秦林

摘要：“妙”作為哲學(xué)范疇被老子提出來(lái)，此時(shí)的“妙”蘊(yùn)含著道家深厚的哲學(xué)意味，老子和莊子為“妙”的生成和發(fā)展演變奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，在美感層次上“妙”還處于表層之上，且還不夠成熟，這時(shí)的“妙”在“道”的審美觀照下通向“無(wú)”、“玄”、“氣”、“空”等。

關(guān)鍵詞：妙;哲學(xué);道

1.老子論“妙”

《老子·一章》云：“道可道……‘無(wú)’，名天地之始;‘有’，名萬(wàn)物之母。故?！疅o(wú)’，欲以觀其妙;常‘有’，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！睆倪@段話可以看出《老子》說(shuō)的“道”有兩個(gè)重要屬性：“無(wú)”和“有”。

其一，老子認(rèn)為從作為天地之始這一角度來(lái)看，“道”的本質(zhì)就是“無(wú)”。這里的“道”雖然是“無(wú)”，但不是什么都沒(méi)有，而是無(wú)形、無(wú)名的，讓人感受到虛無(wú)妙道，運(yùn)動(dòng)不止的虛“無(wú)”之道中生出了“有”，孕育出了萬(wàn)物無(wú)窮的精神和充盈的生命力。“凡物遠(yuǎn)不可見(jiàn)者，其色黝然，玄也?！薄暗馈庇纸凶觥靶?，“玄”更側(cè)重于“道”的無(wú)限性，“妙”體現(xiàn)的就是“道”“無(wú)”的這一顯著特征，故“妙”也通于“玄”?！盁o(wú)物之象，是謂惚恍”其中提到的“無(wú)”并不是“無(wú)物”、“無(wú)象”，而是“意象”，意象是有象的，“惚恍”就是似乎在心里看到了“象”。這種無(wú)象之象，無(wú)物之物是不能用一個(gè)固定具體的意象來(lái)代表，但“道”之“妙”卻是依附在意象之上，存在于“象外”的，即“道”。

其二：“道”是“有”和“無(wú)”的有機(jī)統(tǒng)一，“無(wú)”和“有”是把握“道”的兩個(gè)維度，而“妙”則是介于兩者之間的。老子認(rèn)為“道”是天地之本、是萬(wàn)物之母、是宇宙本體之所在。作為“萬(wàn)物之母”的“道”是“有”，“有”讓人在宇宙的發(fā)展運(yùn)行中感受到了“道”的邊界、差異和規(guī)律性。作為“天地之始”的“道”是“無(wú)”，“無(wú)”則讓人感受到宇宙生命的無(wú)限性、永續(xù)性?！吧谟?，有生于無(wú)”，這種“有無(wú)”互通的過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的類似于生命活動(dòng)的過(guò)程，運(yùn)動(dòng)不息的虛“無(wú)”之道中產(chǎn)生了“有”，“無(wú)”可觀察本來(lái)之妙道，“有”可體察萬(wàn)物之邊際，“無(wú)”一旦產(chǎn)生就是“有”?！坝小焙汀盁o(wú)”、“有限性”和“無(wú)限性”作為“道”精神的兩元，這雙方之間的對(duì)立關(guān)系都?xì)w于“道”這個(gè)整體，才是老子哲學(xué)言論中“妙”的精微含義所在。

《老子·十五章》云：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。”老子的這一章中提出了“善為道者”應(yīng)該具備怎樣的境界呢？即“為道者”之所以“妙”是因?yàn)槠淙》ㄓ凇暗馈保暗馈毙中?、恍惚難言，所以體道者微妙深?yuàn)W、“深不可識(shí)”，此求道之境界便稱之為“妙境”。雖然這一“妙境”“深不可識(shí)”，但老子依然“強(qiáng)之為容”，他運(yùn)用了一系列的比喻來(lái)形容表面上雖然渾渾噩噩的修道者，實(shí)際上他們辦事是反復(fù)考慮、渾厚含蓄的。老子對(duì)于為道者文化性格和人格面貌上的描述，正是他哲學(xué)思想中“不爭(zhēng)”、“主柔”、“守雌”理念的具體體現(xiàn)，而這種主柔哲學(xué)的核心是他對(duì)生命的重視，剛?cè)岵?jì)、以屈求伸的理想人格也正是中華民族為之追求的文化性格。這就是“善為道者”的境界之“妙”，即“妙境”。

