◇田建榮 司 建

前言

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承對(duì)民族工作的重視，創(chuàng)造性地提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)。2014年5月，習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)首次提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”[1]。2014年9月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出，“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。2017年10月，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。”[2]2019年，黨的十九屆四中全會(huì)提出：“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵3]2021年，習(xí)近平總書記參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，各民族要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[4]。中華民族共同體意識(shí)作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，已經(jīng)成為全黨的共同意志和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想指南。

學(xué)界對(duì)中華民族共同體意識(shí)的解讀方式因研究旨趣的差異呈現(xiàn)出諸如人類學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等諸多研究景觀，其中不乏神話、語言、文字、團(tuán)結(jié)、實(shí)踐等與歷史文化相關(guān)的分析要素，而這些分析要素與伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)機(jī)理恰有耦合之處。中華民族共同體意識(shí)與詮釋學(xué)在歷史文本、文化教育、團(tuán)結(jié)實(shí)踐三個(gè)層面具有通約性。具體而言：一是歷史文本層面，這里的歷史主要指上古時(shí)期有關(guān)形成中華民族共同體意識(shí)的神話。無獨(dú)有偶，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的歷史是“前見”，而“神話”正是“前見”的一種具體表現(xiàn)。二是文化教育層面，在中華民族多元一體的文化格局中，通過推廣通用語言和文字凝聚中華民族共同體意識(shí)。與此相應(yīng)，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中文化教育的載體體現(xiàn)在語言和文字兩個(gè)方面。三是團(tuán)結(jié)實(shí)踐層面，這里的團(tuán)結(jié)實(shí)踐指的是全國各族人民通過馬克思主義理論指導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，團(tuán)結(jié)一心為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。不唯如此，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)本身是一種“實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)”，在強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)，主張通過團(tuán)結(jié)與實(shí)踐來維護(hù)共同體的利益。

一、詮釋學(xué)引入中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值理據(jù)

從研究外延來看，中華民族共同體意識(shí)涉及人類學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科，不論研究視角有何差異，歷史、文化、實(shí)踐等都是構(gòu)成研究中華民族共同體意識(shí)的基本要素。德國哲學(xué)家漢斯-喬治·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）作為哲學(xué)詮釋學(xué)的代表人物，其詮釋學(xué)的研究機(jī)理與中華民族共同體意識(shí)具有共通之處。具體可以從歷史文本、文化教育、團(tuán)結(jié)實(shí)踐三個(gè)層面展開分析：首先是以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的歷史文本觀，分析中華民族共同體意識(shí)的生成之始；其次是以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的文化教育觀，明晰中華民族共同體意識(shí)的形塑過程；最后是以伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的團(tuán)結(jié)實(shí)踐觀，探尋中華民族共同體意識(shí)的凝聚進(jìn)路。

（一）詮釋學(xué)中的歷史文本：中華民族共同體意識(shí)的生成之始

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的核心概念之一是“歷史”，這里的“歷史”實(shí)際上是馬丁·海德格爾（Martin Heide-gger）“前理解”的觀念（前有、前見、前設(shè)），統(tǒng)稱為“先入之見”。這與弗里德里?！な┤R爾馬赫（Friedrich Schleiermach）、威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）拒斥先見或者前見的客觀主義詮釋學(xué)迥然相異。詮釋學(xué)中的“歷史”需要透過“歷史文本”來予以闡釋?！皻v史文本”并不是科學(xué)實(shí)證所提倡的合規(guī)律與合目的的數(shù)據(jù)文本，在詮釋學(xué)視域當(dāng)中的“歷史文本”是可以是詩歌、傳說，也可以是神話。在我國的歷史傳統(tǒng)中，包含著文化古跡、歷史追憶和神話傳說等諸多元素，這些元素正是形成中華民族共同體意識(shí)的“先入之見”。詮釋學(xué)中“先入之見”的神話與中華民族共同體中的神話，二者皆有共通之處。

在伽達(dá)默爾那里，代表“歷史前見”的“歷史文本”是神話?！啊裨挕侵笍?qiáng)調(diào)意義的神話，它比僅僅以神秘形式表達(dá)的知識(shí)，即我們通常在敘事詩中所稱的神話要含義豐富……并不是用來證實(shí)或證明所說的，而是在說的存在中意識(shí)到它所說的?！盵5]神話在詮釋學(xué)當(dāng)中更多的是一種歷史意義上的理解，這種理解能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N集體的歷史追憶。中華民族共同體意識(shí)的形成離不開“歷史前見”，這里的“歷史前見”涵蓋著諸多中華民族所周知的神話故事，而這些神話故事正是一代代中國人共同的歷史追憶。比如，盤古開天辟地、女媧造人，創(chuàng)世英雄的神話故事，早已成為中華民族廣為流傳的育人佳話，對(duì)播揚(yáng)傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)是大有裨益。

