何飛虹

摘要：古詩(shī)詞閱讀是初中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。然而現(xiàn)階段古詩(shī)詞教學(xué)方法單一膚淺，很多時(shí)候重在傳授“答題技巧”，卻忽視了古詩(shī)詞解讀最重要的內(nèi)容。古典詩(shī)詞是中華文化的精髓，意蘊(yùn)豐富深刻，如何挖掘古詩(shī)中的人文內(nèi)涵，真正提高學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的閱讀欣賞能力，是我們語(yǔ)文教學(xué)者亟需解決的問(wèn)題。本文主要從挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著手，精準(zhǔn)定位，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣，同時(shí)開闊了學(xué)生視野，提升了語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)中學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、塑造健全人格都具有不可忽視的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;內(nèi)涵;精準(zhǔn);古詩(shī)詞

古典詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，古詩(shī)詞閱讀欣賞是初中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。然而現(xiàn)階段基本沿襲的教學(xué)方法過(guò)于單一膚淺，很多時(shí)候教師重在傳授“答題技巧”，學(xué)生只是機(jī)械理解記憶，卻忽視了古詩(shī)詞解讀最重要的內(nèi)容，割裂了詩(shī)詞文字背后所蘊(yùn)藏的民族傳統(tǒng)文化的精髓。時(shí)間花費(fèi)甚多卻收效甚微，學(xué)到的知識(shí)基本都是面上的，沒(méi)有真正提升學(xué)生的閱讀思維能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，最后導(dǎo)致學(xué)生學(xué)古典詩(shī)詞索然無(wú)味。如何有效解決教學(xué)中存在的這些問(wèn)題？作為語(yǔ)文教學(xué)者，要自我反省：我們有沒(méi)有遵循古典詩(shī)詞的特質(zhì)，有沒(méi)有精心閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。于是我開始大量翻閱古典知識(shí)書籍，重新學(xué)習(xí)古典文學(xué)知識(shí)及其內(nèi)涵，從中了解到了很多詩(shī)詞背后積淀的深層的文化意蘊(yùn)，明白了語(yǔ)文教師必須具備新的視角、新的理念，深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，精準(zhǔn)定位，關(guān)注詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容的生命力與有效的教學(xué)拓展，確切地把握詩(shī)人的思想脈搏，洞察其內(nèi)心世界，真正讀懂透讀文本。

教學(xué)《陋室銘》這一篇文言文時(shí)，我覺(jué)得學(xué)生至少要搞清以下這兩個(gè)問(wèn)題：既說(shuō)“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，又說(shuō)“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”，這是否矛盾？“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”借指“高雅”的生活，“無(wú)絲竹之亂耳”借指“世俗的紛擾”，為什么同樣是樂(lè)器的聲音，所表達(dá)的情感差距如此之大呢？不把這些問(wèn)題想清楚，是很難讓學(xué)生真正讀懂文章的。

那么要解決上述問(wèn)題，必須對(duì)“可以調(diào)素琴”的“琴”字要做探究，把“琴”字背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵挖掘出來(lái)。琴是中國(guó)古代文化地位最崇高的樂(lè)器，有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書”之說(shuō)。它含藏著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了古人修身悟道的德行。琴位列四藝“琴棋書畫”之首，音聲樸實(shí)低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)，能順乎自然，被文人視為高雅的代表。《說(shuō)文解字》是這樣解釋“琴”字的：“琴者，情也;琴者，禁也。”琴，用來(lái)安頓心靈、禁止邪念的巧具，也就是說(shuō)“彈琴”可以“正心”，讓自己變得更高雅。春秋時(shí)期，孔子酷愛(ài)彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕;春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談。所以，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”借指“高雅”的生活，“無(wú)絲竹之亂耳”借指“世俗的紛擾”，兩者非但不矛盾，反而更好地表現(xiàn)了“惟吾德馨”的主旨。

彈奏之人在古琴樸實(shí)低緩而又沉靜曠遠(yuǎn)的音聲之中，由躁入靜進(jìn)而物我兩忘。當(dāng)我們讀到部編七下古詩(shī)《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”時(shí)，自然的從“彈琴”這一舉動(dòng)中體會(huì)到詩(shī)人寧?kù)o、淡泊的心情，清幽寧?kù)o、高雅絕俗的境界。

通過(guò)挖掘出“琴”字背后的文化內(nèi)涵，有的放矢地傳輸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，精準(zhǔn)有效地解決了重要問(wèn)題，學(xué)生既真正讀懂文本內(nèi)容，又夯實(shí)了傳統(tǒng)文化的根基。

