朱德熠

摘 ? 要：“分餐制”屬于中華民族的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)商周時(shí)期就已經(jīng)有了這種用餐形式。2020年突如其來(lái)的新冠疫情，讓逐漸復(fù)工復(fù)產(chǎn)的餐飲行業(yè)和大眾重新看到這一名詞“分餐制”。而此時(shí)也是倡導(dǎo)“分餐制”，讓使用公勺公筷的意識(shí)成為社會(huì)共識(shí)的好時(shí)機(jī)。全國(guó)各地在以多種形式來(lái)引導(dǎo)人們培養(yǎng)文明用餐的良好習(xí)慣，宣傳使用公勺公筷也正當(dāng)其時(shí)。因此，實(shí)行“分餐制”，尤其在疫情期間倡導(dǎo)推廣“分餐制”，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：分餐制;歷史溯源;現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1673-291X（2021）20-0152-03

“分餐制”即每餐皆配備公勺公筷，將飯食置于個(gè)人餐具內(nèi)再進(jìn)食的用餐方式?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為這只是西方和日本餐飲文化的理念，合餐制才是中國(guó)人平等、友好傳統(tǒng)的體現(xiàn)。但實(shí)際上，“分餐制”并不是舶來(lái)品，它恰恰是我們自己的文化，在我國(guó)商周時(shí)期，就已經(jīng)有了“分餐制”的用餐形式。突如其來(lái)的新冠疫情，讓逐漸復(fù)工復(fù)產(chǎn)的餐飲行業(yè)和大眾重新看到這一名詞“分餐制”。

一、中國(guó)分餐制的歷史溯源

“分餐”最早可以追溯到商周時(shí)期?！缎〈鞫Y記》有云：“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。”這里的“席”指的就是人們聚餐宴客時(shí)的“筵席”。食客們按席入座，一人一案，飯與酒均按位分之，進(jìn)食的形制皆有不同，這便是“分餐”的由來(lái)。秦漢時(shí)期，這些彰顯身份、等級(jí)的制度被延續(xù)了下來(lái)。公元前206年，項(xiàng)羽設(shè)“鴻門(mén)宴”，劉邦赴宴，“項(xiàng)王東向座，范增南向座，沛公北向座”，雖共處一室卻一人一案，各自進(jìn)食。之后，漢承秦制，不僅王侯將相們傳承了“分餐制”，在百姓間也頗為普遍。

三國(guó)東漢末年，黃巾起義拉開(kāi)了烽火硝煙、三足鼎立的時(shí)代。周瑜設(shè)盛宴請(qǐng)來(lái)訪的曹操謀士——蔣干與東吳諸將，史稱(chēng)“群英會(huì)”。文官武將席地跪坐，面前擺放著精致的小食案和若干盞碟，皆是分餐而食。魏晉南北朝時(shí)，草原游牧文化對(duì)中原地區(qū)產(chǎn)生著深刻的影響，當(dāng)然也給飲食風(fēng)俗帶來(lái)了改變。眾人雖共坐一桌，卻會(huì)將飯菜盛于各自的餐具，再分開(kāi)進(jìn)食。這被稱(chēng)為“會(huì)食”，是“分餐制”的一種。我們看到驚艷世人的敦煌壁畫(huà)第四七三窟中，畫(huà)上之人同桌而不共食;在著名的《韓熙載夜宴圖》里，很像今天自助餐的分食方式，這都是“會(huì)食”的“分餐制”。

國(guó)學(xué)大師陳寅恪說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！钡搅耸O一時(shí)的宋代，“會(huì)食”或“分開(kāi)進(jìn)食”的方式更多地被用在隆重的宴會(huì)?！端疂G傳》第82回“張叔夜三番宣御詔，宋公明合伙受招安”中曾寫(xiě)道：“宋江便命開(kāi)筵，款待天使。尊張叔夜、劉光也上坐”，“宋江、盧俊義等眾頭領(lǐng)都在堂下列席”。可見(jiàn)，雖然合餐已經(jīng)流行，但凡遇重要場(chǎng)合，共處一室卻分開(kāi)就餐，這或許最能體現(xiàn)對(duì)賓客的尊重。到了明清時(shí)期，合餐已十分普遍。不過(guò)，在反映當(dāng)時(shí)世態(tài)百相的《紅樓夢(mèng)》中，依然有“分餐制”的身影。比如，第四十回劉姥姥二進(jìn)大觀園時(shí)，寶玉一時(shí)興起，提議“誰(shuí)素日愛(ài)吃的，揀樣兒做幾樣。也不必按桌席，每人跟前擺一張高幾”，“再一個(gè)十錦攢心盒子、自斟壺，豈不別致”。這既是會(huì)食，也是我們今天提倡的“分餐制”的一種。