（二）詮釋學(xué)中的文化教育：中華民族共同體意識(shí)的形塑過程

在高舉科學(xué)大旗的現(xiàn)代主義語境中，傳統(tǒng)文化通常被認(rèn)為是完全“沒有根據(jù)的”文本獨(dú)白。造成這種問題的根源在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化認(rèn)識(shí)方面處于對(duì)立的態(tài)勢(shì)。伽達(dá)默爾批判傳統(tǒng)與現(xiàn)代非此即彼的隔岸狀態(tài)，他認(rèn)為純粹的傳統(tǒng)以舊思想作為權(quán)威，壓制并束縛現(xiàn)實(shí)生活世界中的新思想，最終阻礙歷史的發(fā)展。有鑒于此，伽達(dá)默爾通過重塑文化的意義對(duì)科學(xué)主義作出相應(yīng)的批判。“文化的目的是要使以下的生活成為可能，即人們可以對(duì)這種生活說‘對(duì)’?！盵5]16-17文化對(duì)人和社會(huì)的影響，需要在語言和文字當(dāng)中得到體現(xiàn)，最終需要依靠教育來實(shí)現(xiàn)?！拔幕还馐亲杂傻剡M(jìn)行游戲的歡樂，同時(shí)也是精神的播種和收獲的辛勤努力，這也正是在詞和文化的本質(zhì)中所表現(xiàn)的：人的教育?！盵5]46伽達(dá)默爾對(duì)于文化教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)于分析中華民族共同體意識(shí)的形成具有一定的解釋力。

參照伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，中華民族共同體是在相互理解中形成的。這是因?yàn)椤跋嗷ダ斫馐且环N生活過程，在這種生活過程中生活著一個(gè)生命共同體。”[6]602在中華民族這個(gè)生命共同體當(dāng)中，若想促進(jìn)民族與民族之間的互通有無，則需要依靠文化教育來實(shí)現(xiàn)。在伽達(dá)默爾那里，文化教育的載體是語言和文字?！罢Z言從事工作……達(dá)于一點(diǎn)，形成一個(gè)共同的世界，在這一世界內(nèi)我們互相言說某種可以理解的東西?！盵7]14語言作為母體，其表現(xiàn)形式則是文字?！芭c語言性相比，文字性顯然是第二性現(xiàn)象。文字的符號(hào)語言總要?dú)w結(jié)到真正的講話語言?！盵6]529借此而言，通用語言和文字則是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化教育的基本載體。

（三）詮釋學(xué)中的團(tuán)結(jié)實(shí)踐：中華民族共同體意識(shí)的凝聚進(jìn)路

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)當(dāng)中的歷史與文化如果不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，則容易被批判為脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦。在伽達(dá)默爾看來，一個(gè)國家的全體人民能夠使用共同的語言，就能形成共同的理解，從而形成一個(gè)理想的集體視界。這是因?yàn)椤爱?dāng)使用一種共同語言時(shí)，我們也就是在不斷地塑造著共同的視界，并且因此也是在積極地投身于我們的世界經(jīng)驗(yàn)的集體性之中。”[6]98但是，人們使用共同的語言，并不能保證自覺地形成共同體意識(shí)。伽達(dá)默爾認(rèn)識(shí)到語言不能直接形成自覺共同體的意識(shí)，進(jìn)而提出了團(tuán)結(jié)與實(shí)踐的觀點(diǎn)?！皩?shí)踐正在指導(dǎo)某人，并在團(tuán)結(jié)中活動(dòng)。因此，團(tuán)結(jié)是決定性條件和全部社會(huì)理性的基礎(chǔ)?！盵6]76在伽達(dá)默爾看來，團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而走向團(tuán)結(jié)的對(duì)立面則勢(shì)必是孤單無助的?！罢l處于孤獨(dú)之中，誰就極大地體驗(yàn)到這種消失著的信任，親近的世界對(duì)他來說變得越來越整個(gè)兒地陌生起來?！盵5]12中華民族共同體意識(shí)的凝聚需要團(tuán)結(jié)的維系，而這種團(tuán)結(jié)指代就是民族團(tuán)結(jié)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)則需要做好民族團(tuán)結(jié)工作。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“民族團(tuán)結(jié)是我國各族人民的生命線。做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)。”[8]各民族凝聚中華民族共同體意識(shí)，需要“像石榴籽一樣的抱在一起”。習(xí)近平看望全國政協(xié)十二屆二次會(huì)議少數(shù)民族界委員時(shí)指出：“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福，分裂動(dòng)亂是禍……全國各族人民都要珍惜民族大團(tuán)結(jié)的政治局面，都要堅(jiān)決反對(duì)一切危害各民族大團(tuán)結(jié)的言行?！盵9]從當(dāng)前形勢(shì)來看，無論是在抗擊新冠肺炎疫情的第一線，還是在決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)的最前沿，各族人民始終休戚與共、眾志成城，攻堅(jiān)克難。特別是在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果、脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，為全面建成小康社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。堅(jiān)持做好民族團(tuán)結(jié)工作，需要我們像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，共同努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二、歷史文本之維：在神話中理解中華民族共同體意識(shí)