短短的一篇《關(guān)雎》，為什么君子追求淑女，要演奏音樂(lè)，而且還提到了“琴、瑟、鐘、鼓”四種樂(lè)器？要真正解決這個(gè)問(wèn)題，作為語(yǔ)文教師，要將其還原到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，從當(dāng)時(shí)實(shí)際的社會(huì)背景入手，認(rèn)知《詩(shī)經(jīng)》的“禮樂(lè)思想”。

孔子曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！睆倪@句話中，我們可以看出，孔子認(rèn)為在一個(gè)人的人格修養(yǎng)中，音樂(lè)是關(guān)鍵，是完成人格修養(yǎng)的最高層次。一個(gè)人的人生修養(yǎng)是從詩(shī)歌開始，以禮為依據(jù)，而由音樂(lè)來(lái)完成的。這是歷代儒家理想的禮樂(lè)精神。禮樂(lè)文明的精髓是“和”，“中和之美”是建立在禮樂(lè)的基礎(chǔ)上的。儒家鐘愛(ài)音樂(lè)，正是因?yàn)樵谝魳?lè)中見到先代的禮制和君子人格?！对?shī)經(jīng)》不僅奠定了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，而且在音樂(lè)上曾產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，是中國(guó)古代最珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)之一。從《詩(shī)經(jīng)》中可以推知當(dāng)時(shí)“詩(shī)樂(lè)合一”，“詩(shī)樂(lè)合一”的核心就是“中和之美”。

琴和瑟都是當(dāng)時(shí)主要的弦樂(lè)器，古人將二者相諧和演奏，其音協(xié)和動(dòng)聽、委婉飄綿，活潑而不失規(guī)整，總是能彈奏出令人心蕩神怡的聲響，所以，“琴瑟之好”一般是描述夫妻恩愛(ài)、情感和諧。“鐘、鼓、磬”等是屬于“打擊樂(lè)器”，“鐘鼓之樂(lè)”即所說(shuō)的“金石之聲”，比較舒緩和諧規(guī)整?！蛾P(guān)雎》中“君子”一詞是兼有社會(huì)地位和德行之善的雙重意義，而“窈窕淑女”，也是兼?zhèn)潴w貌之美和德行之善。這里的“君子”與“淑女”的結(jié)合是很守規(guī)矩的結(jié)合，是種愛(ài)情與美德相聯(lián)系的和諧的結(jié)合。他們的這種愛(ài)情就是《詩(shī)經(jīng)》所倡導(dǎo)的“感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的”愛(ài)情。而“音樂(lè)可與靈魂交響”，“琴瑟、鐘鼓”之聲一經(jīng)出現(xiàn)，就輕巧地?fù)軇?dòng)了淑女的心弦，與她的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振，喚醒了潛伏在她內(nèi)心深處的情思，此乃語(yǔ)言、文字所不能表現(xiàn)，此音樂(lè)與《關(guān)雎》所倡導(dǎo)的愛(ài)情觀高度吻合。

有效解決了上面問(wèn)題后，教師不妨再適機(jī)追問(wèn)深究：如何理解《關(guān)雎》的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”？為什么基本是四言句？其實(shí)通過(guò)前面對(duì)“樂(lè)器”蘊(yùn)藏的內(nèi)涵的問(wèn)題的探究，我們可以看到“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的君子風(fēng)度和高尚的品德，從中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的“中和之美”，就自然而然地理解了“樂(lè)而不淫，哀而不傷”了。

“鐘鼓之樂(lè)”即所說(shuō)的“金石之聲”，是當(dāng)時(shí)宗周雅樂(lè)的主體。聲音比較舒緩規(guī)整，是以四分之四的拍子為基本節(jié)奏的。音樂(lè)的舒緩和諧，必然造成《詩(shī)經(jīng)》文辭的和諧。其相諧配的詩(shī)歌也是四言齊句，每句四個(gè)音節(jié)，間以雜言，很少變化。讀起來(lái)和諧悅耳、韻律優(yōu)美，便于記誦。

杜牧《泊秦淮》中寫道“商女不知亡國(guó)恨”，為何將“歌女”稱作”商女”？這需要從古代五音著手。古代五音為”宮商角徵羽”，古人認(rèn)為音律和四季相配，“商”因?yàn)橐粽{(diào)凄厲，和秋天“肅殺”之氣相近，所以與”秋”相配。所以，“商”在很多時(shí)候也可以代指“秋”，所以商女也就是秋娘，就是古代的歌女。詩(shī)歌里，杜牧運(yùn)用“商女”這一意象增強(qiáng)了詩(shī)歌的變現(xiàn)力和感染力，更加制造出了悲涼意境的沉重感。

