王娟

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這塊土地上”。劉勰在《文心雕龍》中也有言：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)。觀文者披文以入情。”語(yǔ)文教學(xué)中所表現(xiàn)的豐富的情感內(nèi)涵是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，蘇霍姆林斯基說得好，“我一千次地確信：沒有一條富有詩(shī)意的情感和審美的清泉。就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展”。由此可見，注重情感因素，對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來說，是非常重要的。

作為一名熱愛語(yǔ)文，并愿意將語(yǔ)文教學(xué)作為終生事業(yè)的一線語(yǔ)文教師來說，我一直以來從這些方面努力去實(shí)踐著語(yǔ)文的情感滲透。

一、吟誦。

吟誦，是千百年來的傳統(tǒng)教學(xué)方法，俗話說：“書讀百遍，其義自見”，教育家葉圣陶先生也提倡“美讀”，他說：“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必能駕馭文字”。在各種現(xiàn)代化教學(xué)手段普遍運(yùn)用的今天，我們依然可以使用這一法寶學(xué)習(xí)語(yǔ)文。讓學(xué)生在吟誦中體悟作者的情感，在吟誦中陶冶自己的情操。

朗讀的形式是多種多樣的，有自讀、小組讀、齊讀，有默讀、朗讀，也有分角色朗讀等等。其中，帶有強(qiáng)烈的感情色彩的吟誦無疑是最能夠讀出作品情感的方法。如《致酒行》一詩(shī)中，“我有迷魂招不得.雄雞一聲天下白”、“少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃”這兩句就應(yīng)該反復(fù)吟誦，讀出詩(shī)人的凌云壯志，在實(shí)踐中，學(xué)生也確實(shí)在吟誦過程中被深深感染，讀得意氣風(fēng)發(fā)。而陸游一句“心在天山，身老滄洲”，也讓學(xué)生在深情地吟誦中被震撼，讀得沉重憤懣。在這樣有效的吟誦中，學(xué)生的情操得到了陶冶，在無意識(shí)中振作了精神，也更熱愛我們的國(guó)家。

二、想象與聯(lián)想。

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無欣賞樂趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想象中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過文字看到圖畫，透過語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如我們?cè)趯W(xué)鄭愁予的《錯(cuò)誤》中的“那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落”一句時(shí)，就要激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，這蓮花何以能形容思婦？我們就要想象蓮花初開時(shí)是粉紅色，水靈，嬌艷欲滴，而凋落時(shí)，顏色淡去，花瓣也是零落飄散。這就如詩(shī)中主人公由情竇初開的嬌美少女經(jīng)過短暫的幸福之后就陷入漫長(zhǎng)的等待中，一次次充滿了希望又一次次失望，容顏漸老而歸人不歸的那種孤獨(dú)落寞之態(tài)之情，通過花的開落情態(tài)的了解，很形象的傳遞出思婦等待過程中容顏和心境的變化。

三、感悟體驗(yàn)。

語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，是作者獨(dú)特的人生感悟與思想認(rèn)識(shí)，是文中的情趣或“理趣”。學(xué)生們限于知識(shí)、閱歷，理解不準(zhǔn)或理解不透。要突破這種文本解讀中的難點(diǎn)，教師就要善于引導(dǎo)，借鑒知人論世的做法，在作者身世背景和文本中的重要信息綜合分析基礎(chǔ)上獲得頓悟。比如，《蘭亭集序》描述蘭亭雅集的盛況，前一部分?jǐn)懥汲健⒚谰?、賞心、樂事，文辭優(yōu)美，內(nèi)容單純，學(xué)生容易理解。后一部分側(cè)重議論與抒情，表達(dá)作者對(duì)人生的思考，話題轉(zhuǎn)為對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“一生死為妄作，齊彭殤為虛誕”，情感基調(diào)側(cè)重于悲傷惆悵。如何理解作者的生死觀，如何理解全文樂中生痛又由痛而悲的情感，成為深度解讀的難點(diǎn)。要想突破此難點(diǎn)，一是論世，讓學(xué)生了解東晉名士崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，“一死生”的時(shí)代風(fēng)流;二是知人，讓學(xué)生了解作者雖也善清談，卻與一般談玄文人不同，他駁斥“一死生----齊彭殤”，直面生死，標(biāo)志著中國(guó)文人生命意識(shí)的覺醒;三是分析文中“樂”與“悲”之聯(lián)系，如樂時(shí)令、樂群賢、樂山水、樂酒詩(shī);悲興盡悲來而良辰不再，悲追求歡樂而轉(zhuǎn)瞬厭倦，悲新舊易變而生命渺小。教師通過引進(jìn)背景資料和對(duì)文本信息的追索，讓學(xué)生明白文章敘“樂”而張揚(yáng)生命意趣和自由個(gè)性，嘆“悲”進(jìn)而追尋人生命運(yùn)和宇宙天道。敘“樂”是盡情盡興謳歌生之歡快，嘆“悲”是莊重嚴(yán)肅地闡發(fā)生之意義。一樂一悲，亦樂亦悲，相得益彰而各盡其妙。在破解該難點(diǎn)過程中，學(xué)生獲得了中國(guó)文人對(duì)生命終極價(jià)值求索的頓悟。

高中教材中有許多經(jīng)典名篇，它們或富有情趣，是作者美好感情的真實(shí)流露;或富有理趣，給人以理性的啟迪;或?qū)懢盃钗飩魃?，給人以美的享受。感悟這些，能夠陶冶我們的情操，悟出為人為文的道理。

我偏愛《項(xiàng)脊軒志》這篇寫凡人小事的美文，樸素的文字背后貯滿深情，非咀嚼不能悟其妙，故教學(xué)時(shí)必須設(shè)身處地感悟美點(diǎn)。文中回憶先母與先大母的細(xì)節(jié)感人至深，我常常和學(xué)生們一起咀嚼。我特別喜歡文中先大母看望“我”的場(chǎng)面：那語(yǔ)氣親切詼諧的語(yǔ)言流露的對(duì)孫兒的疼愛與關(guān)心，那輕輕的關(guān)門和“持一象笏至”的動(dòng)作，那幾句喃喃自語(yǔ)，那對(duì)孫子的贊許和期望，是多么深沉啊！這些動(dòng)作和日常語(yǔ)言具有形象鮮明，個(gè)性特征突出，讀來如在眼前，感人至深，能喚起我們淡忘在內(nèi)心深處的相似情感。

歷史的滾滾車輪帶著這些文學(xué)大師已然離開我們，但他們留下的作品卻熠熠生輝，作為一名語(yǔ)文老師，有責(zé)任把他們的精神和靈魂中最深邃的東西傳承并發(fā)揚(yáng)，好的東西，應(yīng)當(dāng)天長(zhǎng)地久，地老天荒！

“桃李不言，下自成蹊”，情感教學(xué)如春風(fēng)拂面，如春雨潤(rùn)物，如甘霖澆花。在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育，其樂無窮。我將繼續(xù)在情感教學(xué)的海洋中遨游，繼續(xù)探討情感教學(xué)的真諦，走上教學(xué)的成功之路。