《老子·二十七章》云：“故善人者，不善人之師……雖智大迷，是謂要妙?！边@章中他提到的“妙”，是針對(duì)為人處世之“理”而言的，這些“善為”正是老子“不為”思想的體現(xiàn)。其關(guān)鍵就在于要“自然而然”地遵循事物內(nèi)在規(guī)律去“為”，意在說(shuō)明為人處世應(yīng)當(dāng)遵循“無(wú)為無(wú)不為”的思想，做到“自然無(wú)為”。因?yàn)椤暗馈笔亲匀?，“大道”是“無(wú)為”的。老子強(qiáng)調(diào)，從道者之圣人就是諳知此“理”的“善人”，“善人”從“不善人”處可以獲得知識(shí)和道理。老子的哲學(xué)觀點(diǎn)在整體上帶有唯物主義的趨向，他對(duì)“道”采取的是一種理性的態(tài)度，用沒(méi)有意志、沒(méi)有目的的“道”否定了有意志的“天命”、“上帝”，排除了殷周時(shí)期以神為宇宙本體的至上權(quán)威，并且明確表示：“道”是宇宙之本、人之本，使人們開(kāi)始有了自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和自我存在的覺(jué)醒。而“妙”作為“道”“無(wú)”的一面的屬性，也是這樣的存在。

2.莊子論“妙”

“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”莊子討論的“妙”依然是和“道”并列搭配使用的。在莊子逍遙、浪漫的世界里，他將“天地”來(lái)代替“道”，用“天放”論來(lái)代替“無(wú)為”論，通過(guò)“體道”來(lái)達(dá)到生命中的高度自由，其“體道”的歷程被莊子稱其為“游”，又叫“逍遙游”?！坝巍笔且环N只活躍于精神層面上而非現(xiàn)實(shí)中的暢游，它不依賴于物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)生活，只是精神上的自得其樂(lè)，莊子追求的以“游”為本質(zhì)的“妙道”境界乃是至美至樂(lè)的藝術(shù)人生，他的“妙道”不再是毫無(wú)感情的抽象性概念，而是一個(gè)關(guān)注主觀感情和情緒、注重心理世界的生命本體。

在《莊子·寓言》中云：“一年而野，二年而從……九年而大妙?！鼻f子在這章中闡述的“大妙”即是“大道”，這就是“聞道”的九個(gè)層級(jí)。這段話可以解釋為：從聽(tīng)了你的話，一年便回于樸素，二年順隨凡庸，三年通達(dá)事理，人我為一，四年塊然如物，五年大道自來(lái)，六年與神靈會(huì)感，七年順?biāo)焯烊?，八年不覺(jué)死生，九年便抵達(dá)大徹大悟、大道玄通的至善至美的層次。這便是從“野”到“大妙”需要經(jīng)過(guò)的九個(gè)層次的歷練才能達(dá)到求道者追慕的自由之美和無(wú)形之樂(lè)的人生狀態(tài)，莊子的“妙”不僅觀照到了宇宙萬(wàn)物，更注重作為人本該擁有的權(quán)利和態(tài)度，表達(dá)了對(duì)浪漫詩(shī)意人生執(zhí)著追求的不懈精神。

老莊皆是以“道”作為宇宙本體之源的，不同之處在于老子更多是談?wù)撌裁词恰暗馈?，關(guān)注的是“道”的客觀性，將“妙”建立在在宇宙本體論（“道”）的架構(gòu)之上的，其給予了“妙”無(wú)限性、玄幻性、精微性、空靈性和變化性、無(wú)限性的性質(zhì)，并把“妙”首次推向人們視野當(dāng)中，使“妙”成為“道”的描述性概念;而莊子則是更多的討論如何把握“道”，強(qiáng)調(diào)主體精神的重要性，在道家人格取向的基礎(chǔ)上深化了“妙”的自由性、空靈性和浪漫性，更具有一種對(duì)人生困難和挫折的“超越性”。老、莊二人合力，共同構(gòu)建了一種對(duì)宇宙本體的思考和對(duì)世道人生關(guān)注的具有超越世俗的“妙美”，賦予了“妙”以形而上的哲學(xué)涵義，為后世的文人畫家從事繪畫創(chuàng)作提供了重要理論基礎(chǔ)。如果在研究“妙”這一范疇的過(guò)程中忽視掉古代哲學(xué)家對(duì)它宇宙觀和生命本體“道”的界定，便無(wú)法真正尋覓中中國(guó)繪畫藝術(shù)精神的實(shí)質(zhì)。

山西大學(xué) 山西 太原 030000