宋詞中經(jīng)常會(huì)提到“西樓”這個(gè)意象，比如，部編八上朱敦儒《相見歡》開頭就寫到“金陵城上西樓”，為什么是“西樓”而不是 “東樓”？我們?nèi)粢私狻拔鳂恰钡囊夂?，就必須先得了解古代時(shí)“東西方”的文化內(nèi)涵?！皷|”，《前漢·律歷志》曰：“東，動(dòng)也，陽(yáng)氣動(dòng)物，于時(shí)為春?！薄栋谆⑼ㄎ逍小吩唬骸皷|方者，動(dòng)方也，萬(wàn)物始動(dòng)生也。” “東”，繁體字“東”，“日在木中”曰東，是太陽(yáng)升起的地方，充滿生機(jī)與希望，充滿陽(yáng)剛和力量;西，《說(shuō)文解字》曰：“西，鳥在巢上也，象形。日在西方而鳥棲。故因以為東西之西。”也就是說(shuō)，“西”是鳥兒棲息之處，顯得陰柔和恬靜;而且西方乃是日月下沉的方位，而日、月之落往往可以借代事物之式微及情緒之低。再者，從季節(jié)上來(lái)說(shuō)，東對(duì)應(yīng)的是春天，西對(duì)應(yīng)的是秋天，由于西對(duì)應(yīng)的是秋天，所以西這個(gè)字，就容易令人聯(lián)想到秋天那種萬(wàn)物蕭瑟、冷清之感。因此，“西樓”這個(gè)詞，往往會(huì)讓人產(chǎn)生較為感傷、寂寞的感覺(jué)。若用在詩(shī)詞中，就會(huì)營(yíng)造出這樣的氣氛。因此，“西樓”常常被作者用來(lái)表達(dá)惆悵無(wú)限的相思、哀怨的凄美意象，成為古人寄托情思的建筑。同理，西窗、西廂、西宮、西閣、西亭等有異曲同工之妙。所以，讀到李商隱寫的《夜雨寄北》中“何當(dāng)共剪西窗燭”時(shí)，便能感覺(jué)到情思委曲，是作者借用“西窗”來(lái)抒情，寄托對(duì)故人親人的懷念。

我們古代的很多詩(shī)歌里曾寫到跟“衣服”有關(guān)的意象。例如，唐代李白寫的《子夜吳歌·秋歌》，首聯(lián)“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”，為什么要提到“搗衣”？“搗衣”為什么會(huì)引起人的相思之情呢？我們同樣需要認(rèn)知“衣”背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代的游子和戰(zhàn)士，都喜歡穿母親和妻子縫的衣。只有穿著這樣的衣，身上才暖和。衣：古代上衣叫衣。裳：古代指遮蔽下體的衣裙。郭沫若說(shuō)：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”在中國(guó)人眼里，”身”和“心是一體化的。最貼身在往往也就是最親密、最可靠、最放心和最有感情的。物之中，最貼身的是衣服?！耙隆奔葹槿酥钯N身者，自然也就往往被賦予情感的意義，或用來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)情感。所以，在明朗的秋月夜，長(zhǎng)安城里的搗衣聲此起彼伏，這些獨(dú)守空閨的思婦們，把自己對(duì)遠(yuǎn)征的丈夫的相思之情和濃濃愛(ài)意，都寄托在搗衣中呢。

了解了“衣”中的文化和思想，我們就能理解中國(guó)網(wǎng)友看到日本捐贈(zèng)的物資上寫著的“豈曰無(wú)衣，與子同裳！”時(shí)為什么會(huì)震撼之情，無(wú)以言表。可以說(shuō)日本人把我們中國(guó)詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的精妙發(fā)揮到了極致，直戳人心中最柔軟的部分，讓人熱淚盈眶。

至此，學(xué)生之所以能夠確切地把握詩(shī)人的思想脈搏，洞察詩(shī)人的內(nèi)心世界，真正讀懂文本，正是老師精準(zhǔn)定位，有的放矢，挖掘了文字背后所蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵。這樣傳授知識(shí)，既厚實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，開闊了學(xué)生視野，提升了語(yǔ)文素養(yǎng)。對(duì)中學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、塑造健全人格都具有不可忽視的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉冬穎《詩(shī)經(jīng)八堂課》

[2]王元鹿《漢字中的自然之美》

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