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        老莊哲學(xué)中的“以妙為美”

        2021-09-10 20:13:51秦林
        科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年13期
        關(guān)鍵詞:無(wú)限性善人老子

        秦林

        摘要:“妙”作為哲學(xué)范疇被老子提出來(lái),此時(shí)的“妙”蘊(yùn)含著道家深厚的哲學(xué)意味,老子和莊子為“妙”的生成和發(fā)展演變奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),在美感層次上“妙”還處于表層之上,且還不夠成熟,這時(shí)的“妙”在“道”的審美觀照下通向“無(wú)”、“玄”、“氣”、“空”等。

        關(guān)鍵詞:妙;哲學(xué);道

        1.老子論“妙”

        《老子·一章》云:“道可道……‘無(wú)’,名天地之始;‘有’,名萬(wàn)物之母。故?!疅o(wú)’,欲以觀其妙;常‘有’,欲以觀其徼。此二者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?!睆倪@段話可以看出《老子》說(shuō)的“道”有兩個(gè)重要屬性:“無(wú)”和“有”。

        其一,老子認(rèn)為從作為天地之始這一角度來(lái)看,“道”的本質(zhì)就是“無(wú)”。這里的“道”雖然是“無(wú)”,但不是什么都沒(méi)有,而是無(wú)形、無(wú)名的,讓人感受到虛無(wú)妙道,運(yùn)動(dòng)不止的虛“無(wú)”之道中生出了“有”,孕育出了萬(wàn)物無(wú)窮的精神和充盈的生命力。“凡物遠(yuǎn)不可見(jiàn)者,其色黝然,玄也?!薄暗馈庇纸凶觥靶?,“玄”更側(cè)重于“道”的無(wú)限性,“妙”體現(xiàn)的就是“道”“無(wú)”的這一顯著特征,故“妙”也通于“玄”?!盁o(wú)物之象,是謂惚恍”其中提到的“無(wú)”并不是“無(wú)物”、“無(wú)象”,而是“意象”,意象是有象的,“惚恍”就是似乎在心里看到了“象”。這種無(wú)象之象,無(wú)物之物是不能用一個(gè)固定具體的意象來(lái)代表,但“道”之“妙”卻是依附在意象之上,存在于“象外”的,即“道”。

        其二:“道”是“有”和“無(wú)”的有機(jī)統(tǒng)一,“無(wú)”和“有”是把握“道”的兩個(gè)維度,而“妙”則是介于兩者之間的。老子認(rèn)為“道”是天地之本、是萬(wàn)物之母、是宇宙本體之所在。作為“萬(wàn)物之母”的“道”是“有”,“有”讓人在宇宙的發(fā)展運(yùn)行中感受到了“道”的邊界、差異和規(guī)律性。作為“天地之始”的“道”是“無(wú)”,“無(wú)”則讓人感受到宇宙生命的無(wú)限性、永續(xù)性?!吧谟?,有生于無(wú)”,這種“有無(wú)”互通的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的類似于生命活動(dòng)的過(guò)程,運(yùn)動(dòng)不息的虛“無(wú)”之道中產(chǎn)生了“有”,“無(wú)”可觀察本來(lái)之妙道,“有”可體察萬(wàn)物之邊際,“無(wú)”一旦產(chǎn)生就是“有”?!坝小焙汀盁o(wú)”、“有限性”和“無(wú)限性”作為“道”精神的兩元,這雙方之間的對(duì)立關(guān)系都?xì)w于“道”這個(gè)整體,才是老子哲學(xué)言論中“妙”的精微含義所在。

        《老子·十五章》云:“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。”老子的這一章中提出了“善為道者”應(yīng)該具備怎樣的境界呢?即“為道者”之所以“妙”是因?yàn)槠淙》ㄓ凇暗馈保暗馈毙中?、恍惚難言,所以體道者微妙深?yuàn)W、“深不可識(shí)”,此求道之境界便稱之為“妙境”。雖然這一“妙境”“深不可識(shí)”,但老子依然“強(qiáng)之為容”,他運(yùn)用了一系列的比喻來(lái)形容表面上雖然渾渾噩噩的修道者,實(shí)際上他們辦事是反復(fù)考慮、渾厚含蓄的。老子對(duì)于為道者文化性格和人格面貌上的描述,正是他哲學(xué)思想中“不爭(zhēng)”、“主柔”、“守雌”理念的具體體現(xiàn),而這種主柔哲學(xué)的核心是他對(duì)生命的重視,剛?cè)岵?jì)、以屈求伸的理想人格也正是中華民族為之追求的文化性格。這就是“善為道者”的境界之“妙”,即“妙境”。

