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        尚同

        2021-09-10 07:22:44何云標(biāo)

        何云標(biāo)

        摘要:馬克思對(duì)小生產(chǎn)者有過這樣的描述:他們需要一個(gè)好皇帝,希望這個(gè)高高在上的皇帝從上面恩賜給他們以雨露和陽(yáng)光。墨子代表的自由民和勞動(dòng)者,主體意識(shí)有了有了一定的覺醒,本身的力量又不足,唯一的希望是在圣明之君的領(lǐng)導(dǎo)下,社會(huì)安定統(tǒng)一,人民安居樂業(yè)。這就是墨子的尚同管理思想。

        關(guān)鍵詞:上德下效;下情上述;禁止私行

        墨子將社會(huì)劃分為家、里、鄉(xiāng)、諸侯、天下。一家的事務(wù)統(tǒng)一到家長(zhǎng),若干家的事務(wù)和思想統(tǒng)一到里長(zhǎng),若干里長(zhǎng)的事務(wù)和思想統(tǒng)一到鄉(xiāng)長(zhǎng),若干鄉(xiāng)長(zhǎng)事務(wù)和思想統(tǒng)一到諸侯,若干諸侯國(guó)的事務(wù)和思想統(tǒng)一到天子。從家到整個(gè)天下,建立起統(tǒng)一、有序、穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)秩序,這就是尚同。這一理論大致包括如下內(nèi)容。

        一、上德下效

        尚同理論是在尚賢說的基礎(chǔ)上建立的。墨子將人們的思想和行為統(tǒng)一到領(lǐng)導(dǎo)者那里,前提在于領(lǐng)導(dǎo)者是賢人。

        賢者當(dāng)政,是墨子在考察人類社會(huì)管理起源時(shí)得出的結(jié)論。在社會(huì)發(fā)展初期,社會(huì)一片混亂,“一人則一義,二人則二義,十人則十義”,人與人觀點(diǎn)不同,彼此爭(zhēng)斗不休,“是以人是其義,以非人之義,故交相攻也”。解決人類爭(zhēng)斗的辦法,無(wú)非兩條途徑:西方的霍布斯等人是以契約論解決的,墨子解決的途徑就是賢者當(dāng)政。他說:“夫明乎天下之所以亂者,生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者,立以為天子。天子立,以其力為未足,又選天下之賢可者,置立之以為三公。天子、三公既以立,以天下為博大,遠(yuǎn)國(guó)異土之民,是非利害之辨,不可一二而明知,故畫分萬(wàn)國(guó),立諸侯國(guó)君。諸候國(guó)君既已立,以其力為未足,又選擇其國(guó)之賢可者,置立之以為正長(zhǎng)?!?/p>

        領(lǐng)導(dǎo)是為了解決社會(huì)混亂而產(chǎn)生的。他們的本質(zhì)特征是賢。作為賢者的領(lǐng)導(dǎo),本身是賢者,又號(hào)召下屬向賢者看齊,向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí),整個(gè)社會(huì)由此形成了上德下效,層層效法學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)者美德的局面,從而保證社會(huì)管理秩序的整齊和統(tǒng)一。

        墨子的上德下效策略,主張每一位領(lǐng)導(dǎo)都要保證自己成為賢者,這是統(tǒng)一天下和各個(gè)地方思想的基礎(chǔ)。

        二、下情上述

        墨子認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一和有效,離不開信息的疏通。沒有良好的信息溝通,就沒有良好的領(lǐng)導(dǎo)。墨子認(rèn)為,人事管理的成功,依賴于上下信息溝通?!吧现疄檎?,德下之情則治,不得下之情則亂?!敝挥猩畈烀袂?,方可賞善罰暴?!吧现疄檎孟轮椋瑒t是明于民之善非也。若茍明于民之善非也,則得善人而賞之,得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰,則國(guó)必治?!狈粗恢茞?,賞罰失當(dāng),必然導(dǎo)致混亂。

        上下信息溝通,可以通過下述的諫舉,發(fā)現(xiàn)尚處于隱蔽狀態(tài)的事情的利益。“上有隱事遺利,下得而利之?!?/p>

        既然信息溝通如此重要,那么怎么疏通信息溝通渠道呢?墨子認(rèn)為,君主的個(gè)人力量是有限的,要求助于民眾?!耙荒恐曇?,不若二目之視也;一耳之聽也,不若二耳之聽也;一手之操也,不若二手之操也。”

