蔣科

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中極其寶貴的精神文明物質(zhì)財(cái)富，也是現(xiàn)代中國崛起的重要基礎(chǔ)，更是十分寶貴的民族文化財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就需要對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的傳承，依靠專業(yè)的人才來對(duì)其進(jìn)行滲透和培養(yǎng)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和傳承過程中適當(dāng)滲透一些現(xiàn)代化的思想和觀念，體現(xiàn)出人才的重要價(jià)值，對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)，使整體的效果更加良好。在此基礎(chǔ)上，本文針對(duì)新時(shí)代中職非遺傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面需要注意的原則進(jìn)行分析，進(jìn)一步提出新時(shí)代中職非遺傳承創(chuàng)新人才的有效培養(yǎng)方式，希望能夠?yàn)楹罄m(xù)工作的開展奠定良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中職教學(xué);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新人才培養(yǎng)

當(dāng)前國家方面針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及保護(hù)認(rèn)知越來越明確和清晰，對(duì)其產(chǎn)生了重視和關(guān)注，對(duì)于非物質(zhì)文化傳承方面，通過新的法律體系的構(gòu)建以及政策制度的落實(shí)來為其提供相應(yīng)的基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)非遺文化的創(chuàng)新以及融合。但是實(shí)際中有一部分人才中職院校對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新方面仍然體現(xiàn)出極大的不足性問題，導(dǎo)致整體的傳承效果受到了相對(duì)應(yīng)的影響。實(shí)際中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要進(jìn)行傳承以及創(chuàng)新，需要將其放在國際化的潮流下，結(jié)合中國的本土文化來進(jìn)行全面性的解讀，了解在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面具有的內(nèi)涵以及價(jià)值，充分使用現(xiàn)代化的傳承方式，使其能夠和科學(xué)以及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生密切的配合，通過技術(shù)以及藝術(shù)的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)文化的有效傳承，并且能夠通過現(xiàn)代化的信息技術(shù)以及數(shù)字技術(shù)以及多媒體技術(shù)來使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最大化的保護(hù)以及發(fā)展，反推中國的現(xiàn)代化建設(shè)。

一、在新時(shí)代中職非遺傳承創(chuàng)新方面需要注意的內(nèi)容

在新時(shí)期所開展的相關(guān)藝術(shù)教育中，需要體現(xiàn)出國際化的視角，從整體上來實(shí)現(xiàn)歷史文化的教學(xué)，體現(xiàn)出相應(yīng)的思考價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是來自各民族，但是整體上來說是中國的遺產(chǎn)，本身就體現(xiàn)出獨(dú)特性，也是華夏歷史發(fā)展過程中的精神文明產(chǎn)物，需要對(duì)其進(jìn)行重視。在此基礎(chǔ)上，要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承以及創(chuàng)新，就需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，使其能夠和當(dāng)前的社會(huì)體系產(chǎn)生緊密的結(jié)合，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展傳承在中職的文化體系中，就需要重視中職學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)來對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)臐B透以及培養(yǎng)，將中職學(xué)生作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及創(chuàng)新方面的客觀基礎(chǔ)。

首先，需要提高學(xué)生的公民意識(shí)水平。在針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承以及創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，需要充分體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其作為教育的宗旨，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想價(jià)值得到進(jìn)一步的升華，滲透一些先進(jìn)的思想以及管理體系，更好的去引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的過程中滲透并樹立更加正確的思想，體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及創(chuàng)新的重要價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀以及人生觀和道德觀。

其次，需要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行同步的創(chuàng)新和傳承。教學(xué)過程中，需要使中職學(xué)生本身能夠敬畏歷史，弘揚(yáng)歷史文化，熱愛中華民族傳統(tǒng)的一些優(yōu)良素質(zhì)文化，將自身作為文化的傳承人，充分體現(xiàn)出工匠精神，學(xué)好相關(guān)的技藝。與此同時(shí)，要求中職的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才能夠具有開拓歷史的思維，勇于探索和創(chuàng)新，積極地去尋求一些新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新方式，使其能夠滲透在傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，體現(xiàn)出相應(yīng)的創(chuàng)新價(jià)值，使學(xué)生能夠在傳承歷史的過程中具有先進(jìn)的創(chuàng)新思維，與時(shí)俱進(jìn)，同步發(fā)展[1]。

