盧凱昌 肖子軒 廖展鵬 劉智豪

摘要：在日語(yǔ)當(dāng)中，委婉的表達(dá)方式是其明顯的特點(diǎn)之一，廣泛地運(yùn)用在日本人的日常生活交往當(dāng)中。關(guān)于委婉表達(dá)方式，在形式上看似含糊不清，難以認(rèn)知。但實(shí)際上蘊(yùn)含著相當(dāng)?shù)难酝庵猓瑫r(shí)蘊(yùn)含著許多微妙的情感語(yǔ)言表達(dá)，但對(duì)于非日本人的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者尤其是作為初學(xué)者的學(xué)生而言就更并非易事了。在教科書(shū)中，我們更多學(xué)到的是日語(yǔ)中直接的拒絕，但是在日常生活中是不禮貌的，這就是文化之間的差異，想要學(xué)好日語(yǔ)，就要弄清楚日語(yǔ)的委婉否定。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ);委婉否定;以心傳心

一、日語(yǔ)委婉否定的表現(xiàn)

語(yǔ)言能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化，由于所處的環(huán)境不同，各個(gè)國(guó)家和民族的表達(dá)方式和表達(dá)習(xí)慣也會(huì)有所不同。日本人的表達(dá)往往是委婉的，體現(xiàn)了日語(yǔ)的“曖昧”，因?yàn)槿毡疚幕Y貌禮儀是非常重要的，直接拒絕他人在日本文化中是一種不禮貌的行為。日本人往往會(huì)用一些委婉的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己拒絕的意思，這是我們?cè)谂c日本人交談需要注意的一點(diǎn)。下面舉例說(shuō)明。

1.1轉(zhuǎn)折表示委婉否定

例1、

A：明後日の晚、映畫(huà)を見(jiàn)に行きませんか。（明后天晚上，要一起去看電影嗎？）

B：行きたいんですが…（我想去，但是……）

例2、

A：明日先生と一緒にハイキングに行きますが、奧さんはいらっしゃいませんか。（明天和老師一起去郊游，夫人您也一起去嗎？）

B：皆さんと一緒にいることは樂(lè)しいことで、行きたいんですけど…（和大家在一起是件快樂(lè)的事，雖然很想去…）

這些都是沒(méi)有說(shuō)明原因，聽(tīng)上去像是接受了他人的意見(jiàn)和邀請(qǐng)，但是，仔細(xì)地考量和感受，其實(shí)是在拒絕他人，比如例1中回答聽(tīng)上去是：“我想去”的意思，但是仔細(xì)感受語(yǔ)氣，結(jié)尾用的是“が”結(jié)尾，表示的是一種委婉的語(yǔ)氣和轉(zhuǎn)折的語(yǔ)氣，可能是原因并不好說(shuō)出來(lái)，或者是本人并不想直接了當(dāng)?shù)木芙^，所以用了轉(zhuǎn)折的語(yǔ)氣。在這個(gè)例子其實(shí)能夠了解到日語(yǔ)的“曖昧”，日語(yǔ)的“委婉”。例2中先對(duì)和大家一起郊游這件事情表達(dá)一種開(kāi)心積極的態(tài)度，但是在后面用“けど”表示轉(zhuǎn)折，和大家一起郊游是一件很開(kāi)心的事情，雖然很想和大家一起去郊游，在最后省略了自己不和大家一起去的原因，避免直接拒絕的尷尬讓他人覺(jué)得沒(méi)有禮貌。日本人說(shuō)話(huà)的轉(zhuǎn)折和省略，表現(xiàn)出日語(yǔ)的委婉和曖昧性。在實(shí)際交流中不會(huì)讓他人覺(jué)得不愉快也不會(huì)讓人覺(jué)得不禮貌。

1.2 日本人會(huì)通過(guò)解釋自己的狀況，委婉拒絕他人，從而達(dá)到委婉否定的效果

例3、

ごめん。ひどい風(fēng)邪ひいちゃったからだめだ。うつすと悪いし。

不好意思。感冒挺嚴(yán)重的，傳染給你就不好了。

例4、

A：コーヒーを飲みますか？（一起喝咖啡嗎？）

B：?すみません。眠れなくなるといけませんから。（不好意思呀，因?yàn)闀?huì)睡不著。）

首先要表達(dá)自己的歉意，再和對(duì)方解釋?zhuān)寣?duì)方感受到自己對(duì)于沒(méi)能接受對(duì)方的邀請(qǐng)感到惋惜，同時(shí)也表明自己確實(shí)是有自己的原因，希望得到對(duì)方的諒解，同時(shí)也沒(méi)有明確地提出拒絕，但是確實(shí)拒絕的意思。

