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗不同，而呈現(xiàn)出現(xiàn)不一樣的斗爭(zhēng)方式，促使了國(guó)際事件沖突在網(wǎng)絡(luò)上的表現(xiàn)。

例如：從BBS網(wǎng)絡(luò)社區(qū)時(shí)代開始到現(xiàn)在貼吧、微博、抖音及各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的興起，愛國(guó)的意識(shí)、情感和行為一直相伴其中，從不曾缺席，并且呈現(xiàn)出一種愛國(guó)的主陣地的形態(tài)。有一定代表意義的事件及網(wǎng)絡(luò)媒介如下表1所示：

表1：各時(shí)代信息網(wǎng)絡(luò)愛國(guó)實(shí)踐回顧一覽表

這樣的信息交互一方面在淡化傳統(tǒng)愛國(guó)主義教育效果的同時(shí)，也因?yàn)樾畔⒌某浞纸换ピ黾恿饲嗄耆说膼蹏?guó)意識(shí)、愛國(guó)情感并促發(fā)了一定的愛國(guó)行動(dòng)。

2.新時(shí)代愛國(guó)的主題與內(nèi)容

新時(shí)代我們的愛國(guó)主題旗幟鮮明，那就是：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”[13]這是習(xí)近平總書記2012年11月29日，在《復(fù)興之路》展覽的現(xiàn)場(chǎng)提出來的，并親自闡釋何為中國(guó)夢(mèng)：“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”[14]而這一主題之下我們的愛國(guó)實(shí)踐的內(nèi)容也是非常具體和明確的，那就是基于我們當(dāng)前所面臨的工業(yè)4.0時(shí)代的新挑戰(zhàn)，如何通過科技創(chuàng)新，在工業(yè)4.0時(shí)代搶占先機(jī)，并盡可能地做到引領(lǐng)國(guó)際技術(shù)的發(fā)展。

科學(xué)研究表明，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，首先是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，其次是政治制度的科學(xué)性。我們的政治制度經(jīng)過歷史檢驗(yàn)是正確且科學(xué)的，因?yàn)槭怪腥A民族能夠長(zhǎng)久屹立于世界民族之林的就是我們的“社會(huì)主義制度”，這是我們的優(yōu)勢(shì)，但是我們還需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾。以往的粗放式的不計(jì)成本的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式必須轉(zhuǎn)型，而要形成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力，塑造國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)在制造業(yè)，難點(diǎn)在制造業(yè)，出路也在制造業(yè)[15]。因此，新時(shí)代愛國(guó)實(shí)踐的具體內(nèi)容就是如何通過技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)制造業(yè)的發(fā)展，對(duì)于青年而言，聚焦制造業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)行業(yè)尤為重要。

青年人需要做到把自身的學(xué)識(shí)、精力和熱情與祖國(guó)發(fā)展的需求相統(tǒng)一，要在這些國(guó)家發(fā)展的重要行業(yè)里努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作、創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)，這些就是我們新時(shí)代青年愛國(guó)的具體內(nèi)容。

四、新時(shí)代理性愛國(guó)的實(shí)踐邏輯與啟示

新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的主要特征即社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)信息化。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)開放的非平衡系統(tǒng)，難以控制的信息流動(dòng)和交換、節(jié)點(diǎn)連接的扁平化和去中心化、行為主體之間呈現(xiàn)非線性的相互作用機(jī)制[16]。這樣的流動(dòng)和傳播機(jī)制致使青年要有自己對(duì)于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的敏感性，對(duì)于自己所接受到的網(wǎng)絡(luò)信息予以主動(dòng)甄別，判斷出信息所代表的意識(shí)形態(tài)以及它所追求的目標(biāo)、手段，再使用國(guó)際通用的網(wǎng)絡(luò)話語體系開展合理斗爭(zhēng)。