另外，需要加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的歷史文化教育。需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自我產(chǎn)生更加客觀的認(rèn)知，更好地去感悟中華民族的傳統(tǒng)文化，了解中華歷史，對(duì)其進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的傳承以及滲透，在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)自我產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠樹立文化自信，勇于承擔(dān)歷史責(zé)任，擔(dān)當(dāng)中華民族的偉大復(fù)興重任，了解到自身在未來的發(fā)展中肩負(fù)的重要使命和任務(wù)，從而能夠使學(xué)生基于正確的思想來進(jìn)行學(xué)習(xí)，在其后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中更加積極向上、奮發(fā)勇敢、自強(qiáng)不息。

二、當(dāng)前中職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以及創(chuàng)新方面體現(xiàn)出的一些問題

實(shí)際中，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，需要對(duì)其進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新和傳承，而傳承則需要建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，這就需要和當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生密切的聯(lián)系，通過非遺的生產(chǎn)性保護(hù)來將非遺進(jìn)行融入，將這種文化遺傳作為一種資源，轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力以及產(chǎn)品。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，將其作為一種產(chǎn)品進(jìn)行流通，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目的，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的發(fā)展[2]。在傳承的過程中，雖然有政策的支持，但是非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新仍然會(huì)遇到各種問題，一方面是當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)節(jié)勇于擔(dān)當(dāng)傳承大任的人們體現(xiàn)出老齡化的特點(diǎn)，而年輕人針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承的過程中體現(xiàn)出耐心不足以及專業(yè)性不足的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的有效開展和非物質(zhì)文化傳承價(jià)值的體現(xiàn)，導(dǎo)致非物質(zhì)文化的傳承氣息極度薄弱，成為了一種高危的產(chǎn)業(yè)。一些老齡化的人員掌握著這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果他們?nèi)ナ?，這些技藝可能就會(huì)失傳，并且在整個(gè)社會(huì)中絕跡，再也無法展現(xiàn)。由于技藝的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其學(xué)習(xí)的過程中會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長的周期和學(xué)習(xí)歷程，同時(shí)學(xué)習(xí)的難度也會(huì)比較大，將其進(jìn)行應(yīng)用的環(huán)境也并不良好，對(duì)于非物質(zhì)文化技術(shù)的要求會(huì)更加嚴(yán)格，需要通過長期的實(shí)踐以及分析和思想情感的升華，才能夠?qū)@些技藝進(jìn)行精煉，產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的了解[3]。與此同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在具體的傳承和應(yīng)用過程中所獲取的勞動(dòng)收入相對(duì)來說又會(huì)比較局限，這就會(huì)讓很多年輕人雖然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相應(yīng)的興趣，但是卻對(duì)于學(xué)習(xí)方面產(chǎn)生極度的抵觸，他們寧可打工，也不愿意去學(xué)習(xí)這些專業(yè)性的手藝。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其具體的制作過程當(dāng)中會(huì)消耗大量的時(shí)間以及精力，基于手工的形式來開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作，要求制作者以及創(chuàng)作的物品之間能夠滲透相對(duì)應(yīng)的情感內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)情感方面的有效溝通，而年輕人相對(duì)來說會(huì)更加浮躁，對(duì)于這些需要經(jīng)過長時(shí)間磨煉自身性格的內(nèi)容缺乏興趣，他們無法靜下心來對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。即便他們也認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的歷史文化將其豐富，內(nèi)涵比較深遠(yuǎn)，但是仍然覺得這種技藝是屬于20世紀(jì)的內(nèi)容，和他們自身生活的社會(huì)環(huán)境無法產(chǎn)生融合，也不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，他們將這種文化遺產(chǎn)認(rèn)為是一種文化的古董，將其保存在博物館中就可以了。另外是當(dāng)前整個(gè)市場環(huán)境針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品定位極其局限，社會(huì)中的一些手工藝制品基本上都已經(jīng)被機(jī)器取代，能夠通過機(jī)器來完成手工藝品的制作，而人們的物質(zhì)生活已經(jīng)極其豐富，同時(shí)審美和時(shí)尚的特點(diǎn)都產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的變革[4]。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品本身的使用功能并不是十分明顯，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的存在，通常將其定位在一種禮品、民族工藝制品以及單純的審美欣賞品等方面，這就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的應(yīng)用價(jià)值不大，他們在流通的過程中實(shí)際價(jià)格可能會(huì)比較昂貴，將其做成一種高檔的工藝禮品或者是將其進(jìn)行批量生產(chǎn)，成為一種粗制濫造的地?cái)傌洠还茉鯓拥姆绞蕉紩?huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝原本的價(jià)值被掩蓋，相關(guān)的文化內(nèi)涵在這個(gè)過程中也會(huì)比較局限，無法得到充分的展示。另外是當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝制品在其創(chuàng)作的過程中仍然停留在傳統(tǒng)的一些記憶基礎(chǔ)上，審美風(fēng)格也比較落后，和現(xiàn)代社會(huì)人們的審美思想無法產(chǎn)生密切的配合，這就會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和創(chuàng)新的過程中難度極大，面對(duì)著更加豐富的問題，導(dǎo)致相關(guān)的工作存在極其嚴(yán)重的困擾[5]。

