段佳薇

【摘 要】生產(chǎn)力的發(fā)展促使了階級社會的出現(xiàn)，而封建等級觀念，隨著階級社會的發(fā)展不斷深入人心，古代服在發(fā)展過程中始終滲透著封建等級觀念。中國古代服飾在服飾材料、服飾樣式、服飾色彩、圖案紋樣、服飾佩飾等方面深受封建等級制度的影響，與封建等級觀念相互交融，是加強封建社會政治統(tǒng)治的強有力工具，同時也是身份等級差別的標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】中國古代服飾;封建等級觀念

服飾是人類為了生存而創(chuàng)造的物質(zhì)條件，又是人們在社會性活動中的重要精神表現(xiàn)。它一方面可以滿足人們的生活所需，另一方面也從一定程度反映了社會經(jīng)濟及文化形態(tài)的發(fā)展，是民族文化的一個重要組成部分。它在形成之初，其實是以滿足人們生理需要為目的，但隨著文明社會的發(fā)展，它不僅僅是物質(zhì)所在，也是一種精神的體現(xiàn)，成為階級社會加強其統(tǒng)治的一種無形工具。

中國自古以來就被稱為“衣冠之國”，在中國五千年的發(fā)展史中，服飾文化蘊含著很深的文化和內(nèi)涵。封建統(tǒng)治者根據(jù)統(tǒng)治的需要創(chuàng)建了服飾制度，并頒布律令，規(guī)范和管理不同階層的穿衣帶帽，以區(qū)分君臣士庶的差別，清楚地表現(xiàn)出人們的身份、地位，可謂是“貴賤之別，望而知之”。

一、封建等級觀念與中國古代服飾制度融合的過程

原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，氏族首領(lǐng)利用職權(quán)之便將交換所得的物品據(jù)為私有，私有制逐漸形成。隨著私有制的出現(xiàn)，貧富分化的加劇，逐漸產(chǎn)生了階級，社會等級觀念也隨之產(chǎn)生。而服飾文化作為中國古代文化的一個重要組成部分，與社會狀況密切相關(guān)。自出現(xiàn)之日起就有著嚴(yán)格的等級要求，有著深刻的等級觀念，而這種等級觀念又在幾千年的服飾發(fā)展演化過程中加以強化和完善。

服飾雖然隨著社會的發(fā)展一直在更新和演變，但以服飾材料、服飾樣式、服飾色彩、服飾圖案紋樣、服飾佩飾來彰顯著裝者等級身份的觀念，卻從未改變。等級觀念與中國古代服飾文化相互交錯，共同發(fā)展，中國古代服飾的發(fā)展過程也是等級觀念與之相互融合的過程。

二、封建等級觀念在中國古代服飾文化中的反映

（一）服飾材料

我們常聽說“衣錦還鄉(xiāng)”這個成語，尤其在演繹古代生活的電視劇中比較常見，而“衣錦還鄉(xiāng)”的“錦”指的是絲綢的一個品種。在中國古代，平民庶人的衣料只可以使用麻布等材料，所以被稱為“布衣”。而上等的綾羅綢緞，只有身份級別比較高的達官貴人才可以使用，“昨日入城市，歸來淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人！”這首《蠶婦》其實就是對這種等級觀念差別的一種反應(yīng)和體現(xiàn)。

從中國古代服飾的質(zhì)料上來看，古代的服裝材料有葛、麻、絲、棉、毛等。中國古代，服裝成為統(tǒng)治階級區(qū)別尊卑的工具，統(tǒng)治者會對各個階層所穿服飾的衣料做出各種規(guī)定和限制，等級觀念在服裝材料方面有很深的體現(xiàn)。古代對商人服飾材料的制約，體現(xiàn)了對整個商人階層的約束。

（二）服飾樣式

在中國古代，服裝的樣式并不是以審美標(biāo)準(zhǔn)來進行區(qū)分，它更是身份地位的一種體現(xiàn)。服飾在追求美觀的基礎(chǔ)上，更多的是以其不同的樣式劃分來進行社會階層的區(qū)分，以保障封建社會的等級秩序。

從服飾的樣式支付上來看，主要有兩種基本樣式：上衣下裳和衣裳連屬制，這兩種樣式交替使用，兼容并蓄。從官服制度的樣式來看，不論社會制度發(fā)生如何變化，通過服飾來區(qū)分官階品次的高低及身份，始終是萬變不離其宗的原則;從民間服飾方面來看，雖然沒有官服制度嚴(yán)苛，但仍然也會受到等級制度的影響。統(tǒng)治者會對普通老百姓的服飾，也做出相應(yīng)的限制和規(guī)定。如明朝時期，據(jù)說朱元璋曾親自對士人的巾帽樣式進行定奪;而清朝入關(guān)以后，更是推行滿人傳統(tǒng)服飾，盡管遭到了漢人的強烈反抗，清朝統(tǒng)治者允許一部分人保持漢族習(xí)慣，但還是被以滿族傳統(tǒng)服飾為基礎(chǔ)制定的冠服制度所取代。