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的“歷史文本”被稱為“先入之見”。中華民族共同體意識(shí)的“先入之見”指的是國家存在的歷史傳統(tǒng)，包含著文化古跡、歷史傳說和神話起源等諸多歷史元素。這其中的“神話”是中華民族共同體意識(shí)得以形成的發(fā)端。作為中華民族共同體一員的中國人，如何從這些“歷史文本”中尋找理解中華民族共同體意識(shí)的“先入之見”呢？伽達(dá)默爾提供了一種追憶歷史的方法，即“在民歌中傾聽民眾的聲音，收集童話和傳說，培養(yǎng)古老的風(fēng)俗習(xí)慣?！盵6]374這里的民歌、童話、傳說、風(fēng)俗習(xí)慣等皆可回歸到上古時(shí)期的中國，都能通過“神話”來尋找中華民族共同體的歷史之源。具體可以分三個(gè)方面予以闡述：圖騰神話是形成中華民族共同體意識(shí)的原初之形，創(chuàng)世神話是形成中華民族共同體意識(shí)的宏大圖景，文明始祖是形成中華民族共同意識(shí)的精神血脈。

（一）在圖騰神話中發(fā)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的原初之形

中華民族共同體意識(shí)的形成需要圖騰文化作為闡釋依據(jù)。習(xí)近平主席夫婦同特朗普總統(tǒng)夫婦參觀故宮時(shí)的對(duì)話中談到了“龍的傳人”，他說：“文化沒有斷過流的，始終傳承下來的只有中國……我們叫龍的傳人?！盵10]中華兒女是龍的傳人，說明龍是各族人民共同認(rèn)可的精神符號(hào)。有學(xué)者認(rèn)為，“龍”并非中華民族的圖騰，而只是漢民族的圖騰象征，這種說法更多的是從血緣和族群角度考慮的。但是，從政治文化角度來看，龍作為中華民族的象征是有一定合理性的。這是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到“民族是一種文化共同體，而不是血緣共同體?！盵11]進(jìn)而言之，龍并非某一民族的圖騰，它既不屬于漢族也不屬于其他少數(shù)民族，而是象征中華民族共同體的一種精神符號(hào)。

從上古史的角度看，龍圖騰的形成經(jīng)歷了較為復(fù)雜的演變過程。龍圖騰中的圖案由多種動(dòng)物演變而成，開始是由于蛇圖騰氏族發(fā)展壯大，后來蛇圖騰氏族兼并牛圖騰氏族，在蛇圖騰上增加兩角成為龍圖騰。龍圖騰隨后兼并了其他圖騰氏族后，就形成了現(xiàn)在的蛇身、牛頭、兔眼、鹿角、牛耳、鳳爪、鷹爪、魚鱗、花尾的“九似之獸”。龍圖騰在一定程度上體現(xiàn)了民族融合的特征?！褒堉a(chǎn)生集中體現(xiàn)了中國的民族精神——和合性、包容性，在兼并中不是以大吃小，使小圖騰消失了，而是吸收了小圖騰的一部分，成為復(fù)合圖騰?！盵12]在我國的少數(shù)民族當(dāng)中仍然有自己的圖騰象征，比如彝族的圖騰有虎、苗族圖騰有牛、白族的圖騰有魚等，但這些單個(gè)元素的圖騰幾乎都能在龍圖騰當(dāng)中存在，這也說明龍作為主要圖騰，是各數(shù)民族的圖騰逐漸融合的結(jié)果。

中華各民族將龍作為圖騰是有文字記載的。漢族神話把“三皇五帝”與“龍”聯(lián)系起來，彝族神話中的“支格阿龍”，白族、傣族神話中的“九隆”等皆與龍文化存在緊密聯(lián)系?！讹L(fēng)俗通義》記載，古代西南哀牢族“皆刻畫其身心象龍文”。《赤雅》云：古代廣東逐水而居的“蜒（dàn）人，神宮畫龍以祭，自云龍種，浮家泛宅，或住水滸，或住水欄，捕魚而食，不事耕種，不與土人通婚。能水色，知龍所在，自稱龍種，籍稱龍戶?！薄妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d：“五月大會(huì)龍城，祭龍先”。中華各民族龍圖騰的記載說明，“與龍相關(guān)的神話的傳承與再生產(chǎn)則不斷豐富著這些文化符號(hào)的內(nèi)涵，強(qiáng)化著中華民族共同體意識(shí)?！盵13]龍作為圖騰傳說，不僅有相應(yīng)的文字記載，也有諸多文物古跡予以佐證，見表1。

表1 “龍”形文物考古發(fā)現(xiàn)一覽表

（二）在創(chuàng)世神話中體會(huì)中華民族共同體意識(shí)的生成圖景

在創(chuàng)世神話當(dāng)中，廣泛流傳的是盤古、女媧、伏羲等神話故事。盤古開天辟地的神話，描述了盤古作為人類始祖將天地分開的創(chuàng)世神話。一般來說，開天辟地的盤古神話主要是漢族的解讀，這些傳說主要有河南泌陽、浙江紹興等版本。實(shí)際上，盤古神話的歷史記載和文物古跡在南方更為豐富。根據(jù)南朝梁人任昉《述異記》的記載：“盤古氏，昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。”這一介紹與《五運(yùn)歷年紀(jì)》中關(guān)于盤古神話的表述并無二致，說明漢族與壯族對(duì)盤古的認(rèn)識(shí)是契合的。在壯族對(duì)盤古的描述和解讀中，壯語中“盤”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。

