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        人類命運(yùn)共同體理念與中國(guó)傳統(tǒng)和合思想傳承關(guān)系初探

        2021-09-10 07:22:44馮頌頌
        關(guān)鍵詞:發(fā)展觀權(quán)力觀義利觀

        馮頌頌

        摘要:人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記在我國(guó)面對(duì)世界現(xiàn)有格局的新時(shí)代提出來的新觀念、新思想、新理論。從思想淵源來講,它源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合思想,傳承了中華民族基因中“尚和合,求大同”的價(jià)值觀念。在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局的形勢(shì)下,這一理論旗幟鮮明地倡導(dǎo)了正確的義利觀、和平的發(fā)展觀、共同參與的全球治理觀、平等互利的國(guó)際權(quán)力觀?,F(xiàn)實(shí)和未來的人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐都將有力地證明,堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念,可以使世界各國(guó)以平等協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共贏。

        關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體;和合思想;義利觀;發(fā)展觀;治理觀;權(quán)力觀

        中圖分類號(hào):D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-7164(2021)01-0023-03

        自古以來,華夏民族的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都是從實(shí)踐中得來的。人們通過切身的觀察、感知、思考,得出關(guān)于這個(gè)世界的“真理”,這些“真理”在長(zhǎng)期的實(shí)踐生活中不斷驗(yàn)證、積累,逐漸成為人們思維中的共識(shí)。這些共識(shí)經(jīng)歷一代代傳承,最終形成中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華兒女的影響,不但沒有隨著外來文化的介入而消散,反而逐漸與外來文化相互交融,不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化,為解決本國(guó)乃至世界發(fā)展遇到的難題提供智慧與方案。在當(dāng)代中國(guó),人類命運(yùn)共同體就很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化,并將“和合”思想進(jìn)一步發(fā)展與弘揚(yáng)。

        “和合”是指“自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多形相和無形相的相互沖突、融合,與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)變易過程中諸多形相和無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和”[1]。當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展正遭遇各方面綜合性挑戰(zhàn)。如何才能克服這些挑戰(zhàn),為人類未來創(chuàng)造一個(gè)美好的未來?中國(guó)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案,希望世界各國(guó)能夠以平等協(xié)商的方式,共同為人類社會(huì)未來的發(fā)展貢獻(xiàn)力量,促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共贏。本文就人類命運(yùn)共同體如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想進(jìn)一步展開討論。

        一、堅(jiān)持正確的義利觀

        中國(guó)傳統(tǒng)儒家有著很明確的義利觀。受儒家核心思想“仁愛”的影響,“義”被界定為宗法倫理的道德規(guī)范,并以君子和小人去區(qū)分是否有“義”。對(duì)于“利”,孔子認(rèn)為“富與貴,是人之所欲也[2]”,但是,“不以其道得之,不處也”[2]??鬃訉?duì)精神上的追求遠(yuǎn)大于對(duì)物質(zhì)的貪戀,認(rèn)為違背道義得到的財(cái)富不要也罷。在他看來,“君子喻于義,小人喻于利”[2],而只有那些修養(yǎng)沒有達(dá)到君子標(biāo)準(zhǔn)的人才會(huì)貪戀物質(zhì)利益,并提出“見利思義”的主張,用“義”來規(guī)范“利”的獲得;另外,墨家對(duì)“義”和“利”也有明確的觀點(diǎn),即“義,利也”[3]。在墨家的思想宗旨“兼相愛,交相利”中可以看出,“利”是“兼愛”的結(jié)果,是國(guó)家百姓人民之大利。這種“貴兼”的思想,反映出墨家對(duì)待“義”和“利”相互融合的態(tài)度。由此,儒家和墨家對(duì)待“義”和“利”的出發(fā)點(diǎn)不同,但并非將兩者對(duì)立起來?!傲x”和“利”兩者看似此消彼長(zhǎng)的關(guān)系經(jīng)過權(quán)衡,實(shí)現(xiàn)“義”和“利”從沖突到融合的態(tài)勢(shì),達(dá)到統(tǒng)一。這種思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)依然有影響。