1.理性愛國(guó)的實(shí)踐邏輯

以2019年8月發(fā)生的“港獨(dú)”事件中，“飯圈女孩”和“帝吧出征”的行為為例說明。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上大肆出現(xiàn)有關(guān)香港暴力事件的消息以來，青年們逐漸意識(shí)到這場(chǎng)發(fā)生在香港的暴力事件不是簡(jiǎn)單的“香港廢青”們所能做出來的，身后明顯有著意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的印記。接著“飯圈女孩”成了網(wǎng)絡(luò)上第一批怒懟港獨(dú)言論并大獲全勝的年輕民間組織，隨后更是在“帝吧網(wǎng)友”的支援之下，“飯圈女孩”們出征海外平臺(tái)Instagram、Facebook以及臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的“蘋果日?qǐng)?bào)”等港獨(dú)媒體。我們的青年用鍵盤報(bào)紙?zhí)娲L(zhǎng)槍短炮，以愛我中華，用文明、理性和求真知的精神讓世界看到一只熱愛和平又不懼恐嚇的雄獅。青年們以國(guó)際社會(huì)所能接受的方式，在社交平臺(tái)之上與敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底，取得了階段性的勝利。

這一愛國(guó)實(shí)踐充分說明了新時(shí)代青年理性愛國(guó)的實(shí)踐邏輯：對(duì)于愛國(guó)有著清晰的認(rèn)知（有意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的敏感性）——可以客觀理智地釋放愛國(guó)情感（能有效地甄別網(wǎng)絡(luò)信息）——擁有愛國(guó)的能力（可利用國(guó)際通用的網(wǎng)絡(luò)話語體系）——會(huì)自覺的開展愛國(guó)行動(dòng)（無須國(guó)家組織地開展愛國(guó)行動(dòng)）。

2.理性愛國(guó)的實(shí)踐啟示

青年需要選準(zhǔn)自己的方向，將自己的發(fā)展與國(guó)家民族的發(fā)展結(jié)合起來，不斷提升自身的本領(lǐng)，是青年個(gè)體理性愛國(guó)的最好方式。

（1）增強(qiáng)理性愛國(guó)的認(rèn)識(shí)，從思想上做到理性愛國(guó)。

青年要從思想上認(rèn)識(shí)到為什么要愛國(guó)，愛國(guó)的基本主題與內(nèi)容是與自身當(dāng)前所處的社會(huì)歷史背景密不可分的。愛國(guó)是與愛社會(huì)主義、愛共產(chǎn)黨協(xié)調(diào)一致的。對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪和斗爭(zhēng)不能放松警惕，時(shí)刻牢記自己中國(guó)人的身份，知道自己與祖國(guó)不可割離。

（2）鍛煉理性愛國(guó)的本領(lǐng)，從能力上能夠理性愛國(guó)。

青年要學(xué)好本領(lǐng)，掌握自己專業(yè)的知識(shí)和能力，能掌握國(guó)際通用的語言、文字等工具，能有效開展國(guó)際合作交流對(duì)話。只有做到自身本領(lǐng)過硬，我們才能在國(guó)際沖突發(fā)生時(shí)無所畏懼。就如“飯圈女孩”和“帝吧網(wǎng)友”一般，當(dāng)國(guó)際社會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)對(duì)我們進(jìn)行污蔑時(shí)，我們也使用同樣的語言和方式進(jìn)行有力地回?fù)?，做到以子之矛攻子之盾?/p>

（3）自覺理性愛國(guó)的行動(dòng)，從行動(dòng)上自主理性愛國(guó)。

青年理性愛國(guó)的最終體現(xiàn)必將是自主的愛國(guó)行動(dòng)。這種行動(dòng)是發(fā)自內(nèi)心的自覺行動(dòng)，青年在具有思想上理性愛國(guó)的基礎(chǔ)上，不斷鍛煉自身的本領(lǐng)，提升自身的素質(zhì)，最終將心中的愛國(guó)情感外化成自主的愛國(guó)行動(dòng)。