（三）服飾色彩

中國古代服飾文化的深層意蘊，在于服制顏色的規(guī)定。服裝色彩被打上了等級意識的深深烙印。歷朝歷代，統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位將本沒有任何政治意義區(qū)別的顏色進行了人為的劃分，以此明地位、別尊卑。例如在古代，青、紅、黑、白、黃這五種顏色被視為正色，并且將黃色定位天子所使用之色，以區(qū)別他人。一般平民的服飾，大多采用介于五種正色之間的色彩。這樣規(guī)定的目的是為了不使之與官服正色相同。

中國古代傳統(tǒng)服飾的色彩也標(biāo)識著主人的權(quán)利與等級，因此不論官民，其著裝服飾的色彩都有著規(guī)定和限制。例如《尚書大全》中有“山龍純青，華蟲純黃作會，宗彝純黑，藻純白，火純赤”對十二章紋色彩的記載。又如隋唐時期的品色衣制度，即為隋唐時期明確以衣服的色彩來區(qū)別官品尊卑的一項服制。唐代的制度則更為嚴(yán)格，據(jù)《隋唐嘉話·卷中》記載“舊官人所服，唯黃紫二色而已”。唐代以袍服顏色區(qū)分官員等級，將赤黃色規(guī)定為皇帝專用的色彩，臣民禁用。紫色也被規(guī)定為三品以上官員使用之色，被賦予了特殊地位。這些規(guī)定和制度一直延續(xù)到宋代。到了清朝，對顏色的劃分更加精細，將黃色又細致的規(guī)范到杏黃色和金黃色，官吏和百姓如穿戴黃色的衣物那就是犯了十惡不赦的謀反大罪。除此之外，另對服飾上所繡蟒的數(shù)量也進行了官位區(qū)分。而清代作為中國古代封建社會中綱常倫理思想發(fā)展的巔峰，更是形成“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”的封建等級秩序，滿足封建統(tǒng)治的需要。由此可見，服色制度是古代服飾制度演變中最為突出的反應(yīng)。

（四）服飾圖案紋樣

中國古代服飾的圖案紋樣滲透了嚴(yán)格的等級尊卑觀念，人們所處階級的不同所穿服飾上的紋樣圖案也不同。古代統(tǒng)治者對服裝圖案紋樣進行詳盡規(guī)定，讓老百姓從服飾上就對統(tǒng)治者產(chǎn)生敬畏，可謂是“貴賤之別，望而知之”?？梢哉f，以圖案紋飾為“標(biāo)識”來表示官階是中國古代官服制度的特有形式之一。

（五）服飾佩飾

佩飾在我國古代服飾中占有者重要地位，是其重要的組成部分。古人通過懸掛配飾的材質(zhì)、多少，反應(yīng)其身份和等級低位。

1.黼 黼用于冕服，始于商周服裝制度形成時期，用不同色彩和不同紋飾來體現(xiàn)等級差別，是禮服的一個組成部分。它作為一個佩飾，在不同的服裝上有不同的名稱。用在帝王及百官冕服中叫“芾”，用在祭服中叫做“韨”或“黻”，用在其他服飾上則叫“韠”。清代以后黼便不再使用。

2.玉 許慎在《說文解字》中說到：“玉，石之美者”。中華民族愛玉的情節(jié)源遠流長，玉石圓潤光滑、色澤柔和、溫涼適中的特有質(zhì)地，給人一種溫馨、寧靜、和諧的感覺，常用來比喻最崇高的品德，與君子聯(lián)系在一起。這種“玉道德文化”的氛圍，使得它包含了更多的雕琢工藝之美和內(nèi)在蘊含之美。

3.印、綬 綬是用五彩絲線織成的網(wǎng)狀絲織物，官員在腰上懸掛綬帶，用不同的色彩區(qū)分等級。由于在漢代它多與官印一同佩戴，所以又被稱“印綬”或“璽綬”。漢以后，保留了綬帶的佩帶習(xí)慣，但它的顏色和規(guī)格會發(fā)生變化，規(guī)定佩綬用于六品以上官員;明代主要以色的多少及花紋來區(qū)別等級;清代使用的是頂帶，即以頂冠頂子的質(zhì)料及翎子的不同來區(qū)分官員品級的高低。

4.魚、牌 魚即魚符，是一種魚形裝飾物。佩魚源于戰(zhàn)國時期的兵符，它的使用始于隋代開皇年間，唐代沿襲了這一制度。這一時期的佩魚制度也比較嚴(yán)格，在材料、裝飾燈方面都有嚴(yán)格的定制。到了宋代時，則之佩戴描繪有魚形裝飾的魚袋，系掛在身后。明清時期，會將使用者的姓名、年齡、面部特征都都制于牌上。

縱觀歷朝歷代的發(fā)展，中國的服飾文化始終貫穿于階級社會的等級觀念中。古人云“黃帝有熊氏，始制服，以別貴賤之等。”借助黃帝之名把乾尊坤卑之序引入服裝，把服飾穿著和治天下聯(lián)系起來，衣著服飾由此被打上“分上下，定尊卑，治萬民”的政治烙印。從某種意義上來說，由于服飾上的等級觀念被歷代統(tǒng)治者所青睞，封建等級觀念不僅沒有阻礙中國古代服飾發(fā)展，反而促進了中國古代服飾不斷發(fā)展完善。

【參考文獻】

[1] 袁仄：《中國服裝史》，北京：中國紡織出版社，2005 16.

[2] 周錫保：《中國古代服飾史》，北京：中國戲劇出版社，1984.