        《老子·二十七章》云:“故善人者,不善人之師……雖智大迷,是謂要妙?!边@章中他提到的“妙”,是針對(duì)為人處世之“理”而言的,這些“善為”正是老子“不為”思想的體現(xiàn)。其關(guān)鍵就在于要“自然而然”地遵循事物內(nèi)在規(guī)律去“為”,意在說(shuō)明為人處世應(yīng)當(dāng)遵循“無(wú)為無(wú)不為”的思想,做到“自然無(wú)為”。因?yàn)椤暗馈笔亲匀?,“大道”是“無(wú)為”的。老子強(qiáng)調(diào),從道者之圣人就是諳知此“理”的“善人”,“善人”從“不善人”處可以獲得知識(shí)和道理。老子的哲學(xué)觀點(diǎn)在整體上帶有唯物主義的趨向,他對(duì)“道”采取的是一種理性的態(tài)度,用沒(méi)有意志、沒(méi)有目的的“道”否定了有意志的“天命”、“上帝”,排除了殷周時(shí)期以神為宇宙本體的至上權(quán)威,并且明確表示:“道”是宇宙之本、人之本,使人們開(kāi)始有了自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和自我存在的覺(jué)醒。而“妙”作為“道”“無(wú)”的一面的屬性,也是這樣的存在。

        2.莊子論“妙”

        “夫子以為孟浪之言,而我以為妙道之行也。”莊子討論的“妙”依然是和“道”并列搭配使用的。在莊子逍遙、浪漫的世界里,他將“天地”來(lái)代替“道”,用“天放”論來(lái)代替“無(wú)為”論,通過(guò)“體道”來(lái)達(dá)到生命中的高度自由,其“體道”的歷程被莊子稱其為“游”,又叫“逍遙游”?!坝巍笔且环N只活躍于精神層面上而非現(xiàn)實(shí)中的暢游,它不依賴于物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)生活,只是精神上的自得其樂(lè),莊子追求的以“游”為本質(zhì)的“妙道”境界乃是至美至樂(lè)的藝術(shù)人生,他的“妙道”不再是毫無(wú)感情的抽象性概念,而是一個(gè)關(guān)注主觀感情和情緒、注重心理世界的生命本體。

        在《莊子·寓言》中云:“一年而野,二年而從……九年而大妙?!鼻f子在這章中闡述的“大妙”即是“大道”,這就是“聞道”的九個(gè)層級(jí)。這段話可以解釋為:從聽(tīng)了你的話,一年便回于樸素,二年順隨凡庸,三年通達(dá)事理,人我為一,四年塊然如物,五年大道自來(lái),六年與神靈會(huì)感,七年順?biāo)焯烊?,八年不覺(jué)死生,九年便抵達(dá)大徹大悟、大道玄通的至善至美的層次。這便是從“野”到“大妙”需要經(jīng)過(guò)的九個(gè)層次的歷練才能達(dá)到求道者追慕的自由之美和無(wú)形之樂(lè)的人生狀態(tài),莊子的“妙”不僅觀照到了宇宙萬(wàn)物,更注重作為人本該擁有的權(quán)利和態(tài)度,表達(dá)了對(duì)浪漫詩(shī)意人生執(zhí)著追求的不懈精神。

        老莊皆是以“道”作為宇宙本體之源的,不同之處在于老子更多是談?wù)撌裁词恰暗馈?,關(guān)注的是“道”的客觀性,將“妙”建立在在宇宙本體論(“道”)的架構(gòu)之上的,其給予了“妙”無(wú)限性、玄幻性、精微性、空靈性和變化性、無(wú)限性的性質(zhì),并把“妙”首次推向人們視野當(dāng)中,使“妙”成為“道”的描述性概念;而莊子則是更多的討論如何把握“道”,強(qiáng)調(diào)主體精神的重要性,在道家人格取向的基礎(chǔ)上深化了“妙”的自由性、空靈性和浪漫性,更具有一種對(duì)人生困難和挫折的“超越性”。老、莊二人合力,共同構(gòu)建了一種對(duì)宇宙本體的思考和對(duì)世道人生關(guān)注的具有超越世俗的“妙美”,賦予了“妙”以形而上的哲學(xué)涵義,為后世的文人畫家從事繪畫創(chuàng)作提供了重要理論基礎(chǔ)。如果在研究“妙”這一范疇的過(guò)程中忽視掉古代哲學(xué)家對(duì)它宇宙觀和生命本體“道”的界定,便無(wú)法真正尋覓中中國(guó)繪畫藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)。

        山西大學(xué) 山西 太原 030000

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