二、新時(shí)期推行分餐制的現(xiàn)實(shí)意義

到了如今，“會(huì)食”與“分開(kāi)用餐”的方式依然存在。北京胡同的鹵煮、弄堂小店的陽(yáng)春面，或者一頓別致的廣式早茶……無(wú)論如何，“分餐制”并非舶來(lái)品，而是我國(guó)自古以來(lái)就有的文化習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)飲食文化古老的根基。當(dāng)前，新冠病毒已經(jīng)成為世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題，死亡的陰霾仍籠罩在許多地方上空，我們?nèi)砸３志琛＿@次疫情按下的“暫?！辨I，或許正是一次讓我們重新審視自己用餐習(xí)慣的契機(jī)。

“合餐”可能是平等、親近的體現(xiàn)，卻有交叉感染、導(dǎo)致疾病的風(fēng)險(xiǎn)。“分餐”不僅能有效減少新冠病毒、幽門(mén)螺桿菌等病菌的傳播，且在更文明衛(wèi)生的特性下顯示著對(duì)共餐者的尊重。過(guò)去，它是中國(guó)文化的一部分，未來(lái)也可以成為中華文明的新風(fēng)尚。疫情好轉(zhuǎn)后的餐飲服務(wù)業(yè)也在逐漸復(fù)產(chǎn)復(fù)工，現(xiàn)在沈陽(yáng)市的多家餐館就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)“分餐制”的試驗(yàn)，顧客用起公勺公筷，而且他們認(rèn)為用公筷公勺為別人夾菜盛湯，不僅保留了中華傳統(tǒng)飲食文化中一貫的熱情周到，也在這個(gè)特殊時(shí)期更加體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重。

倡導(dǎo)文明的用餐方式已經(jīng)不再是某個(gè)人的事情了，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到這點(diǎn)?，F(xiàn)在正是“一手抓疫情防控，一手抓復(fù)工復(fù)產(chǎn)”的重要時(shí)期，健康文明的用餐方式再次被人們關(guān)注。而此時(shí)也是倡導(dǎo)“分餐制”，使其意識(shí)成為社會(huì)共識(shí)的好時(shí)機(jī)，全國(guó)各地也應(yīng)以多種形式和方式來(lái)引導(dǎo)人們培養(yǎng)文明用餐的良好習(xí)慣，宣傳使用公勺公筷。

改變合餐制不僅是要全社會(huì)共同努力改變一種用餐方式，而更是要轉(zhuǎn)變一種長(zhǎng)久以來(lái)“共餐共食”行為下的中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化?？梢哉f(shuō)是“移風(fēng)易俗”，去掉那層不必要、不健康的“面子”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中“分餐制”的歷史蹤跡里發(fā)現(xiàn)它在新時(shí)期的價(jià)值，使文明用餐習(xí)慣成為一種社會(huì)自覺(jué)，也讓人們認(rèn)識(shí)到這一方式的必要性。

三、推行分餐制文化的實(shí)踐思路

首先，我們要看在中國(guó)為什么是合餐制占主流。在人類(lèi)文明之始，飲食形式簡(jiǎn)單，菜品不豐富，不外乎“燒、烤、烘、焙、蒸、煮”，當(dāng)每頓只有稀飯饅頭的時(shí)候，是無(wú)法合餐的。而在氏族社會(huì)人們地位相對(duì)平等，每人一份，不外乎酋頭多分一些、優(yōu)先一些。所以飲食文化不分貴賤，上層底層步調(diào)一致。然而，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富增多，上層占有的多，且菜品開(kāi)始變得豐富，烹飪方式開(kāi)始變得多樣，因此上層可以繼續(xù)分餐，而底層則處在溫飽與饑餓之間徘徊，只能采用合餐。也有說(shuō)分餐是后發(fā)的、是尊卑貴賤等級(jí)次序的產(chǎn)物。但無(wú)論如何，能實(shí)現(xiàn)分餐，首先肯定需要物質(zhì)的豐富。因此，分餐變成了上層文化，合餐變成了底層文化。而造成當(dāng)今兩種用餐制在中國(guó)與西方世界的不同地位，則是因?yàn)槲覀兊奈幕运纬院?，庶民文化開(kāi)始興盛并影響上層，甚至于成為社會(huì)的主流。這其中科舉制度居功至偉，階層固化在一定程度上被打破，貴族門(mén)閥普遍消亡，使得庶民文化可以走進(jìn)廟堂。至于椅子的引進(jìn)、坐姿的改變并不是什么特別重要的原因，在椅子沒(méi)引進(jìn)中國(guó)之前西方就一直在用了，而如今日本人仍像我們以前那樣席地跪坐，也不影響分餐制的流行。