        人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求之一就是要建立正確的義利觀。過去,資本主義國(guó)家率先經(jīng)過工業(yè)革命獲得先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),而后,資本伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)不斷擴(kuò)張,逐漸形成了以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系。在以市場(chǎng)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系中,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家作為資金的輸出者,以獲得最大利益為導(dǎo)向,無限制地追求剩余價(jià)值,而落后國(guó)家因其發(fā)展水平和內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)制度等原因成為劣勢(shì)一方,從而導(dǎo)致了利益關(guān)系的不對(duì)等。

        近些年,隨著發(fā)展中國(guó)家不斷改革自身體系,積極參與全球化,也逐漸改善了自身所處的劣勢(shì)地位。要想形成長(zhǎng)久平衡的國(guó)際關(guān)系新秩序,就需要建立共同體意識(shí),擺脫狹隘的民族利己主義和霸權(quán)主義,破除零和博弈、霸權(quán)思維等威脅和平的國(guó)際關(guān)系新秩序的因素。在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求中,人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間要為實(shí)現(xiàn)自己的利益和共同的利益而努力,同時(shí)兼顧利益和道義。因此,中國(guó)倡導(dǎo)“在國(guó)際合作中,要注重利,更要注重義,政治上要秉持公道正義,堅(jiān)持平等相待,經(jīng)濟(jì)上要堅(jiān)持互利共贏、共同發(fā)展,摒棄過時(shí)的零和思維”[4]。人類命運(yùn)共同體所追求的義利觀,一開始就是將世界各國(guó)未來的發(fā)展看作是一個(gè)共同的整體。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)立足當(dāng)前,為人類社會(huì)未來發(fā)展所提出的方案,同時(shí)也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和合思想的深邃智慧。

        二、堅(jiān)守和平的發(fā)展觀

        人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)人民珍愛和平、維護(hù)和平的理念。這一理念與中國(guó)傳統(tǒng)“和”的思想是一脈相承的。先秦時(shí)代,衛(wèi)國(guó)君主衛(wèi)靈公向孔子詢問兵法問題,孔子回答道:“俎豆之事則,嘗聞之矣;軍旅之事,未之學(xué)也?!盵2]孔子在這里否認(rèn)了自己軍事才能??墒牵趫?zhí)政魯國(guó)期間,親自指揮了武子臺(tái)平叛,獲得了以少勝多的勝利??梢姡鬃硬⒎遣欢娛轮?,只是不愿衛(wèi)靈公窮兵黷武。

        墨家的主要思想觀點(diǎn)“兼愛”“非攻”,也反映出墨家學(xué)派對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。他們認(rèn)為,天下紛爭(zhēng)不斷的原因是“諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)”[3]。另外,在老子看來,“兵者不祥之器”,而且“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年”[5]。由此來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化暗含著反戰(zhàn)思想?,F(xiàn)在的中國(guó)依舊是愛好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家。

        在國(guó)際事務(wù)中,中國(guó)自1990年起,派遣維和部隊(duì)到需要和平的地區(qū),旨在制止沖突,恢復(fù)和平,同時(shí),積極促進(jìn)各方會(huì)談的開展,主張通過平等協(xié)商解決沖突與矛盾,為世界和平與發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

        從歷史發(fā)展軌跡可以看出,資本原始積累到資本主義國(guó)家的發(fā)展壯大這一過程,充滿了對(duì)落后地區(qū)的侵占和掠奪。被壓迫民族反抗資本主義侵略的行動(dòng)也反映出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?!盵6]當(dāng)今時(shí)代,仍可以看到某些資本主義國(guó)家不顧聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則,對(duì)弱小國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以獲取石油資源。中國(guó)能夠更加深刻地理解和平,認(rèn)識(shí)到穩(wěn)定的外部環(huán)境對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要性。因此,我國(guó)一直在呼吁,各國(guó)人民同心協(xié)力,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[7]。

