王艷

在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展水平不斷提高以及傳統(tǒng)文化不斷普及發(fā)展的過程中，古代端午龍舟競(jìng)渡文化不僅受到了人們的重視，而且得到了良好的普及和推廣。古代端午龍舟競(jìng)渡文化在我國(guó)擁有悠久的歷史，其中蘊(yùn)含的文化解析點(diǎn)較多，不僅是我國(guó)端午節(jié)開展的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，也是我國(guó)具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)水上體育運(yùn)動(dòng)。本文針對(duì)中國(guó)古代端午龍舟競(jìng)渡文化展開詳細(xì)分析，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效傳承和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)于古代端午龍舟競(jìng)渡文化而言，是一項(xiàng)集群眾娛樂、軍事訓(xùn)練、節(jié)日祭祀為一體的體育娛樂活動(dòng)和民族文化活動(dòng)，在長(zhǎng)時(shí)間的歷史發(fā)展演變中，被人們賦予了濃重的思想內(nèi)容。古代端午龍舟競(jìng)渡文化并非獨(dú)立、偶然存在，在我國(guó)體育發(fā)展史中，水戰(zhàn)緣起于拔河比賽，演變到現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)成為人們慶祝豐收、顯示力量的途徑;重陽(yáng)節(jié)登高被認(rèn)為其具有可以驅(qū)趕災(zāi)難、躲避瘟神的意義，這些都是對(duì)體育活動(dòng)社會(huì)性的充分彰顯。因此加大對(duì)古代端午龍舟競(jìng)渡文化的研究力度，進(jìn)一步促進(jìn)古代端午龍舟競(jìng)渡文化傳承和發(fā)展。

1 古代端午龍舟競(jìng)渡的起源

根據(jù)對(duì)《荊楚歲時(shí)記》展開的大量實(shí)踐調(diào)查研究能夠知道，書中明確記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名的愛國(guó)詩(shī)人屈原在五月五日當(dāng)天，充滿憤懣的投入汨羅江而死。為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原，人們?cè)谶@一天進(jìn)行競(jìng)渡，充分表達(dá)了人們想要拯救屈原的決心，古代端午龍舟競(jìng)渡文化從此誕生。與此同時(shí)“隋書，地理志”中明確記載，屈原在五月五日投江而死之后，由于水流湍急，人們驅(qū)船追至洞庭湖，也沒有將屈原的尸體打撈上來。并且由于船小湖大，無法渡過洞庭湖。此時(shí)人們拼命的劃動(dòng)船槳想要將船劃回去，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)到亭中集合，人們將這一天定為端午節(jié)。之后這種游戲方式被流傳了下來，并且經(jīng)過不斷的演變形成了今天的古代端午龍舟競(jìng)渡文化。在競(jìng)渡項(xiàng)目開展的過程中，船的速度飛快，人們的歌聲和船槳的劃水聲融為一體，水面上岸邊一片熱鬧喧囂景象，遠(yuǎn)道而來圍觀競(jìng)渡的人江岸邊圍起，人頭攢動(dòng)像天上的云彩。不僅每一個(gè)郡縣都呈現(xiàn)出這樣的景象，在南郡以及襄陽(yáng)地區(qū)，情況最為熱烈。