        一目、一耳、一手不如二目、二耳、二手的功能大,因此要借助于民眾的耳、目、手,“信身(即民)而從事”。這樣,就可以“與人謀事,先人得之;與人舉事,先人成之;光譽(yù)令聞,先人發(fā)之?!笨紤]事情必別人周到,版事情比別人先成功,美好的名聲比別人先傳出去。

        墨子作為勞動(dòng)群眾的思想家,充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)群眾在社會(huì)管理過程中的作用,這就使其信息溝通的源泉更加廣泛,更加靠近實(shí)際。這種依靠群眾獲得信息的方法,即使在今天也不失其現(xiàn)實(shí)意義。

        三、禁止私行

        墨子的理想政治是“治天下之國(guó)若治一家,使天下之民若使一夫”,這是絕對(duì)統(tǒng)一的政治。為了實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一,墨子主張政治體系中的人們必須養(yǎng)成去私服公的行為品格。

        墨子說:“上同而下不比”?!吧贤保聪录?jí)與上級(jí)同心,萬(wàn)民與天子同意?!跋卤取?,即臣民有異心,結(jié)黨營(yíng)私,勇于私斗,不服公義。墨子要求每個(gè)人都要做到“上同”,去除“下比”。關(guān)于“上同”,墨子認(rèn)為,天子、三公、諸侯、鄉(xiāng)長(zhǎng)、家長(zhǎng),由下到上,都必須絕對(duì)服從,“上之所是,比亦是之,上之所非,比亦非之?!泵恳患?jí)都要同頂頭上司保持統(tǒng)一,層層如此,最后統(tǒng)一于天子。這種逐級(jí)上屬的行為就是“公”。可以看出,墨子所謂“公”的行為,也就是保持整個(gè)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意志的貫徹和集中統(tǒng)一的行為。關(guān)于“私”,墨子認(rèn)為就是那些不利于或有害于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的行為。同領(lǐng)導(dǎo)異心,結(jié)黨營(yíng)私,自搞一套,勢(shì)必同領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)發(fā)生沖突,這種行為就是“私”。對(duì)“私”的行為必須取締,給予懲罰。墨子說:“古者圣王為五刑以治其民,譬若絲縷之有紀(jì),罔罟之有綱,所(以)連收天下之百姓不尚同其上者也?!?/p>

        不但要懲罰那些同上級(jí)對(duì)著干的行為,也要懲罰同謀,包庇或見惡不告者?!叭粢姁嘿\國(guó)不以告者,亦猶恁惡賊國(guó)者也。”

        墨子是主張告密連坐的。他還主張?jiān)谌珖?guó)上下遍插暗探,對(duì)敢于去公行私的人進(jìn)行監(jiān)督。

        “尚同”說表現(xiàn)了墨子的理想主義色彩。他以上級(jí)一定是賢者為前提,確立了同上級(jí)保持絕對(duì)統(tǒng)一的法則。然而,領(lǐng)導(dǎo)者未必都是賢者,即是都是賢者,也不能保證不犯錯(cuò)誤。一旦領(lǐng)導(dǎo)的意見是錯(cuò)的,作為下屬和民眾仍然絕對(duì)服從,豈不荒謬?墨子似乎意識(shí)到了這種可能,抬出了“天”。他認(rèn)為,天下尚同于天子,天子尚同于天。他說:“夫既尚同乎天子,而未尚同乎天者,則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié),雪霜雨露不時(shí),五谷不孰,六畜不遂,此天之降罰也,將以罰下人之不尚同乎天者也?!?/p>

        如果天子不尚同于天,天就會(huì)降災(zāi)示罰。天是尚同的終點(diǎn)站,是“尚同”活動(dòng)的最后裁判。凡尚同于天,合天意者,將受天賞;凡不尚同于天,違天戾物,則受天罰。這看起來(lái)十分迷信,十分落后。但又是人民將權(quán)力交給君主之后,不得不做出的選擇。“尚同”于天有限制天子隨心所欲濫用權(quán)力的實(shí)踐意義,盡管在科學(xué)上是落后的,但在實(shí)踐上卻是積極的,具有人民性的。

        總之,墨子以鮮明簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言,闡述了貫徹領(lǐng)導(dǎo)意志、保證政令暢通,提高行政管理效率的必要性和途徑,以及了解下情,向賢者學(xué)習(xí),正確地識(shí)人、選人、用人、管人等思想,都是寶貴的管理財(cái)富,值得今人借鑒。

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