摘要：《安徽俗話報》是清末安徽出版的頗具影響力的白話報刊之一。其宗旨為救亡圖存與開通明智。本文主要沿著意義的產(chǎn)生與傳遞、接收和解讀以及最終建構(gòu)這一條主線，探討《安徽俗話報》關(guān)于“救亡圖存”意義的闡釋與建構(gòu)，研究發(fā)現(xiàn)，其主要通過論說、歷史、詩詞篇等俗話欄目形塑了“救亡圖存”的報刊宗旨，進而審視報紙媒介與社會思潮、報人與時局之間雙重勾連、互相融通這一復(fù)雜的歷史圖景。

關(guān)鍵詞：《安徽俗話報》；救亡圖存；意義建構(gòu)；思潮；時局

中圖分類號：G219.29 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）03-0112-03

一、引言

1976年，美國學(xué)者德爾文對信息本質(zhì)、人的主體性、信息傳遞過程等問題加以思考，在與其團隊進行了為期8年的研究之后，形成意義建構(gòu)理論?！靶畔⒌囊饬x建構(gòu)是內(nèi)部行為和外部行為共同作用的結(jié)果”[1]，體現(xiàn)在個體與組織兩個層面。在這種個體與組織的信息傳遞過程中，傳播主體會根據(jù)組織規(guī)則對其傳播內(nèi)容進行學(xué)理性建構(gòu)，通過意義的生產(chǎn)、闡釋以及傳播，將其導(dǎo)向限定的意義空間。

而對于報紙媒介來說，其意義建構(gòu)貫穿于生產(chǎn)、傳播、接收和解讀以及反饋這一完整的傳播過程之中，報紙文本意義的最終建構(gòu)是在傳播的互動中完成的。因此，要使讀者充分理解報紙文本的內(nèi)涵意義，報社組織對于報社文本的意義生產(chǎn)與闡釋就顯得尤為重要。

本文的后續(xù)論述基本沿襲這一思路，闡釋《安徽俗話報》關(guān)于“救亡圖存”這一核心文本思想的意義建構(gòu)，并著重論述報紙通俗話語文本的意義闡釋對其意義建構(gòu)的重要影響及其啟蒙話語邏輯背后的時代趨向。

二、“救亡”與“圖存”：報刊意義的生成與闡釋

（一）改良還是革命？大論戰(zhàn)背景下的國運迷思

《安徽俗話報》，于1904年3月31日創(chuàng)辦，是當(dāng)時國內(nèi)銷路最廣、有重要影響的俗話報刊之一。《安徽俗話報》興起時段，正值清末新政之際，對于國家前途命運等走向問題，改良派和革命派各執(zhí)己見，進行了一場聲勢浩大的論戰(zhàn)?！半p方爭論的焦點是：是以暴力推翻清王朝的統(tǒng)治，還是以改良的、和平漸進的方式對君主專制制度進行改造。”[2]就在《安徽俗話報》創(chuàng)辦半月前，上?！毒娙請蟆吩l(fā)表社論《論報戰(zhàn)》，提出按“階級”分營壘的觀點，并對戊戌變法以來，維新、守舊，革命、?；实葓罂恼搼?zhàn)，進行了歷史的回顧與分析?？梢姡?dāng)時面對國家內(nèi)外交困的危亡時刻，各黨派知識分子都在積極建言獻策，對于救亡圖存出路探索的討論日趨激烈。

另外，20世紀(jì)初葉，大量通俗報刊涌現(xiàn)，漸趨興盛之勢。1902年6月22日，《大公報》發(fā)表論說《原報》：“……然此非行報紙者不力，實中國識字者太少，致礙報紙之行銷也。中國識字人少，故民智不開，民智不開，故國弱。國弱故報紙弗能勝?！盵3]論說背后體現(xiàn)的是啟迪民智、普及民眾文化教育的重要性，而當(dāng)時唯一行之有效的方法就是創(chuàng)辦通俗小報?！栋不账自拡蟆穭?chuàng)刊不久后，《警鐘日報》曾發(fā)表論說討論白話報之于文明的作用，其指出：“白話報者，文明普及之本也。白話報推行既廣，則中國文明之進步，固可推矣?！盵3]強調(diào)了時下創(chuàng)辦白話報對于文明進步、啟迪明智、救亡圖存的重要性與迫切性。

（二）報刊編輯部構(gòu)成與同人交往：地域革命力量的集結(jié)