1.3日本人還會(huì)通過(guò)一些特定的詞語(yǔ)來(lái)表示委婉地拒絕，比如「遠(yuǎn)慮する」、「ちょっと… 」「結(jié)構(gòu)」等

「遠(yuǎn)慮」一詞本身就有“深謀遠(yuǎn)慮，客氣，回避，謝絕”的意思，所以一般情況下可以直接使用。甚至在一些禁止的標(biāo)語(yǔ)上也會(huì)出現(xiàn)「遠(yuǎn)慮」一詞，日語(yǔ)中有想得更多、做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算意思，標(biāo)語(yǔ)上表達(dá)的禁止，也十分能夠體現(xiàn)出日語(yǔ)的委婉，委婉地否定這件事情?！袱沥绀盲取?」是一句萬(wàn)能婉拒語(yǔ)。別人拜托你做事情的時(shí)候，你不想?yún)⒓泳蹠?huì)的時(shí)候甚至你剛剛試過(guò)的衣服不滿(mǎn)意的情況下都可以用「ちょっと… 」，這個(gè)詞語(yǔ)在說(shuō)話(huà)時(shí)候的語(yǔ)氣也是會(huì)讓人感覺(jué)到有點(diǎn)勉為其難意味。

二、日語(yǔ)否定形成的原因

2.1民族文化

傳統(tǒng)儒家文化對(duì)大和民族性格影響深刻，經(jīng)歷數(shù)百年發(fā)展，儒學(xué)“以和為貴的思想早已注入進(jìn)大和民族靈魂之中。604年出臺(tái)的日本古代法律就出現(xiàn)“以和為貴”的條文，這無(wú)疑體現(xiàn)出“和“在日本文化占據(jù)著十分重要的地位。那時(shí)候日本人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人與人之間保持和諧，生活才能安穩(wěn)持續(xù)下去。在這樣文化背景下，日本人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣也深受其影響。

2.2以心傳心

“以心傳心”中文的翻譯是心領(lǐng)神會(huì)。實(shí)際上是對(duì)日語(yǔ)詞匯“以心伝心”的翻譯，12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，我國(guó)宋代時(shí)期禪宗傳入日本以后，其“以心傳心”、“無(wú)中萬(wàn)般有”的思想對(duì)大和民族產(chǎn)生大的影響。因?yàn)槿毡臼且粋€(gè)單一民族的國(guó)家，地理位置封閉的島國(guó)，近代之前的歷史上很少民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的斗爭(zhēng)與其他，民族矛盾不深，又缺乏與外界交流。所以日本國(guó)民彼此之間一直遵循以心傳心的思想，從古至今幾無(wú)變化，在此過(guò)程中采用委婉表達(dá)方式。即便是當(dāng)今，日本人保持著這樣說(shuō)話(huà)方式。

2.3集體主義

日本人口數(shù)量龐大，但作為遠(yuǎn)離大陸的島國(guó)，資源卻十分有限。在有限的資源和眾多的人口中蘊(yùn)藏著巨大的矛盾。因此在這樣的環(huán)境下生存繁衍的日本人心中就自然產(chǎn)生了一種對(duì)集體、國(guó)家的強(qiáng)烈歸屬感。長(zhǎng)期以來(lái)日本人都過(guò)著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義。而集體主義的最大優(yōu)勢(shì)在于能夠最大限度地發(fā)揮集體的力量從而達(dá)到良好的效果，正所謂“團(tuán)結(jié)就是力量”。又因?yàn)槭苤袊?guó)傳統(tǒng)儒家思想的綱常觀(guān)念，忠孝禮義等封建思想影響，這些強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序和集體主義的觀(guān)念則進(jìn)一步催生了日本人的集團(tuán)意識(shí)：堅(jiān)決反對(duì)個(gè)體凌駕于集體之上，無(wú)條件服從集體與權(quán)威，嚴(yán)格遵循等級(jí)秩序等。

在這樣的氛圍中成長(zhǎng)的日本人， 注重公共場(chǎng)合，非常直接的表達(dá)方式通常比較容易引起對(duì)方的不快，有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得咄咄逼人甚至毫不留情面，容易產(chǎn)生反感情緒。從而破壞了彼此的集體氛圍，不利于集體事業(yè)的發(fā)展，因而日本人普遍偏愛(ài)更為委婉的表達(dá)方式的語(yǔ)言習(xí)慣， 人們通過(guò)委婉表達(dá)這種說(shuō)話(huà)者與聽(tīng)者之間“心照不宣”的說(shuō)話(huà)方式來(lái)維持著雙方的交往。