據(jù)漢族與南方少數(shù)民族的典籍記載，盤古是一種氏族，并且有相應(yīng)的盤古國作為繁衍生息的家園。根據(jù)南朝梁任《述異記》的記載：“盤古氏，夫妻陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)儆嗬?。俗云后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀；南海中有盤古國，今人皆以盤為姓?！睂?shí)際上，“桂林有盤古氏廟”“南海有盤古國”這一說法在現(xiàn)實(shí)中是可以得到印證的。不僅如此，傈僳族的《盤古造人》，毛南族的《盤古兄妹和他們的神祖神孫》，畬族的《槃瓠歌》，白族的《開天辟地》，瑤族的《盤古書》都有關(guān)于盤古開天辟地的神話記載。覃乃昌認(rèn)為：“盤古文化，實(shí)際上就是漢族文人記錄整理南方少數(shù)民族相關(guān)神話，并加以哲理化、譜系化，形成了開天辟地創(chuàng)世、化生創(chuàng)世和洪水兄妹結(jié)婚再造人類的神話。它是少數(shù)民族文化與漢族文化融合的典范，是中華民族文化多元一體構(gòu)成的生動(dòng)體現(xiàn)?！盵14]漢族與其他少數(shù)民族在盤古神話中是有共通性的，并且在伏羲女媧的神話中也有內(nèi)涵一致的表述。

伏羲和女媧作為兄妹順應(yīng)天意結(jié)婚繁衍人類的故事在我國各民族當(dāng)中是有流傳的。唐代李冗《獨(dú)異志》記載：“昔宇宙初開之時(shí)，止女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦。”河南洛陽有東漢前期漢墓的“女媧擎日”壁畫；山東嘉祥縣出土了東漢時(shí)期的伏羲女媧交尾圖；新疆吐魯番阿斯塔納唐墓同樣出土了伏羲女媧交尾圖。南方少數(shù)民族有豐富的女媧神話故事，比如云南迪慶藏族自治州的《女媧娘娘補(bǔ)天》，布依族的《伏羲、女媧制人煙》，水族的《開天立地》，仡佬族的《天與地》等等?？傮w看來，女媧伏羲皆為南北方人民共同的創(chuàng)世神話，是形成中華民族共同體意識(shí)的文化基因，對(duì)傳承賡續(xù)中華文明具有極為重要的作用。

（三）在始祖神話中探尋中華民族共同意識(shí)的精神血脈

中國人都是炎黃子孫，這說明中華各民族的始祖文化具有同源性。習(xí)近平主席視察澳門濠江中學(xué)附屬英才學(xué)校時(shí)指出：“作為一個(gè)中國人、中華民族一分子，一定要了解我們自己的歷史。為什么現(xiàn)在中華民族、14億中國人凝聚力這么強(qiáng)？全世界的炎黃子孫，一代代傳承了中華文化、中華精神。”[15]炎黃子孫中的“炎”“黃”分別指代“炎帝”與“黃帝”。傳說黃帝與炎帝是一母同胞，分置在“姬水”和“姜水”兩地?！秶Z·晉語四》記載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！睆牡乩矸轿粊砜矗端?jīng)注·渭水》記載“岐水又東，經(jīng)姜氏城南，為姜水”?！捌崴龇鲲L(fēng)杜陽俞山東北，入于渭”。從該表述中可知，炎帝所在的岐水位于陜西岐縣東，屬渭水一支；黃帝所在的姬水（漆水）同樣匯入渭水，說明炎帝與黃帝所在的區(qū)域位置是有據(jù)可考的。

根據(jù)典籍記錄，黃帝之后的英雄始祖皆為同姓之胞，諸如堯舜禹皆為黃帝之后裔?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。”中華民族作為命運(yùn)共同體，不僅當(dāng)時(shí)的華夏集團(tuán)是黃帝之后代，其余民族部落也與黃帝有一定親緣關(guān)系，取代夏朝的殷商就起源于東夷。另外根據(jù)《越王勾踐世家記載》所述：“越王勾踐，其先禹之苗裔”，越王的祖先是夏禹的后裔?！缎倥袀鳌酚涊d：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”?！墩f文·夊部》記載“夏，中國之人也?！币源硕裕倥膶?shí)際上與夏乃是同源。每一個(gè)中國人都是炎黃的子孫，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。概言之，“正是因?yàn)檠S在中華姓氏譜系中的源頭地位，‘同宗共祖’的觀念才會(huì)隨著華夏民族的形成而逐漸成為中華民族之共識(shí)?！盵16]