早在1902年，安徽有志之士陳獨秀、何春臺等人在安慶北門大拐角的藏書樓發(fā)起愛國演說會，傳播新思想，探索救國路徑。1903年4月，拒俄運動爆發(fā)，5月17日，安徽各界愛國人士在省城藏書樓舉行集會，決定組織愛國會，提倡軍人精神，以抵制異族之侵凌?？梢娫诋?dāng)時陳獨秀內(nèi)心就已經(jīng)在孕育革命的火種。

《安徽俗話報》是一份同人通俗小報，參與辦報工作的幾乎都是桐城人。報刊主要撰稿人是陳獨秀，協(xié)助其負責(zé)編輯工作的，有桐城房秩五、吳守一、李光炯等，另有蕪湖科學(xué)圖書社經(jīng)理汪孟鄒協(xié)助工作。李光炯，名德膏，桐城（今樅陽）人。光緒二十三年（1897年）中舉，后拜吳汝綸為師，深得器重。1902年隨吳汝綸赴日本考察教育，次年應(yīng)聘于湖南高等學(xué)堂任教，不久便與盧光浩創(chuàng)辦安徽旅湘公學(xué)，后遷至蕪湖，易名安徽公學(xué)，其中匯聚了一大批反清革命志士。李光炯主張通過教育的途徑實現(xiàn)救亡圖存的目的，一生致力于“謀求實現(xiàn)新學(xué)變法圖強”[4]。吳汝澄，字守一，亦是安徽桐城人，吳汝綸學(xué)生。在桐城學(xué)堂與安徽公學(xué)里與陳獨秀交往密切，曾參與陳獨秀在安慶的愛國救亡宣傳活動，主要負責(zé)《安徽俗話報》的小說欄目。房秩五，字宗岳，桐城人，清末秀才，晚清革命志士，參與了陳獨秀在安慶的愛國宣傳活動，傾向革命。另外，《安徽俗話報》初在安慶出版，不久遷往蕪湖出版。當(dāng)時，安徽蕪湖亦是通商口岸之一，強盛發(fā)達的經(jīng)濟水平、優(yōu)越便捷的水陸交通，都使其成為知識分子、革命黨人的集散中心。報紙編輯部所在的蕪湖科學(xué)圖書社在當(dāng)時也是皖籍革命志士聚集之地，眾多進步青年、知識分子相聚商討濟世良策，大談救國理想。吳樾行刺五大臣，也是“在這里動身的”[5]。可見，《安徽俗話報》從創(chuàng)刊之初就不可避免地在內(nèi)容上蘊含著編輯部同人思想的革命因子。

（三）通俗話語與情感表征：啟蒙言說策略下的內(nèi)容呈現(xiàn)

《安徽俗話報》是一份以開通民智、救亡圖存、發(fā)展實業(yè)、反對封建倫理道德等為主要內(nèi)容的通俗性時事刊物。欄目主要有論說、要緊的新聞、本省的新聞、歷史、教育、小說、詩歌等。從現(xiàn)存22期《安徽俗話報》上陳獨秀以“三愛”筆名發(fā)表的文章來看，內(nèi)容十分廣泛，都緊扣兩個主題：一是政治上反帝愛國救亡，二是文化上宣傳民主、科學(xué)[6]。

該刊自創(chuàng)刊之初就確立了辦刊宗旨：一是救亡圖存，二是開通明智。在第一期，發(fā)刊詞就提及“第一是要把各處的事體，說給我們安徽人聽聽，第二是要把各項淺近的學(xué)問，用通行的俗話演出來……”[7]，闡釋了開辦《安徽俗話報》的緣故，旨在啟迪民智，讓普通民眾學(xué)點學(xué)問、通些時事。從中亦能窺見報刊文本語言的樸實性、通俗性。

《安徽俗話報》第一期論說欄目就刊載了三愛（即陳獨秀）的“瓜分中國”論說。文章開篇第一句“唉！這是怎么好呢！我們中國人，又要淪為洋人的百姓了呵”[8]，引發(fā)讀者閱讀興趣，后續(xù)解釋俄國霸占奉天省的事實，形象生動地呈現(xiàn)“瓜分中國”之說，用簡單易懂的白話闡釋出來，繼而分析當(dāng)時中國的狀況，兵力孱弱，管理混亂，戰(zhàn)備極其落后，毫無招架之力。隨后提出建議，鼓動大家“有錢的出錢，無錢的出力……大家要肯齊心竭力辦起事來，馬上就能國富兵強”[8]?？梢?，“救亡圖存”的報刊意義已經(jīng)開始顯現(xiàn)，陳獨秀利用樸實的白話文生動形象地向普通民眾解釋“瓜分中國”的具體情況，分析其中的利弊得失，進而鼓動所有民眾都行動起來，腳踏實地辦實事。