2 古代端午龍舟競(jìng)渡的規(guī)則

根據(jù)對(duì)《武昌府府縣志》相關(guān)內(nèi)容展開的分析能夠發(fā)現(xiàn)，書中明確記載了競(jìng)渡比賽在開展的過程中，以東西南街沿岸進(jìn)行分段，人們以最終的失敗者為恥、獲勝者為榮，這一思想觀念充分體現(xiàn)了古代端午龍舟競(jìng)渡比賽人們爭(zhēng)相取勝的性質(zhì)以及組織情況的空前熱烈。張建峰在創(chuàng)作《競(jìng)渡之歌》的過程中，不僅對(duì)荊州比賽的熱烈場(chǎng)面進(jìn)行了詳細(xì)描寫，而且還展現(xiàn)了很多與古代端午龍舟競(jìng)渡文化有關(guān)的信息。開展進(jìn)度比賽的時(shí)間為每年的五月五日，前來觀看比賽的人非常多，使得場(chǎng)面非常熱，雖然鑼鼓聲與滿滿的喝彩聲響成一片，但聲音的節(jié)奏整齊劃一。在這首詩(shī)歌中，作者將紅面的龍舟比做馬，并且對(duì)進(jìn)入比賽的相關(guān)要求進(jìn)行了詳細(xì)介紹。每一條龍舟的頭部都會(huì)插上一條紅旗進(jìn)行引路，伴隨著山下鑼鼓的敲擊，指揮者揮動(dòng)紅旗表示比賽開始。在指令下達(dá)的一瞬間，龍舟競(jìng)相躍出水面，船槳呈現(xiàn)出上下快速旋轉(zhuǎn)和翻動(dòng)的狀態(tài)。此時(shí)湖面上鼓聲震耳欲聾，特別是在即將要與標(biāo)桿上的彩頭相靠近時(shí)，鑼鼓的敲擊聲會(huì)變得更加緊密、有力，當(dāng)前面的船只搶到彩頭后，就好像身披彩虹一樣光彩奪人，而后面的船只則由于失去了奪標(biāo)的權(quán)力，只能沮喪的劃回到起點(diǎn)。在湖面上的龍舟為爭(zhēng)搶彩頭而激烈競(jìng)爭(zhēng)的過程中，岸邊的人們也心急如焚的在觀看。根據(jù)比賽的規(guī)則，贏得彩頭的龍舟會(huì)接受獎(jiǎng)勵(lì)，而失敗的龍舟則會(huì)接受懲罰。當(dāng)天參加比賽的龍舟數(shù)量共有十支，按照每五支為一組，共分為兩組。在競(jìng)渡比賽獲得勝利的一隊(duì)，會(huì)有當(dāng)?shù)卣墓賳T在他們脫下的衣服上寫一個(gè)“上”字。

3 古代端午龍舟競(jìng)渡的獎(jiǎng)勵(lì)

根據(jù)對(duì)《雷州府志志》相關(guān)內(nèi)容展開的研究能夠知道，書中明確記載，人們?cè)谖逶挛迦者@天，競(jìng)相來到湖邊觀看競(jìng)渡，有一個(gè)人將一根銀線綁在魚竿上并懸掛在目標(biāo)位置，所有的龍舟競(jìng)相奪之，人們也將這一活動(dòng)稱之為奪標(biāo)。古代端午龍舟競(jìng)渡文化發(fā)展到宋代時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了銀杯獎(jiǎng)，競(jìng)渡比賽最終的優(yōu)勝者可以獲得這個(gè)銀杯，該獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得并不是有裁判員進(jìn)行頒發(fā)，而是通過參與競(jìng)渡活動(dòng)所有人的共同努力所獲得。在一根標(biāo)桿上懸掛銀杯，并將標(biāo)桿浮于水面之上。在競(jìng)渡比賽開展過程中，先到達(dá)銀杯位置并且取得銀杯的船只即為勝利，就可以將銀碗拿走，這就是奪標(biāo)的過程。

4 結(jié)束語(yǔ)

根據(jù)以上針對(duì)古代端午龍舟競(jìng)渡文化展開的詳細(xì)分析和系統(tǒng)性研究，我們能夠更加明確的了解，古代端午龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展時(shí)間比較長(zhǎng)，由于深受人們的喜愛和認(rèn)可，因此得以傳承和發(fā)展。通過對(duì)古代端午龍舟競(jìng)渡文化脈絡(luò)的有效梳理，使人們對(duì)古代端午龍舟競(jìng)渡這一古老的運(yùn)動(dòng)有了更加全面的認(rèn)知和更加清晰的了解。從而在對(duì)相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行研究的過程中，仿佛置身于人潮涌動(dòng)的賽場(chǎng)、感受到鑼鼓喧天的熱鬧場(chǎng)景，充分體驗(yàn)古代端午龍舟競(jìng)渡活動(dòng)帶給我們的激情與快樂。

（作者單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校）