上古時(shí)代，黃帝與炎帝當(dāng)時(shí)分別是兩個(gè)部落，阪泉之戰(zhàn)促使炎帝與黃帝形成部落聯(lián)盟，也就是華夏聯(lián)盟，通過涿鹿之戰(zhàn)合力戰(zhàn)勝蚩尤部落。華夏聯(lián)盟繼續(xù)融合東夷、苗蠻等其他部落，壯大勢(shì)力范圍建立夏王朝。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族作為一家人，則應(yīng)該用共同體的思維去考慮祖先問題。也就是說，炎帝黃帝以及蚩尤應(yīng)該是中華民族共同的祖先?！?997年，在河北省的涿鹿縣，建起了象征‘中華民族’最早起源的‘中華三祖堂’。在這座輝煌的殿堂內(nèi)，擺上了‘炎帝’‘黃帝’‘蚩尤’這三個(gè)代表了‘中華民族’起源的祖先的塑像?！盵17]中華民族共同體還指涉文化層面的共同體，蚩尤雖然不是慣常和主流意義上的始祖神話，但民間崇拜并未消失，華北地區(qū)的河北、山西一帶至今尚有相關(guān)的崇拜活動(dòng)，苗族川黔滇方言區(qū)，也流傳有“格蚩爺老”的傳說，這些也是凝聚中華民族共同體意識(shí)的重要文化構(gòu)成。

三、文化教育之維：在語言文字中感知中華民族共同體意識(shí)

我國56個(gè)民族，有著共同的歷史記憶、思想觀念、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳說等文化成果。這些共有的文化成果，是需要在繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中產(chǎn)生一定的“效果”的。伽達(dá)默爾認(rèn)為，文化的傳承“不只是注意歷史現(xiàn)象或歷史傳承下來的作品，而且還在一種附屬的意義上注意到這些現(xiàn)象和作品在歷史（最后也包括對(duì)這些現(xiàn)象和作品研究的歷史）上所產(chǎn)生的效果。”[6]408從文化教育的角度來看，達(dá)成中華民族共同體意識(shí)表現(xiàn)為三個(gè)層面。一是中華民族共同體意識(shí)是在多元一體的中華民族格局中得以形成的，換言之，多元一體格局是中華民族共同體意識(shí)的重要前提。二是國家通用語言的普及和推廣有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。三是國家通用文字的演變軌跡在一定程度上見證并推動(dòng)著中華民族共同體意識(shí)的形成。

（一）多元一體是中華民族共同體意識(shí)形成的文化格局

中華民族共同體意識(shí)的形成大體經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展過程，即“‘夷夏’觀念經(jīng)歷了從‘夷夏之辨’‘夷夏皆正統(tǒng)’‘華夷’一家到‘華夷’一體的過程。”[18]夏商周時(shí)期的“華夷”是相對(duì)立的，華夷之辨中的“華”，實(shí)際上與夏是通用詞，華即為夏，也就是通常而言的華夏。從地位上來看，“華”“夷”有明顯的高低之分。《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。夏，大也。故大國曰夏。 華夏謂中國也”。《北史·高麗傳》：“若夫九夷、八狄，種落繁熾；七戎、六蠻，充牣邊鄙?！比A夏居中，夷為邊緣，在權(quán)勢(shì)地位上，華夏為尊上，夷狄為卑下，但是二者皆生活在“四?！钡臅r(shí)空范圍內(nèi)，這為華夷走向一體，也為中華民族共同體的形成創(chuàng)造了條件。

先秦時(shí)期的政治就有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的共同體思想。《詩·小雅·北山》中“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，普天之下皆為王土，此種天下一體的觀念為形成中華民族共同體提供了思想條件。秦統(tǒng)一六國之后，第一次實(shí)現(xiàn)了華夏大一統(tǒng)，在北方設(shè)九郡，于南方設(shè)桂林、南海、象郡，施行“車同軌”“書同文”“行同倫”，以此來鞏固大一統(tǒng)的格局。漢承秦制，漢武帝時(shí)期，在擴(kuò)大疆域的基礎(chǔ)上，于東北和西北建立新郡。隋唐形成大一統(tǒng)格局后，更多少數(shù)民族地區(qū)逐漸被納入管轄范圍，比如在突厥、回鶻、鐵勒、室韋、契丹、靺鞨等民族聚居區(qū)域設(shè)立都護(hù)府。元朝時(shí)期的疆域得到進(jìn)一步擴(kuò)大，中央與邊疆的關(guān)系日益加強(qiáng)。清朝作為最后一個(gè)封建王朝，實(shí)施改土歸流，平定叛亂，收復(fù)臺(tái)灣，促使大一統(tǒng)格局得到進(jìn)一步鞏固。

中華民族共同體是由多民族所構(gòu)成的形成的“多元一體”，各民族的血統(tǒng)是統(tǒng)一的?！八^漢、滿、蒙、回、藏、苗等，他們絕非一單獨(dú)之血統(tǒng)，而是中華民族之一部的稱呼，嚴(yán)格地說，整個(gè)的中華民族是一個(gè)血統(tǒng)”[19]。中華民族共同體符合費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”思想。費(fèi)孝通先生認(rèn)為在中華民族多元一體格局中，“漢族和55個(gè)少數(shù)民族同屬于一個(gè)層次，他們互相結(jié)合而成中華民族……56個(gè)民族是基層，中華民族是高層”[20]。無論漢族還是其他少數(shù)民族，各民族的歷史記憶和文化價(jià)值觀凝聚在一起形成了中華民族共同體，這一共同體是中華兒女生存與發(fā)展的共同根，也是滋生中華民族共同體意識(shí)的重要前提。反之而言，任何獨(dú)立于中華民族共同體之外的思想不僅是狹隘民族主義的表現(xiàn)，也都不利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）通用語言是形塑中華民族共同體意識(shí)的溝通紐帶

