黃 潔

（常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝學(xué)院，江蘇 常州 213164）

1 民族織錦紋樣符號的圖譜提取

1.1 各地區(qū)傳統(tǒng)織錦紋樣的圖案特點(diǎn)

以壯錦、苗錦、黎錦、土家錦、瑤錦、侗錦、傣錦、阿昌錦、布依錦、毛南錦、景頗錦、傈傈錦、藏錦以及其它民族織錦為代表的多民族織錦，是中華民族千年積淀的成果，承載著各地域獨(dú)特的藝術(shù)特色和各方言區(qū)生活環(huán)境和相對獨(dú)立的氏族特征。筆者通過查閱民族織錦文獻(xiàn)資料、調(diào)研貴州省文化館藏品展、分析紋藏線上博物館民族庫紋樣圖，對織錦紋樣進(jìn)行歸類研究，沿襲古人織紋規(guī)律，挖掘傳統(tǒng)紋意。

1.1.1 紋樣圖案設(shè)計來源。傳統(tǒng)壯錦紋圖案設(shè)計沒有現(xiàn)成樣稿圖，皆來源于編織者的即興腹稿。苗錦和傣錦圖案設(shè)計受宗教意識和社會形態(tài)影響顯著，苗族由于生存環(huán)境相對閉塞且崇尚巫術(shù)信仰，苗錦圖案設(shè)計帶有濃厚的巫術(shù)氣息，紋樣造型與上古巫術(shù)造型藝術(shù)一脈相承；而傣錦圖案設(shè)計則有大量佛教建筑的藝術(shù)形態(tài)。土家錦和黎錦紋樣取材豐富，圖案設(shè)計來源于社會風(fēng)貌和人情風(fēng)俗的各個方面，土家錦以土家文化為題材，體現(xiàn)著土家文明的縮影；黎錦圖案設(shè)計或描繪婚嫁，或表現(xiàn)神話人物，或體現(xiàn)家庭倫理關(guān)系，還有反映各種勞動場景等等，相映成趣，一番好不熱鬧的情形。

1.1.2 紋樣圖案裝飾構(gòu)成。陰陽互補(bǔ)是侗錦紋飾造型的一大特色，圖案虛實映襯，構(gòu)形精巧。壯錦、苗錦、瑤錦、傣錦多用幾何圖形裝飾，其中瑤錦圖案的線條幾乎都是直線無弧線；苗錦圖案多以菱形空間、內(nèi)部再填充具有象征意義的或抽象或變形紋樣化為吉祥護(hù)符。“人形紋”當(dāng)屬黎錦運(yùn)用最廣泛且最具民族藝術(shù)風(fēng)格的紋樣，而瑤錦卻鮮有人物紋。

1.1.3 地區(qū)典型性紋樣類型。象征神靈降臨的“楓香樹”、供奉祖先象征為重生的“蝴蝶”，以及象征拯救苗民危險的神靈使者雞的足跡“卍字紋”是苗錦最為常見的紋樣符號；極具代表性的“四十八勾”（如圖1）是土家錦的一種典型抽象紋樣；瑤錦的文字紋，尤以“女書”紋樣圖案最具特色。它是一種菱形筆畫的構(gòu)字圖案（如圖2），也是瑤族女子間書信的一種形式，具有私密性，因其只在婦女間流行，所以學(xué)術(shù)界稱為“女書”。