第二期論說為《論安徽的礦務(wù)》，陳獨秀滿懷熱愛家鄉(xiāng)之情，密切注視列強覬覦安徽礦產(chǎn)。《安徽俗話報》詳細報道了安徽“全省礦山被賣的細情”[9]，在論說中進行輿論動員，強烈要求成立礦務(wù)公司，爭奪失去的礦權(quán)，本省自發(fā)集資開掘礦物資源。并在第九期又用了醒目的標(biāo)題，“警告！揚子江之危機！！安徽之致命傷?。　盵10]，這些文章詳細披露了外國列強勾結(jié)安徽官吏的殖民企圖，痛心疾首地哀悼，列強的巧取豪奪必將釀成大禍，結(jié)果安徽只能步東北三省的后塵。文章的字里行間都隱含著愛國愛鄉(xiāng)之情，也能從側(cè)面呈現(xiàn)出陳獨秀對祖國大好河山被掠奪的憤慨與無奈。

第五期論說《說國家》中，陳獨秀說：“當(dāng)今世界各國，人人都知道保衛(wèi)國家的國民，其國必強。人人都不知道保衛(wèi)國家的，其國必亡?！盵11]隨后用他國的慘況警醒國人，不能依靠封建皇權(quán)的統(tǒng)治來謀求救亡圖存之道，君權(quán)神授的傳統(tǒng)已不再適應(yīng)時局，強調(diào)民眾獨立個體的作用，鼓動民眾依靠自身的力量尋求報國之路。

另外，《安徽俗話報》第八期、第九期、第十期、第十三期、第十五期、第十七期、第十九期報紙論說欄目都刊載了具有強烈警醒意味的政論文章《亡國篇》，詳細列舉了“中國滅亡的現(xiàn)象，其中有土地喪失的現(xiàn)象，有礦權(quán)喪失的現(xiàn)象，有外貨傾銷的現(xiàn)象，有主權(quán)滅亡的現(xiàn)象”等[12]。《亡國篇》大聲疾呼，中國正面臨數(shù)千年未有之大危機，處于內(nèi)外交困、民族危亡之際，鼓舞廣大國人奮起反抗，尋求救國之道。

《安徽俗話報》在強調(diào)依靠人民自己力量的同時，還提出了救亡圖存、富民強國的具體途徑，既有開辦養(yǎng)蠶、開礦等實業(yè)的眾多致富奧秘，亦有培養(yǎng)國民文化素質(zhì)的教育方法?！栋不账自拡蟆吩诙嗥恼轮袕娬{(diào)發(fā)展近代工業(yè)，爭奪所失礦權(quán)，“我們中國要趕緊拼命在各省架造鐵路”[13]，這是一件關(guān)乎國計民生的大事，鐵路交通網(wǎng)不僅是國民經(jīng)濟的命脈，更具有重要的戰(zhàn)略意義。在教育方面也提出了很多見解，強調(diào)“蒙學(xué)教育”和“家庭教育”是學(xué)校教育的根本所在，提出“整頓蒙學(xué)管的法子”[14]。

（四）“喚醒”輿論：歷史文本的再敘述與共同記憶的互相構(gòu)建

對民族歷史故事的重構(gòu)，對歷史文本的再敘述，既有利于喚醒國民沉寂在血液里的民族記憶，又有利于塑造民族共識，共筑鄉(xiāng)人國民的家國情懷。陳獨秀利用“故事新編”的方式，為自己的政治思想服務(wù)[7]。通過對歷史故事的重構(gòu)與再敘述，引起讀者對于民族歷史的集體認同，喚醒國人對于宗法社會的集體記憶，在歷史文本與傳統(tǒng)記憶的互相建構(gòu)中引發(fā)民眾關(guān)于“排除異族、救亡興國”的輿論。

《安徽俗話報》歷史欄目旨在介紹中國歷代的大事。第四期歷史欄目對逐鹿之戰(zhàn)黃帝大戰(zhàn)蚩尤故事的講述很有特色，語言極其通俗生動。黃帝在危亡時刻對人民進行輿論動員：“我的最親愛的漢種同胞呀，我們能打退苗人，子子孫孫能夠永遠住在這個好中國。也是這一回，我們打不過苗人，被他趕出中國，或是子子孫孫做苗種人的奴隸。也是這一回，我們?nèi)康臐h人，生死存亡，在此一舉，我們定要破釜沉舟，和他拼個死命……”[15]黃帝對于部落民眾的輿論動員正是陳獨秀想對當(dāng)時國民的警醒，對于這一歷史故事的再敘述能夠激發(fā)國民同為華夏子孫的身份認同感，進而激起國民救亡圖存、驅(qū)逐異族的斗志。