我國之所以成為超大規(guī)模的統(tǒng)一多民族國家，很大程度上在于各民族能夠使用通用語言文字，不斷深化交往交流交融，通用語言是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。我國經(jīng)歷了較長時(shí)間將普通話作為國家的通用語言。具體來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國呈現(xiàn)出“言語異聲”的特點(diǎn)，只是有的諸侯國將雅言作為通用語言，如《論語·述而》所云：“子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國后，通過施行“書同文”統(tǒng)一文字，實(shí)現(xiàn)了書面語言的統(tǒng)一。在通用語言方面，西漢語言學(xué)家揚(yáng)雄在《輶軒使者絕代語釋別國方言》中對(duì)各地的方言進(jìn)行匯總，將各地的通用語言稱之為“凡語”“通語”。西晉沿襲漢代，以洛語為通用語。隋唐時(shí)期，分有金陵雅音、洛陽雅音和長安官音。宋朝將“雅音”作為漢語的標(biāo)準(zhǔn)語言。元代將元大都話作為通用語言，實(shí)質(zhì)是將漢語語音作為“天下通語”，而如今的普通話就是元代通用語發(fā)展而來的。明朝將官方語言稱為官話，清朝將北京官話作為全國通行的官話。20世紀(jì)初，我國產(chǎn)生了切音字運(yùn)動(dòng)、國語運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)，其中國語運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致普通話的產(chǎn)生。

通用語言即普通話的推廣是需要漢字推廣作為支持的。從漢字的字體特征來看，其本身并不直接表音。古代漢字的注音方式主要采用譬況（用近似的事物來比照說明）的方法。比如《說文解字》中對(duì)“國”的注音是“邦也。從囗（wéi）從或。古惑切”。對(duì)“家”的注音是“家，居也。從宀，豭省聲”。東漢末年出現(xiàn)了新的漢字注音法——反切法，是用兩個(gè)漢字相拼之后給一個(gè)字注音，切上字取聲母，切下字取韻母和聲調(diào)。比如“中”字的反切音為“中，陟弓切”，取“陟”的聲母zhì—zh，“弓”的韻母gōng—ōng得出zh＋ōng就是“中”zhōng的讀音?！叭A”字的反切音為“華，戸花切”，取“戸”的聲母hù—h，“花”的韻母huā-uā，得出h＋uā就是“華”（上古音hu?。┑淖x音。反切音與譬況法相比有一定的進(jìn)步，但是由于聲母和韻母的不斷變化發(fā)展，反切法日漸不被大眾所掌握。直至十六七世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇，法國傳教士金尼閣分別用拉丁字母拼寫漢語。1867年英國人威妥瑪出版了《語言自邇集》，成為對(duì)外出版物的通用標(biāo)準(zhǔn)。

新中國成立后，黨中央國務(wù)院高度重視普通話推廣工作，逐步將推廣普通話作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要工作。1956年2月6日，國務(wù)院向全國發(fā)布《關(guān)于推廣普通話的指示》強(qiáng)調(diào)，在文教系統(tǒng)和人民生活領(lǐng)域推廣普通話。國務(wù)院設(shè)推廣普通話工作委員會(huì)，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國的推廣普通話工作。1957年8月，教育部發(fā)布《關(guān)于繼續(xù)推廣普通話》的通知，要求各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)一步做好推廣普通話的工作。1958年2月11日，第一屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過《全國人民代表大會(huì)關(guān)于漢語拼音方案的決議》，漢語拼音方案的制定在推廣普通話方面發(fā)揮了重大作用。1982年12月，全國人民代表大會(huì)通過的《中華人民共和國憲法》的第十九條規(guī)定：“國家推廣全國通用的普通話”，為推廣普通話提供了法律依據(jù)。需要指出的是，推廣普通話不代表唯漢語是尊，我國少數(shù)民族的語言文字實(shí)際上是得到尊重和保護(hù)的。我們國家堅(jiān)持把推廣使用國家通用的語言文字的統(tǒng)一性與保護(hù)各民族語言以及地方方言的多樣性、差異性有機(jī)結(jié)合起來，讓語言這一交流工具在維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面發(fā)揮出顯著優(yōu)勢(shì)。

（三）通用文字是凝聚中華民族共同體意識(shí)的教育載體

與通用語言一樣，通用文字也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要一環(huán)。習(xí)近平總書記在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講中談到：“在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。”[21]春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國林立，語言文字呈現(xiàn)出“文字異形”的格局。秦統(tǒng)一六國后，通過施行“書同文”，規(guī)定小篆作為全國的標(biāo)準(zhǔn)字形，從而在文化教育方面鞏固國家統(tǒng)一。漢字的形式和結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了商周時(shí)期的甲骨文、大篆，秦漢時(shí)期的小篆、隸書，魏晉隋唐時(shí)期的楷書、行書等字形變化，但字體的整體架構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定。