圖1 土家錦四十八勾圖紋

圖2 女書文字

1.2 紋樣符號的圖形提取

各少數(shù)民族織錦紋樣雖然各有特色，但是也有一些共性因子和個性因子。紋樣共性因子主要體現(xiàn)在各民族織錦紋大致可分為兩大類別：一是自然形紋樣，包括各種自然界動植物等，如鳥紋、鳳紋、龍紋、花紋、蝴蝶紋、獅子紋、魚紋等；二是人工形紋樣，包括各種幾何圖形、變體字等，如：回形紋、云雷紋、方格紋、水波紋、編織紋、同心同圓紋、如意紋、十字紋、井字紋、太陽紋、萬字紋即“卍”字形紋飾等。這些紋樣圖案皆來自于本民族社會活動縮影、文化傳承信守以及反映民族精神意志和心理愿景的藝術(shù)趨向。同樣，因為各民族間在時空區(qū)域上的相對獨(dú)立性和生活習(xí)俗、宗教信仰的差異性，其紋樣符號也存在一定的個性特征，如侗族罕見地保持著母系氏族的女神崇拜，據(jù)創(chuàng)世紀(jì)史詩《嘎茫莽道時嘉》記錄，侗族至高無上的遠(yuǎn)古女神叫“薩天巴”，是一只金斑蜘蛛。因此，蜘蛛紋成為了侗族織錦獨(dú)特的紋樣符號。

盤扣的圖案設(shè)計與民族織錦紋樣符號的關(guān)聯(lián)性研究，是現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計與民族傳統(tǒng)元素的藝術(shù)碰撞。盤花扣的圖形構(gòu)建可以從“多民族”圖案紋樣中提取并加以演變，并融合盤扣“一以貫之”的特點(diǎn)，用“一筆法”構(gòu)成路徑將圖案設(shè)計盤繞出來，形成盤扣樣稿圖（如表1）。

表1 民族織錦紋圖譜分析——型譜

2 民族織錦紋樣符號的配色提取

2.1 民族織錦紋色彩特征

民族織錦紋樣色彩與繪畫色彩有著截然不同的特征。繪畫色彩講究科學(xué)再現(xiàn)，尤其寫實性繪畫的色彩需要符合視覺生理平衡、空間混合以及心理平衡的色彩搭配，是以科學(xué)理論為指導(dǎo)；而民族織錦“性喜華彩”，色線織錦、織采為文，織錦色彩取自植物的原色，《后漢書·南蠻西南夷列傳》曾記載“織績木皮，染以草實，好五色衣服”。

二十世紀(jì)法國超現(xiàn)實主義畫家馬克·夏加爾說過：“相鄰的顏色都是好朋友，互補(bǔ)的顏色都是戀人?！睆闹袊髅褡鍌鹘y(tǒng)織錦中可以發(fā)現(xiàn)，民族織錦紋樣設(shè)色自由，不受自然物象原色的拘束，其紋樣色彩具有幾個特點(diǎn)：一是善用對比色且在同幅作品中會采用多種對比色；二是善用色彩間隔及連綴，使各塊面顏色有序排列，間隔跳躍，形成一定的節(jié)奏韻律感。對民族織錦色彩圖案的借鑒主要有直接運(yùn)用和間接運(yùn)用兩種方法。直接運(yùn)用是直接將元素素材的完整形式或局部形式嫁接過來；間接運(yùn)用是在吸取文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，抓取其“神”，是一種對民族文化神韻的引申運(yùn)用?，F(xiàn)代盤扣設(shè)計的配色方案取決于盤扣類型和盤扣的裝飾性用途。盤扣從材料工藝上分為軟盤和硬盤兩種形式；制作類型有單色填芯、雙色填芯、單色不填芯和雙色不填芯四種。通過直接借鑒或間接借鑒民族織錦紋樣，歸納提取出相鄰色搭配、間隔色搭配、互補(bǔ)色搭配三種典型配色樣本進(jìn)行色譜分析，融合現(xiàn)代盤扣設(shè)計理念，簡化為盤扣創(chuàng)作的配色方案（如表2）。

