梅小龍

摘要：魯迅先生的作品深受后人青睞，其中首屈一指的便是《故事新編》，在開展《故事新編》作品的書寫過程中，魯迅先生采取遠古神話為背景開展小說類型的創(chuàng)作?！豆适滦戮帯分饕獞?yīng)用敘事的寫作手法，對儒道兩家的文化進行批判，使廣大人民警醒對現(xiàn)代女性的保護意識。本文主要從《故事新編》作品的創(chuàng)作背景、核心內(nèi)容以及藝術(shù)表達手法開展分析并進行解說【1】。

關(guān)鍵詞：《故事新編》、創(chuàng)作背景、核心內(nèi)容、女性意識

《故事新編》的寫作主要將現(xiàn)實與歷史進行有機融合，進而呈現(xiàn)出想要表達的主題復(fù)雜性，通過歷史空間的維度營造，將魯迅先生發(fā)掘人類思想時的困境出來，即使如此，《故事新編》依據(jù)承載著魯迅先生的話語啟蒙，引用古今雜糅的寫作手法，將核心內(nèi)容表達出來，將自身的語言啟蒙責(zé)任感表現(xiàn)的淋漓盡致【2】。

1、《故事新編》的創(chuàng)造背景

在魯迅先生開始創(chuàng)作《故事新編》階段，曾在《故事新編序言》中提到自己想要創(chuàng)作的手法及創(chuàng)作理念，將融合古代短篇小說來進行。因此，魯迅先生根據(jù)《女媧補天》神話故事進行創(chuàng)作，進而《不周山》出現(xiàn)了。隨著魯迅先生來到廈門，此時的魯迅居住在簡陋的石屋中，其生活條件極其艱苦，無論是生活條件的影響還是自身心理狀態(tài)的影響，均激發(fā)魯迅先生的創(chuàng)作心情，正是如此復(fù)雜其矛盾的生活狀態(tài)，將《鑄劍》帶到人們的視野當(dāng)中。隨著生活不斷發(fā)展，魯迅的生活變得越來越窘迫，而在面臨生計危機的情況下，魯迅先生的日常生活已經(jīng)無法得到滿足，與此同時，還需要面對政客以及同行的攻擊與誹謗，使魯迅先生的精神備受打擊，基于此，魯迅先生創(chuàng)作出《奔月》，主要原因是因為現(xiàn)如今所陷入的困境與《奔月》中逢蒙射殺后羿的情節(jié)相似，站在魯迅的角度上來看，他飽受困擾，且受到心力交瘁之苦，在生活與精神雙層面的壓力之下，給魯迅先生的生活帶來無盡的孤獨。隨著時間的不斷流失，十年之后，魯迅先生再次拾取古代傳說之類的小說，以贊美英雄為主題完成自我的尋找，《非攻》和《理水》的主題均可以表達對英雄的贊美，提升他的英雄使命感，進而加強自身滿足欲望，但與此同時，這種使命感與責(zé)任感均會給他帶來孤獨與沉重【3】。

2、《故事新編》的主題寓意與內(nèi)容

2.1對傳統(tǒng)文化的思想批判

魯迅先生對于自身要求較高，且是一個經(jīng)常習(xí)慣反思自己的人，在五四運動過程中，魯迅先生并沒有像其他激進分子一樣直接將傳統(tǒng)文化全部否定，而是通過冷靜的思考與分析，并在反思的基礎(chǔ)之上對傳統(tǒng)文化進行理性真實的辯證型批判。

在魯迅先生的早期文言文論文作品中，曾經(jīng)提出過不要盲目且不理智的采用西方理論以及西方文化，而需要“取今復(fù)古，別立新宗”，對于《不周山》以及《奔月》中，所提出的女媧造人反而被人利用，后羿則作為英雄的沉淪，最終到《鑄劍》中的三人尸首合葬，將魯迅對于傳統(tǒng)文化的矛盾心理充分表現(xiàn)出來，基于此，魯迅先生在進行反省過程中，想要消除以上矛盾，必須要他自己重新找到文化批判的角度上來看待問題，于是，便有了魯迅先生作品《采薇》、《出關(guān)》、《起司》的作品出現(xiàn)，對儒道兩家所代表的中國傳統(tǒng)文化缺點之處進行批判，基于此，魯迅先生沒有直觀的表達對“國民性”批判觀點，而是再間接發(fā)現(xiàn)并深入挖掘“國民性”所陷入的困境，傳統(tǒng)文化的出現(xiàn)對全民族人民的自我意識發(fā)展具有極大影響，因此間接的抹殺了獨立個人的主體性。在古代，文學(xué)表達形式是文化的重要組成部分，從思想內(nèi)容上來看，人們應(yīng)從文化上來解決并消除國民性【4】。