        隨著中國(guó)的發(fā)展壯大,某些國(guó)家別有用心地編造并傳播“中國(guó)威脅論”,試圖以這種方式阻礙中國(guó)的發(fā)展。從中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想中可以看出,中國(guó)反對(duì)不義之戰(zhàn),主張用和平的方式解決問題爭(zhēng)端。在新時(shí)代,中國(guó)也曾多次表示自己的立場(chǎng),中國(guó)將始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,無論中國(guó)發(fā)展到哪一步,發(fā)展到何種程度,中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸,永遠(yuǎn)不擴(kuò)張,永遠(yuǎn)不謀求霸權(quán),永遠(yuǎn)不謀求勢(shì)力范圍,并且愿意同世界所有國(guó)家一道共同發(fā)展,攜手走向美好未來。這也很好地體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)和合思想。

        三、共同參與的全球治理觀

        中華文明歷來主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬邦[8]。上古時(shí)期,中原大地業(yè)已形成“萬邦”之勢(shì),為了減少戰(zhàn)亂、維護(hù)和平,堯提出“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬邦”[9],目的在于由我及人,由內(nèi)及外地傳遞和諧,協(xié)調(diào)各方。這一思想被后世的政治家和思想家所推崇,并在中原大地不斷演化成為一個(gè)國(guó)家對(duì)外關(guān)系的追求。不論是孔子的“仁愛”思想、孟子所提倡的“仁政”,還是墨家的“兼愛非攻”思想,都是為了打造和平、和諧的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。北宋思想家張載認(rèn)為“民吾同胞,物吾與也”[10],他將天下人當(dāng)作自己的同胞,將萬物看作與人共存的必要條件,實(shí)現(xiàn)和合共生。這種和合思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)有著重要意義。

        中國(guó)主張共商共建共享的全球治理觀。顧名思義,“共”有著攜手共行和無差別對(duì)待的含義。隨著全球化的不斷加深,世界各國(guó)之間的相互依存程度也在不斷加強(qiáng),再加上發(fā)展中國(guó)家的不斷發(fā)展,世界出現(xiàn)多極化現(xiàn)象。攜手共同發(fā)展才是未來人類社會(huì)發(fā)展的正道。同時(shí),在國(guó)際事務(wù)中,要消除偏見與隔閡,無差別地對(duì)待不同文明的國(guó)家和地區(qū)。正如習(xí)近平總書記所說:“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀,倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化,堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等?!盵7]世界各國(guó)人民共同生活在地球,是一個(gè)共同體,在這個(gè)共同體中,做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,才能真正實(shí)現(xiàn)和維護(hù)和諧的國(guó)際局勢(shì)。

        在共商共建共享的全球治理觀的指導(dǎo)下,需要建立公平合理的國(guó)際關(guān)系新秩序。公正是一種樸素的政治理想與政治訴求,與和諧社會(huì)的內(nèi)在文化訴求相一致,它強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享基本的生存條件和人格尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)社會(huì)的合作與團(tuán)結(jié)[11]。“公生明,偏生暗”[12]更是簡(jiǎn)潔明了地道出———世間不公只因偏頗而失去中正。從全球范圍來看,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),貧富差距越來越大,由此產(chǎn)生了國(guó)際社會(huì)間的摩擦與沖突。在這種情況下,公平的國(guó)際秩序能夠緩解貧富差距過大問題。同時(shí),公正合理的秩序也是各國(guó)交流合作的根基。打造良好的國(guó)際合作的基礎(chǔ),是世界各國(guó)人民共同的期望,也是文明進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展的需求。