表2 民族織錦紋圖譜分析——色譜

2.2 “退暈”手法在盤扣填芯設(shè)計中的運(yùn)用

“退暈”手法是一種民藝上的稱法，也是土家錦中常用的一種紋樣色彩類型。退暈是通過色彩的漸變和層層推移達(dá)到恰到好處的秩序排列。在實際運(yùn)用中可以有同類色由深到淺的明度漸變、類似色的層層推移過渡以及對比色的秩序和諧，使得作品達(dá)到秩序統(tǒng)一的美感?，F(xiàn)代盤扣的創(chuàng)新性設(shè)計主要體現(xiàn)在裝飾功能方面，填芯元素在現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計中也越發(fā)多元性，填芯材料除了傳統(tǒng)的填充棉花，還可以用刺繡填珠的方式增加亮點(diǎn)；填芯面料則選用與盤扣牙條同材質(zhì)，一般以純色為主，也有花色或其他紋樣圖案。在盤扣填芯設(shè)計中借鑒“退暈”手法，可以在填芯面料上進(jìn)行再創(chuàng)造，通過用水彩或丙烯顏料在坯布上進(jìn)行色彩暈染過渡（如圖3），使盤扣作品富有靈性動感，增加了盤扣藝術(shù)的裝飾性效果。

圖3 學(xué)生盤扣作品《囿魚赤心》

3 基于圖譜下的現(xiàn)代盤扣創(chuàng)作路徑轉(zhuǎn)化研究

3.1 視覺隱喻轉(zhuǎn)化

隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，視覺隱喻簡言之即用特殊手法對常見的形象進(jìn)行加工處理，轉(zhuǎn)化為可視的具有深意的意象視覺信息。隱喻藝術(shù)中的“象征”一詞常被當(dāng)作是一種純符號，傳統(tǒng)上使用區(qū)別性的“徽志”或“屬相”來區(qū)別上帝、圣徒或擬人化形象。這些象征就是符號，它們像代碼一樣通過傳統(tǒng)延續(xù)下來。各民族織錦紋樣中有很多這樣的象征符號，如傣錦紋樣中的孔雀、大象被傣族一直視為美麗、善良的吉祥物，用孔雀紋織成的傣錦圖案造型、花紋變化多，有對稱的獨(dú)立紋樣、也有橫排列的二方連續(xù)圖案，常用在結(jié)婚喜慶織物上；還用與佛有關(guān)的事物來象征，如用馬、象、獅子、蓮花、菩提樹等，分別寓意佛的托胎、誕生、出家、成道、說法等。旗袍盤扣雖然形小，卻承載著中國人精神文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，盤扣編結(jié)作為一種裝飾藝術(shù)始于唐宋時代，已“不是純個人審美情感的恣意物化，而是一種被文化身份所共同認(rèn)可的文化符號系統(tǒng)?！薄鞍礤\繡，繩編盤結(jié)”傳遞的是吉祥寓意和美好祝愿。而人腦具有感知和同化新經(jīng)驗的容量，在進(jìn)行盤扣創(chuàng)意設(shè)計過程中，象征“瑞意吉祥”的云紋、隱喻“繁衍生息”的鳥獸紋都可以轉(zhuǎn)化為新經(jīng)驗或同化為已有經(jīng)驗的補(bǔ)充，在完全不同的現(xiàn)象之間找到對等，并用一種現(xiàn)象替代另一種現(xiàn)象（如圖4），這也是盤扣創(chuàng)作的感性考慮因素。