三、意義的接收與解讀：報刊文本與受眾的良性互動

根據(jù)意義建構(gòu)理論，受眾會根據(jù)自身對信息的需求對周圍的信息進行選擇，這是跨越意義建構(gòu)過程中認知“鴻溝”的關(guān)鍵。而報刊文本與讀者之間的互動關(guān)鍵在接收和解讀方面，這主要是通過文本內(nèi)容的顯性表征和內(nèi)在意義共同實現(xiàn)的解讀。報刊文本的行文思路、句法結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格的不同，都會給受眾帶來不同的含義。

因此，面向廣大底層民眾的啟蒙策略使得《安徽俗話報》形成了一種苦口婆心的啟蒙言說方式。從整個報刊所呈現(xiàn)的話語方式來看，《安徽俗話報》實現(xiàn)了語言的淺近、俗白與親切。如對于“瓜分中國”這樣一樁復(fù)雜情境，陳獨秀用白話生動形象地體現(xiàn)出來。另外，互動意義的關(guān)鍵在于報刊與讀者的良性互動?；右饬x涉及報刊文本與讀者彼此進行的意義交換與協(xié)商，報刊文本的意義在傳播的互動中逐漸生成。因此，《安徽俗話報》自建立之初就把自身的讀者群定位于廣大的普通民眾，受眾群體包括工農(nóng)商學(xué)兵等下層群眾，幾乎包攬社會的各個階層。另外，《安徽俗話報》的發(fā)行并不僅限于安徽一地，而是行銷全國。從其所開列的代派處可見，除了安徽省各地，還銷往保定、北京、上海、揚州、山東、鎮(zhèn)江、南京、長沙、南昌等地，銷量最大時達到3000多份，“風(fēng)行一時，幾與當(dāng)時馳名全國之杭州白話報相埒”[16]。同時，《安徽俗話報》尤其在安徽本地知識分子和青年學(xué)生中產(chǎn)生了強烈影響，“吳樾、朱蘊山等著名革命者都是從陳獨秀和他主持的《安徽俗話報》中接觸新學(xué)和資產(chǎn)階級民主主義思想，從而走上革命的道路的”[17]。在該報第七期上刊載了《績溪縣官勸人看俗話報啟》：“新出安徽俗話報，門類極多，言詞極淺，近來時政，以閱報為最宜……并望大家傳閱，毋得置之高閣?！媚抠怪?，風(fēng)氣其有轉(zhuǎn)移之日乎！”[18]可見，《安徽俗話報》在普通讀者群頗受好評，報刊文本與讀者之間產(chǎn)生了較為良性的互動，其“救亡圖存”的報刊文本意義的生成與傳遞獲得了良好的反饋，并在與讀者的互動中最終完成了意義的建構(gòu)。

四、結(jié)語

近代啟蒙活動，說到底是救亡圖存使命下激發(fā)群體國民性的一種運動。當(dāng)啟蒙的進程受到傳統(tǒng)政治文化體制的阻礙之時，革命因子就不可避免地從中衍生。當(dāng)革命的因子不斷趨向爆發(fā)之時，啟蒙者就必然與封建王權(quán)政體劃清界限，成為革命的先驅(qū)者。

報刊作為當(dāng)時最簡捷、最易制作且發(fā)行量最大的印制品，其獨特的媒介屬性為革命宣傳提供了獨一無二的傳播路徑，這些進步的革命刊物無時無刻不在向國民傳遞時局新動向、新思潮、新對策。因此，《安徽俗話報》由啟蒙話語的輿論動員走向革命實踐，在一定意義上代表著近代中國社會啟蒙運動的時代趨向。雖然《安徽俗話報》的影響力遠不及陳獨秀后續(xù)主編的《新青年》，但其一系列啟蒙言說策略所聚集的群眾基礎(chǔ)、普及的文化知識、進行的輿論動員，都為后續(xù)辛亥革命、新文化運動以及五四運動的爆發(fā)埋下了革命的火種。同時，《安徽俗話報》亦可以說是陳秀創(chuàng)辦《新青年》的早期雛形，同為陳獨秀創(chuàng)辦，時間上相繼，兩份刊物彼此在時代的洪流中相繼融會貫通，共同闡釋了近代“救亡圖存”時代主題下進步知識分子的實踐路徑，以陳獨秀為代表的近代知識分子率先在這一啟蒙進程中完成了從“文本云動員”到革命具身化實踐的生存論轉(zhuǎn)向。

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作者簡介：陳康（1994—），男，安徽池州人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播學(xué)。