三、新時(shí)代中職非遺傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)方法的一個(gè)合理分析

（一）構(gòu)建良好的教學(xué)平臺(tái)，真正落實(shí)非遺傳承創(chuàng)新人才的培養(yǎng)計(jì)劃

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，近些年教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)體系正在產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的變化，但是中職學(xué)院的教師仍然體現(xiàn)出極大的限制性，教師的學(xué)歷水平還有待于提升，可以適當(dāng)引進(jìn)一些更加專業(yè)的人才。隨著現(xiàn)代教育體系的發(fā)展，多種職業(yè)院校的教育方式也越來越先進(jìn)，教育的內(nèi)容也更加多樣化，使中職院校中一些高學(xué)歷的教師占到整體教師隊(duì)伍的比例越來越大，這已經(jīng)成為了中職院校教學(xué)過程中的共性特點(diǎn)。在中職院校教學(xué)的過程中，引進(jìn)的教師本身需要具有更高的學(xué)歷水平。與此同時(shí)，中職院校學(xué)校方面也需要合理地去創(chuàng)造相對(duì)應(yīng)的條件，讓教師們能夠在其教學(xué)和工作的過程中積極進(jìn)取，努力的深造自己，盡量去攻讀博士以及碩士學(xué)位[6]。另外是需要構(gòu)建形成青年教師的成長平臺(tái)，引進(jìn)一些專業(yè)水平更高的年輕教師，讓學(xué)校方面來為青年教師提供獨(dú)特的教學(xué)科研平臺(tái)，積極鼓勵(lì)青年教師，使他們能夠參加到學(xué)術(shù)團(tuán)體中，參加相對(duì)應(yīng)的一些學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，讓教師的視野更加開闊，使教師們能夠?qū)崿F(xiàn)相互的交流以及共同的成長，讓教師能夠逐漸成為中職院校針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的骨干成員，使教師隊(duì)伍來支撐中職院校的教學(xué)科研機(jī)構(gòu)發(fā)展[7]。另外是需要積極構(gòu)建以中職院校的高等人才成長的平臺(tái)，通過專業(yè)人才的引進(jìn)，結(jié)合自身教學(xué)過程中一些專業(yè)優(yōu)勢學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，造就并引導(dǎo)形成一批能夠引領(lǐng)整個(gè)學(xué)科發(fā)展，提高中職院校社會(huì)影響力的知名人才隊(duì)伍，讓他們在教學(xué)的過程中能夠成為學(xué)校學(xué)術(shù)以及技術(shù)同步發(fā)展的引導(dǎo)者，構(gòu)建形成專業(yè)的教師團(tuán)隊(duì)，使他們在教學(xué)的過程中能夠滲透一些中職非遺文化傳承以及創(chuàng)新方面的思想內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，體現(xiàn)出教師團(tuán)隊(duì)的重要價(jià)值[8]。