圖4 學(xué)生盤扣作品《孔雀》

3.2 數(shù)理規(guī)矩轉(zhuǎn)化

易學(xué)中有“世間萬事萬物皆有數(shù)”。在中國傳統(tǒng)的世界觀里，“天”是流轉(zhuǎn)的、動態(tài)的，而“地”是穩(wěn)定的、亙古不變的。傳統(tǒng)圖案中的數(shù)皆來自于生活和自然。龍、鳳、風(fēng)、雷這些飛翔的、不斷變化的東西，在天上動才有生命，才有時空萬物的生生不息，所以在民族織錦紋中經(jīng)常出現(xiàn)龍紋、雷紋等常見紋樣。這些紋樣中的格律圖案也經(jīng)?？梢钥吹綌?shù)的因素，如成對的蝴蝶，這從形式上看是對稱的美，從內(nèi)容上看是生活圓滿的美；還有二方連續(xù)或四方連續(xù)圖案，這些紋樣的位置和韻律感也是由數(shù)來掌控，以連續(xù)排列或交替重復(fù)形式構(gòu)成有規(guī)律的圖，蘊(yùn)藏著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▌t，有“數(shù)”就有“理”，有“理”就有“規(guī)矩”。同樣，旗袍作為傳統(tǒng)文化精髓的載體，在盤扣的用量上是推崇奇數(shù)的。數(shù)字用在衣服上，生者用陽數(shù)，用奇數(shù)；死者才用陰數(shù)，用偶數(shù)，所以旗袍盤扣數(shù)量根據(jù)長短一般用三、五、九顆扣。基于中國傳統(tǒng)的數(shù)理規(guī)矩，在轉(zhuǎn)化民族織錦紋樣進(jìn)行創(chuàng)意盤扣設(shè)計過程中，其圖形設(shè)計也要有規(guī)范，如蝙蝠紋設(shè)計，因“蝠”與“?！敝C音，根據(jù)蝙蝠數(shù)量不同，其組成形式與數(shù)理內(nèi)涵要考慮關(guān)聯(lián)性。一只要倒掛，寓意“福到”；兩只意為雙福；三只意為康寧；四只表示修好德；五只繞壽字，寓意“五福捧壽”（如圖5），與萬字搭配則寓意“福壽萬代”。這是盤扣創(chuàng)作的理性考慮因素。

圖5 五福捧壽（來源網(wǎng)絡(luò)）

3.3 紋樣形式轉(zhuǎn)化

我國傳統(tǒng)手工藝的精妙之處在于通過傳統(tǒng)的圖案構(gòu)圖充分展現(xiàn)，這些富有藝術(shù)感的構(gòu)圖不僅具有多重變化，而且隨性自由，具有多樣性的特征[7]。民族織錦紋樣中可提取轉(zhuǎn)化的紋樣組織圖案主要有三種類型：自由型圖案、幾何型圖案和具象圖案。基于民族織錦紋樣中提取出的圖譜和色譜結(jié)果，運(yùn)用旋轉(zhuǎn)、重復(fù)、鏡像、復(fù)制、組合、演變等現(xiàn)代設(shè)計的組織轉(zhuǎn)化形式（如表3），形成盤扣圖案設(shè)計過程中有法可依的創(chuàng)作路徑。

表3 現(xiàn)代盤扣圖案轉(zhuǎn)化路徑及成品

3.3.1 單幅紋樣轉(zhuǎn)化。單幅式構(gòu)圖是與周圍圖案沒有連續(xù)重復(fù)的一種獨(dú)立性較強(qiáng)的個體單位組織。其紋樣轉(zhuǎn)化是在織錦紋樣中選取一個主要基本圖案，可以是紋樣中的動物或植物裝飾，提取出來后通過簡化演變和一筆構(gòu)成處理轉(zhuǎn)化成單獨(dú)紋樣，構(gòu)成寫實風(fēng)格盤花扣設(shè)計草圖。

3.3.2 疊加紋樣轉(zhuǎn)化。此法是在織錦紋樣中選取若干基本圖案組合在一起，圖案既不對稱也無重復(fù)，提取出來后采用圓形、方形等幾何形或異形外緣裝飾處理轉(zhuǎn)換成適合紋樣，構(gòu)成寫意風(fēng)格盤花扣設(shè)計草圖。

3.3.3 重復(fù)紋樣轉(zhuǎn)化。此法是在織錦紋樣中選取一種或幾種基本圖案，按照一定的規(guī)則或順序向水平方向或豎直方向做循環(huán)連續(xù)的延伸；也可向四方做重復(fù)發(fā)展的伸展，最終根據(jù)盤扣功能性或裝飾性要求轉(zhuǎn)化成連續(xù)紋樣，構(gòu)成裝飾風(fēng)格盤花扣設(shè)計草圖。

4 結(jié)語

在民族文化復(fù)興的新時代，本文通過對傳統(tǒng)民族織錦圖案的研究和傳播，使之為傳統(tǒng)盤扣手作技藝的創(chuàng)新發(fā)展提供豐富的物質(zhì)滋養(yǎng)，使盤扣設(shè)計作品成為現(xiàn)代生活裝飾美學(xué)中代表中華民族的獨(dú)特的精神標(biāo)識。