秦漢時(shí)期，少數(shù)民族并沒有成熟的語言文字，隨著書同文政令的推行，北方匈奴的信函與印璽逐漸采用漢字。從文字類型的角度看，少數(shù)民族的文字與漢字具有較強(qiáng)的同源性?！昂蜐h語類型相同的漢藏語系民族的文字，大都經(jīng)歷了和漢字相類似的發(fā)展，最終都發(fā)展為音意結(jié)合方式表示詞素的文字類型，而阿爾泰語系的黏著型語言，其文字都表現(xiàn)出對(duì)原有漢字符號(hào)進(jìn)行表音化改造的趨勢(shì)。”[22]相對(duì)穩(wěn)定的字體與字形結(jié)構(gòu)有助于各民族的互通有無，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的交流。隨著漢字?jǐn)?shù)千年的傳播與發(fā)展，漢字逐漸成為多民族共同使用的文字。如今，漢字已經(jīng)作為國家通用文字得到社會(huì)廣泛使用。

新中國成立后，國家高度重視通用文字的普及推廣工作。1951年，中華人民共和國教育部社會(huì)教育司編成了《第一批簡體字表》。1954年成立了中國文字改革委員會(huì)，第二年由文字改革委員會(huì)公布《漢字簡化方案草案》，向社會(huì)廣泛征求意見。1956年1月31日，國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于公布〈漢字簡化方案〉的決議》，發(fā)布第一批簡化字，之后共公布了四批簡化字。1960年4月22日，中共中央發(fā)布《關(guān)于推廣注音識(shí)字的指示》，要求每個(gè)字不超過十個(gè)筆畫，逐步淘汰難寫難認(rèn)難記、容易寫錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)記錯(cuò)的字。1964年2月4日，國務(wù)院批準(zhǔn)了《漢字簡化方案》中所列的簡化字，隨即產(chǎn)生《簡化字總表》。1977年12月20日，中國文字改革委員會(huì)發(fā)表了《第二次漢字簡化方案（草案）》（該方案缺乏群眾基礎(chǔ)，未形成約定俗稱效果，國務(wù)院決定將其廢除）。1986年10月，國家語言文字工作委員會(huì)對(duì)1964年產(chǎn)生的《簡化字總表》微調(diào)后，即頒布新的《簡化字總表》。漢字作為通用語言文字不斷得到推廣和普及，在其社會(huì)應(yīng)用率提升的同時(shí)，也有利于在教育層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、團(tuán)結(jié)實(shí)踐之維:在民族團(tuán)結(jié)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)不能僅依靠理論的獨(dú)白來維系，更需要通過各民族團(tuán)結(jié)一致的實(shí)踐來凝塑。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“真正的團(tuán)結(jié)、真實(shí)的共同體應(yīng)該實(shí)現(xiàn)”。[7]70實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)需要理論的指導(dǎo)。他說：“在這兩方面——一方面是使用理論，另一方面是用之于社會(huì)生活的實(shí)踐——不是都有理論的熱情和實(shí)踐的激情起著作用嗎？”[5]79借此而言，中華民族共同體意識(shí)的凝聚既需要馬克思主義的指導(dǎo)，也需要各族人民團(tuán)結(jié)一致投入社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書記說：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”[23]鑄牢中華民族共同體可以分為三重實(shí)現(xiàn)進(jìn)路，第一是以馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想指南；第二是通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀之引導(dǎo)，營造中華民族共同體意識(shí)的道德氛圍；第三是通過民族團(tuán)結(jié)，全國各族人民守望相助鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想指南

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵在于實(shí)踐，而實(shí)踐的觀點(diǎn)正是馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的首要和基本的觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵24]習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”[25]馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)不僅在于實(shí)踐本身，而在于實(shí)踐與理論相結(jié)合，實(shí)踐可以促進(jìn)理論的發(fā)展，而理論也可以指導(dǎo)實(shí)踐。正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

人無信仰不立，國無信仰不興。馬克思主義在新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)當(dāng)中，不僅僅是一種理論的指導(dǎo)，更是一種需要砥礪堅(jiān)信的信仰。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要將馬克思主義的實(shí)踐理論作為信仰予以踐行。黨的十九大報(bào)告指出，要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。[2]“人民有信仰”是“國家有力量”和“民族有希望”的重要基礎(chǔ)；人民沒有信仰，國家則沒有力量，國家沒有力量則民族難有希望。人民做到有信仰，則需要堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐理論，對(duì)價(jià)值虛無主義、歷史虛無主義、民族虛無主義等否定自己民族歷史和文化的思想要保持高度警惕，防止整個(gè)民族的文化自信轉(zhuǎn)為民族自卑。

各族人民鑄牢中華民族共同體意識(shí)，務(wù)必要做到實(shí)踐與理論的結(jié)合。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或‘右’的錯(cuò)誤思想?！盵26]從當(dāng)前的國際形勢(shì)來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展道路，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政。全國各族人民需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在整個(gè)國家意識(shí)形態(tài)體系和社會(huì)的價(jià)值體系中，自覺投身新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的德性取向

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要核心價(jià)值觀引領(lǐng)道德方向。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立?！盵27]每個(gè)人的人生價(jià)值觀決定了其人生價(jià)值所屬的層面，滿足個(gè)體需要的價(jià)值觀處于微觀層面的價(jià)值觀，滿足團(tuán)體需要的價(jià)值觀處于中觀層面的價(jià)值觀，滿足國家民族需要的價(jià)值觀處于宏觀層面的價(jià)值觀。中華民族共同體意識(shí)，則屬于宏觀層面的價(jià)值觀，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是各民族在道德取向上共同的追求，有助于在民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上共同鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