2.2對女性意識的強化

在《補天》作品中，女媧的形象被魯迅先生塑造成博愛萬物、勤勞付出以及有責(zé)任感的女性，盡管在生活中，人民群眾不斷的利用女媧，不斷渴求，反而不對其進行感恩，且利用她，但女媧依舊選擇默默付出，原諒大家。在《奔月》作品中，所塑造的嫦娥形象便是主體意識明確且有自己獨立思想的女性，主要表現(xiàn)在家庭生活中，后羿為了想要嫦娥開心，便次日去遙遠的地方打獵，在此過程中，嫦娥卻獨自偷食仙藥，之后便獨自一人升入天空，飛向月亮。雖然在生活中嫦娥對自己的生活有諸多不滿，但并沒有正面發(fā)生反抗，而是選擇這樣的方式完成自己的救贖，進而表達對生活的不滿，表達了唱歌是一個具有獨立思想與見解的女性。《理水》中所描述的禹太太進一步加強魯迅先生所要表達的女性主體意識，因“男女有別”而被衛(wèi)兵擋在衙門外時大罵禹，這種情況的發(fā)生時古代封建女性無論如何也不敢表達的話語，而禹太太的舉動更是能深刻展現(xiàn)出對生活狀態(tài)的不滿度，更能將女性獨立意識表現(xiàn)出來，以及女性要大膽違背男性為主體地位的原則觀念。基于此，魯迅先生站在女性的將角度上來看，用現(xiàn)代女性的思維方式以及強化能力，表達出對中國傳統(tǒng)文化的批判之心【5】。

3、《故事新編》的的藝術(shù)表現(xiàn)手法

魯迅在創(chuàng)造《故事新編》作品過程中，一度認為《故事新編》是從神話以及傳說中進行的素材選取，雖然我們了解以上觀念是魯迅先生的謙虛，但我們還是能看出古今雜糅的藝術(shù)表現(xiàn)手法，魯迅先生站在自己的思想觀念上對現(xiàn)實生活以及傳統(tǒng)文化展開批判，其內(nèi)容的設(shè)立不僅要符合現(xiàn)實，同時還要超越現(xiàn)實。針對其中《奔月》來講，這篇文章的出現(xiàn)主要是魯迅在觀察學(xué)生攻擊老師這一現(xiàn)象時，進行深入思考，進而將其表現(xiàn)在文章作品中。其中逢蒙追殺后羿便是此內(nèi)容的體現(xiàn)，不僅展現(xiàn)生活的窘迫，同時還受到妻子的批評，羿作為英雄，不僅沒有得到人們的尊重與照顧，同時帶給他的是軟弱的人性，引導(dǎo)人們對未來命運的深入思考。

結(jié)束語：

綜上所述，魯迅先生通過自己的想象力及判斷力，將人性進行表達，讓《故事新編》從小說文本形式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史文本形式，讓更多的的人游離在歷史與現(xiàn)實之間，通過歷史的悲涼，挖掘啟蒙困境，進而沖出牢籠，發(fā)出吶喊。

相關(guān)文獻：

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[2]蔣永國. 《吶喊》《彷徨》延長線上的《故事新編》——以權(quán)力結(jié)構(gòu)中的"人"為視點[J]. 魯迅研究月刊， 2019（3）：27-39.

[3]程振興. 現(xiàn)代語境中的"講故事的人"——以《故事新編》為中心的考察[J]. 魯迅研究月刊， 2020（6）：15-26.

[4]丘庭杰（Ting-Kit Kevin Yau）. 「笑聲」與「寫實」：重探魯迅《故事新編》和張?zhí)煲怼豆硗寥沼洝罚堆鬀転I奇?zhèn)b》[J]. 人文社會科學(xué)研究， 2019， 13（4）：67-87.

[5]聶俊. 古今雜糅手法在當(dāng)代電影中的現(xiàn)代變異——《故事新編》與中國當(dāng)代穿越電影之比較[J]. 荊楚學(xué)刊， 2019（1）.

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