（二）基于非遺傳承創(chuàng)新，提高人才培養(yǎng)的水平

在中職院校的發(fā)展過程中，需要始終明確教學(xué)工作中滲透中非遺文化的傳承以及創(chuàng)新理念，就需要重視人才的有效培養(yǎng)。教學(xué)過程中可以聯(lián)合相關(guān)地區(qū)的一些藝術(shù)劇團(tuán)，培養(yǎng)相關(guān)方面的戲曲專業(yè)人才，體現(xiàn)出良好的人才培養(yǎng)效果。其次，需要進(jìn)一步推進(jìn)中職院校的人才培養(yǎng)模式，使其能夠和高職院校的人才培養(yǎng)體系產(chǎn)生緊密的聯(lián)合，始終堅(jiān)持人才的培養(yǎng)目標(biāo)，形成全面性的專業(yè)人才需求，打造形成產(chǎn)教融合、優(yōu)勢互補(bǔ)的人才培養(yǎng)體系，打通人才的培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)全面性一體化的人才培養(yǎng)基礎(chǔ)。另外是需要重視中職院校教學(xué)過程中的非遺文化特色專業(yè)建設(shè)模式，在教學(xué)過程中，比如說一些戲曲藝術(shù)方面的培養(yǎng)，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來培養(yǎng)出一批擁有藝術(shù)傳承、保護(hù)以及發(fā)展和創(chuàng)新方面的專業(yè)性人才，使他們能夠成為文化傳承方面的專業(yè)骨干，更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的力量和文化[9]。因此需要時(shí)刻注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)典的傳承以及創(chuàng)新工作，使整體的傳承效果更加明顯，從傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來挖掘相應(yīng)的內(nèi)容，重視發(fā)展并提高中職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的廣度，和各大劇團(tuán)之間能夠?qū)崿F(xiàn)相對(duì)應(yīng)的合作，整理編排一批更加優(yōu)秀的劇目，創(chuàng)造出更加豐富的現(xiàn)代化戲曲藝術(shù)作品。此外，通過開展適當(dāng)?shù)拿耖g活動(dòng)來深入挖掘并整理一些民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其進(jìn)行滲透，通過特色專業(yè)學(xué)科的建設(shè)來促進(jìn)中職院校的有序發(fā)展。除此之外，還需要積極做好中職院校的繼續(xù)教育工作，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)，利用當(dāng)前學(xué)校中所具有的各種資源來舉辦多樣化的學(xué)歷教育模式，通過多種渠道來進(jìn)行社會(huì)培訓(xùn)，積極開展教學(xué)體系相關(guān)的工作，保質(zhì)保量地完成相關(guān)方面的專業(yè)教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)的任務(wù)。為了加大對(duì)人力資源的培養(yǎng)力度，還需要安排專業(yè)的人員來參與到學(xué)科的建設(shè)過程中，明確教學(xué)方面的教學(xué)內(nèi)涵和任務(wù)，提高學(xué)歷教育的綜合水平，加大投入的力度，為未來的教育奠定良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)非遺文化的有效傳承以及創(chuàng)新，為其提供相應(yīng)的發(fā)展空間[10]。

結(jié)語：

總而言之，新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新以及傳承人才在其具體的培養(yǎng)過程中存在一些問題。在培養(yǎng)的環(huán)節(jié)，需要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新以及傳承人才培養(yǎng)方面需要遵循的基本原則，按照相關(guān)的原則來開展人才的培養(yǎng)工作，體現(xiàn)出良好的人才培養(yǎng)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]許杭建.“非遺”傳承的職教路徑研究——以常州飲食類“非遺”為例[J].戲劇之家，2019，36：142-143+155.

[2]金星.基于非遺文化進(jìn)校園的高職院校校園文化實(shí)施路徑研究[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，10：109-110.

[3]王鶯潔.非遺傳統(tǒng)手工藝的傳承與高職創(chuàng)新人才培養(yǎng)對(duì)策研究[J].創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理論研究與實(shí)踐，2020，308：167-168.

[4]沈麗賢，蘭育平，劉永福.基于大師工作室培養(yǎng)民族文化傳承創(chuàng)新人才的研究與實(shí)踐——以廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2020，4908：180-181.

[5]徐羽中.藝術(shù)職業(yè)教育在民族文化傳承創(chuàng)新中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)——以福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院民族文化人才培養(yǎng)工程為例[J].藝苑，2020，04：93-95.

[6]羅曉晴，談青豹.高校紡織非遺傳承的有效路徑[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2020，4910：191-192+196.

[7]黃琴，周清.工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)模式探究[J].黑河學(xué)刊，2017，02：131-133.

[8]張繼榮.分享經(jīng)濟(jì)背景下的通道非遺創(chuàng)新人才培養(yǎng)有效途徑研究[J].大眾文藝，2017，13：249.

[9]董翠.文化自信視域下景德鎮(zhèn)陶瓷“非遺”在高校藝術(shù)教育中的傳承[J].景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，3505：117-121.

[10]李愛香，李明洋.“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下齊魯守藝人傳統(tǒng)民藝傳承創(chuàng)新平臺(tái)的建設(shè)與開發(fā)[J].教育現(xiàn)代化，2019，681：313-314.

基金項(xiàng)目：中華職教社《現(xiàn)代職業(yè)教育與非遺人才培養(yǎng)研究》子課題《非遺傳承藝術(shù)表演類項(xiàng)目與職業(yè)教育課程有效融合機(jī)制與實(shí)踐研究》

課題編號(hào)：ZJS-FY-015

（柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校 廣西柳州 545006）