三、委婉否定的學(xué)習(xí)對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的影響

3.1在口語(yǔ)上

首先我們需要知道。日本人在與別人交談時(shí)常常會(huì)把很多話(huà)只說(shuō)一半，有時(shí)甚至連前半部分都不會(huì)說(shuō)清楚。在經(jīng)過(guò)幾次被拒絕后，被拒絕者就會(huì)注意到對(duì)方會(huì)進(jìn)行各種猜測(cè)，對(duì)方其實(shí)有理由不想接受邀請(qǐng)或答應(yīng)請(qǐng)求。因而在這種以曖昧為主的文化當(dāng)中，日本人逐漸學(xué)會(huì)了察言觀(guān)色，對(duì)對(duì)方心情的異常敏感的觀(guān)察力。

因而在日語(yǔ)口語(yǔ)中，許多名詞在表達(dá)時(shí)都使用委婉的替代詞進(jìn)行了替換。其中就有身體缺陷和風(fēng)俗禁忌。例如： 在會(huì)議結(jié)束時(shí)，不使用「終わります」（ 結(jié)束） ，而說(shuō)「お開(kāi)きになります」 （開(kāi)到這里） ;?再者醫(yī)院里沒(méi)有4號(hào)房間，因?yàn)樵诎l(fā)音里，4 是「し 」（ 死） ，發(fā)音是不吉利的。還有「死ぬ」（ 死） 多用「亡くなる」（ 逝去） 代替，發(fā)展中國(guó)家用「発展途上國(guó)」代替。這些詞語(yǔ)充滿(mǎn)避兇求吉，都表現(xiàn)了日語(yǔ)委婉曖昧的特點(diǎn)。

3.2在翻譯上

眾所周知，翻譯的技巧無(wú)非信、達(dá)、雅三方面，“信”指的是準(zhǔn)確、無(wú)遺漏;?“達(dá)”則指語(yǔ)言通順易懂;?“雅”指語(yǔ)體優(yōu)雅。要達(dá)到上述幾大要求需要進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)與引導(dǎo)。在日常對(duì)話(huà)中，要注重使用地道的日語(yǔ)，不能只憑直覺(jué)主觀(guān)造句。在學(xué)習(xí)如何正確翻譯時(shí)，要多去了解日本社會(huì)的社會(huì)構(gòu)成、背景、歷史文化文學(xué)，了解日本人的特點(diǎn)，從他人處入手，知道何時(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)何話(huà)，對(duì)于不熟悉日本文化的初學(xué)者學(xué)生而言是非常重要的。其次可以通過(guò)現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行電影或電視劇等媒體學(xué)習(xí)更地道而且是正確的委婉否定表達(dá)方式，更可對(duì)此進(jìn)行一步步對(duì)從多媒體渠道學(xué)習(xí)得來(lái)的句子進(jìn)行換詞表達(dá)，從而可以使自己在今后的日常交流使用對(duì)委婉否定進(jìn)行正確的表達(dá)。而涉及委婉表達(dá)時(shí)要根據(jù)其所省略的及隱含的內(nèi)容進(jìn)行翻譯，已達(dá)到翻譯的要求。

四、總結(jié)

綜上所述，日語(yǔ)委婉否定的出現(xiàn)受到各種因素的影響。從內(nèi)部文化看：日本又叫大和民族，非常重視“和”字一詞，“和魂”指的就是“日本精神”，如果日本是一個(gè)坐標(biāo)軸，將日本從古至今都時(shí)間點(diǎn)作為縱軸，將整個(gè)日本列島作為橫軸，那么以“和”字一詞作為的軸心將會(huì)填滿(mǎn)整個(gè)坐標(biāo)軸。因此出現(xiàn)委婉否定這種曖昧的表達(dá)方式。從社會(huì)影響因素來(lái)看：大和民族受傳統(tǒng)儒家文化影響深刻，也是因?yàn)闀崦琳Z(yǔ)不是只存在于日本，在世界上的各個(gè)國(guó)家都會(huì)有曖昧語(yǔ)的存在。在這樣文化背景下，日本人的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣也深受其影響。

雖然委婉否定存在于世界上的各個(gè)國(guó)家，但是日本卻有點(diǎn)與眾不同，最主要的是因?yàn)槿毡救说男愿窬筒幌矚g直接拒絕別人，他們習(xí)慣于給對(duì)方留有空間，不會(huì)強(qiáng)迫別人，然后受到自身歷史，生存環(huán)境，外來(lái)文化等因素影響，日本非常重視委婉語(yǔ)，日本人平常的交流就會(huì)出現(xiàn)委婉語(yǔ)。作為日語(yǔ)學(xué)者，我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言與人交流，應(yīng)該要深入其文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，我們需要去了解日本的委婉表達(dá)，要知道什么時(shí)候該說(shuō)什么樣的話(huà)，以心傳心，這樣才能學(xué)到日語(yǔ)的精髓。

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