新時(shí)代，黨和國家強(qiáng)調(diào)全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，意在保證價(jià)值觀在變動(dòng)不居的主次矛盾斗爭中保持主流趨勢(shì)。具體看來，價(jià)值觀當(dāng)中存在“矛盾著的兩方面”，其中的第一個(gè)方面是“各個(gè)民族的價(jià)值觀是什么”，第二個(gè)方面是“中華民族共同體的價(jià)值觀是什么”。中華民族共同體的價(jià)值觀處于矛盾的主要方面，其作用在于引領(lǐng)社會(huì)思想潮流，而各個(gè)民族的價(jià)值觀處于矛盾的次要方面，其價(jià)值在于為社會(huì)注入思想活力。如果以某個(gè)民族的價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思想潮流，則容易出現(xiàn)思想混亂甚至是社會(huì)動(dòng)蕩。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全國各族人民所追求的道德方向，處于矛盾的主要方面。各族人民需要在實(shí)際生活當(dāng)中做到認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展。

“文化的核心在于價(jià)值觀”[28]，中華民族共同體意識(shí)的形成需要核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，同時(shí)也需要尊重各民族的文化成果。無論漢族還是其他少數(shù)民族，各個(gè)民族的歷史記憶和文化價(jià)值觀凝聚在一起形成了共同的中華文化，中華文化是滋養(yǎng)全體中華兒女“對(duì)話”的共同根，也是凝聚國家認(rèn)同的動(dòng)力源。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話指出：“從《格薩爾王傳》 《瑪納斯》到《江格爾》史詩，從五四時(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)、新中國成立到改革開放的今天，產(chǎn)生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如煙海的文藝精品，不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章?！盵29]不唯如此，國家應(yīng)繼續(xù)大力推廣通用語言文字，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本方向，營造說普通話、寫規(guī)范字的學(xué)習(xí)氛圍，帶動(dòng)各族群眾自覺學(xué)習(xí)使用好國家通用語言文字，引導(dǎo)各族群眾積極學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）守護(hù)民族團(tuán)結(jié)成果：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，離不開中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨誕生后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，自覺投身社會(huì)主義革命和建設(shè)的大潮，中華民族實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，人民解放，逐步實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。面向新時(shí)代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)全國各族人民，抗擊新冠肺炎取得重大成果，脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，全面建成了小康社會(huì)，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。全體黨員干部在民族團(tuán)結(jié)工作方面，要政治立場堅(jiān)定，與黨中央保持高度一致，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路和中國特色解決民族問題的道路，用實(shí)際行動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，務(wù)必要堅(jiān)持走中國特色解決民族問題的道路，防止出現(xiàn)狹隘民族主義和大民族主義思想。鄧小平同志在歡迎赴西南地區(qū)的中央民族訪問團(tuán)大會(huì)上的講話中指出：“只要一拋棄大民族主義，就可以換得少數(shù)民族拋棄狹隘民族主義。我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義。兩個(gè)主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了?！盵30]維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，就要堅(jiān)定地拋棄大民族主義和狹隘民族主義，遵循《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》《國務(wù)院實(shí)施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》的具體規(guī)定。比如《中華人民共和國憲法》序言中指出：“在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，要反對(duì)大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對(duì)地方民族主義?！盵31]深入貫徹民族區(qū)域自治制度，要堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供制度支持。

民族團(tuán)結(jié)是各族人民共同發(fā)展的基石，還需要堅(jiān)持和貫徹民族區(qū)域自治制度，進(jìn)一步鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，還應(yīng)加強(qiáng)集體主義教育，要正確處理好民族地區(qū)局部利益與國家的整體利益關(guān)系，不斷維護(hù)民族地區(qū)和少數(shù)民族群眾的合法權(quán)益。各族人民群眾應(yīng)以民族團(tuán)結(jié)為生命線，不利于民族團(tuán)結(jié)的事堅(jiān)決不做，不利于民族團(tuán)結(jié)的話堅(jiān)決不說。各族人民應(yīng)守望相助，自覺堅(jiān)持漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的原則，不斷發(fā)展“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而齊心奮斗。

概而言之，中華民族共同體意識(shí)的形成是經(jīng)過長期的歷史積淀才得以形成的，總體上有一個(gè) “自在”到“自覺”的形成和發(fā)展過程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要各民族“團(tuán)結(jié)”起來，守望相助，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同努力。習(xí)近平總書記說：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)，最大限度團(tuán)結(jié)依靠各族群眾，使每個(gè)民族、每個(gè)公民都為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量，共享祖國繁榮發(fā)展的成果?！盵1]回望過去，我國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心的奮斗歷程是中華民族強(qiáng)大凝聚力和非凡創(chuàng)造力的重要源泉，也是中華民族共同體意識(shí)得以匯成的歷史見證。展望未來，全國各族人民仍須同心同德，眾志成城，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而砥礪奮進(jìn)。