        四、平等互利的國(guó)際權(quán)力觀

        近代以來,資本在世界范圍的流動(dòng)促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)體系的形成與發(fā)展,而科技進(jìn)步則能夠帶來的軍事力量的提升,所以資本和科技也成為每個(gè)國(guó)家發(fā)展的重點(diǎn)。當(dāng)資本主義國(guó)家率先完成科技革命,便開始將資本投入更加廣闊的市場(chǎng),并以軍事力量作為保護(hù),強(qiáng)制打開國(guó)外市場(chǎng)。而發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家則成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家欺壓的對(duì)象,被迫簽訂一系列有利于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展的條約。由此,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家滋生了想在全球范圍內(nèi)實(shí)施強(qiáng)權(quán)政治的霸權(quán)主義的念頭。要想徹底打破強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)政治在國(guó)際社會(huì)中的壁壘,除了遵守聯(lián)合國(guó)憲章精神,還需要各國(guó)平等的權(quán)利觀,在使用國(guó)家權(quán)利的同時(shí),認(rèn)同并尊重他國(guó)的權(quán)力。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于權(quán)力認(rèn)識(shí)及運(yùn)用的思想,蘊(yùn)含著“大道之行,天下為公”的和合思想。

        孟子認(rèn)為:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長(zhǎng)短?!盵13]《論語(yǔ)·堯曰》篇中有:“謹(jǐn)權(quán)量,審法度,修廢官,四方之政行焉?!盵2]這里的“權(quán)”是衡量輕重的意思。在古代社會(huì)中,有資格評(píng)判稱量一切的人就是一個(gè)國(guó)家的君主,他們擁有至上的權(quán)力。因此,不論是孔子周游列國(guó),向各國(guó)君主宣傳自己的道德理念,還是孟子主張推行仁政,都是希望通過君主提高自我修養(yǎng),實(shí)施仁政。荀子繼承了孔孟之道,并將國(guó)家政權(quán)類型加以區(qū)分:“王奪之人,霸?shī)Z之與,強(qiáng)奪之地?!盵12]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,王權(quán)政治的國(guó)家是以爭(zhēng)取民眾為方向;霸權(quán)政治的國(guó)家是以爭(zhēng)取友邦為目標(biāo);強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)家是以力量奪取土地為目的。荀子認(rèn)為道義水平高的國(guó)家在對(duì)外關(guān)系上與其他各國(guó)和諧相處,不會(huì)為了一國(guó)私利擾亂國(guó)家間的秩序。任何時(shí)代都存在發(fā)展水平不一的國(guó)家,發(fā)展程度較高的國(guó)家應(yīng)以包容謙遜的態(tài)度對(duì)待他國(guó)。

        隨著世界反壓迫運(yùn)動(dòng)的高漲和國(guó)際社會(huì)力量的變化,大國(guó)強(qiáng)國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治得到削弱,但卻沒有完全消除。各國(guó)都應(yīng)相互尊重、平等協(xié)商,堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治,走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路[7]。人類命運(yùn)共同體就是要堅(jiān)持平等的權(quán)利觀,無論是國(guó)家大小、政治制度的差別,還是文明的差異,都擁有平等的權(quán)利,在國(guó)際交往中都應(yīng)受到平等的對(duì)待。

        五、結(jié)語(yǔ)

        和合思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的大智慧,經(jīng)過5000多年傳承與發(fā)展,成為中國(guó)人民價(jià)值理念的一部分。正如習(xí)近平總書記所說,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,根植在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式[14]。一方面,人類命運(yùn)共同體的理念正是以和合思想為根基,并結(jié)合時(shí)代需求產(chǎn)生的。新時(shí)代,每個(gè)人都應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義理論的旗幟,不斷汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,不斷地推陳出新,致力于中華民族的偉大復(fù)興。另一方面,實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的持久和平、共同繁榮,是人類命運(yùn)共同體的目的所在,而蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)為解決當(dāng)前國(guó)際社會(huì)間的矛盾與紛爭(zhēng)、打造良好國(guó)際關(guān)系所提供的方案。為了實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的繁榮與發(fā)展,中國(guó)積極肩負(fù)起對(duì)人類命運(yùn)走向的責(zé)任,用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó),中國(guó)主動(dòng)擔(dān)任承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,為人類社會(huì)未來發(fā)展建言獻(xiàn)策,期望同世界各國(guó)人民一起建設(shè)美好未來。

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        (薦稿人:王燚,河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教研室主任,副教授)

        (責(zé)任編輯:鄒宇銘)

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