黃穎 練雯雯

摘要：紅水河孕育了豐富燦爛民族文化，是廣西本土文化和民族精神的沃土。在新媒體時(shí)代，以“銅鼓文化”為代表的文化遺產(chǎn)面臨著傳承、開發(fā)及宣傳等眾多“后非遺”時(shí)代亟待解決的問題，傳播媒介和路徑對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的傳播愈發(fā)重要，在傳承優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵的情況下堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極探索新的傳播媒介和路徑，促進(jìn)民族文化的傳播方式的優(yōu)化與轉(zhuǎn)變，促進(jìn)以“銅鼓文化”為代表紅水河流域民族文化得到更加廣泛的傳播及有效傳承、開發(fā)，增強(qiáng)紅水河流域文化總體影響力，促進(jìn)品牌的建構(gòu)，助力文化振興。

關(guān)鍵詞：新媒體;紅水河;銅鼓文化;路徑;影響力

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。文化對(duì)于國(guó)家的興旺、民族的發(fā)展具有重大作用。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，通過(guò)“銅鼓文化”在新媒體時(shí)代下的傳播方式及影響力的研究，探尋提升傳播力及影響力的新路徑、新思路。

一、“銅鼓文化”的傳播元素

（一）音樂元素

銅鼓為全銅打造，一面為銅制鼓面，腰身內(nèi)收，內(nèi)部是中空且無(wú)底，依靠擊打銅制鼓面發(fā)聲，屬于體鳴樂器，距今已經(jīng)有兩千七百多年的歷史了。如今銅鼓成為廣西少數(shù)民族在重要節(jié)日、重大慶典及紅白喜事時(shí)候不可缺少的演奏樂器，都需要銅鼓的捧場(chǎng)，各地都會(huì)有規(guī)模不等的銅鼓演奏，如廣西壯族三月三、“螞拐”節(jié)等，紅水河流域，流傳、產(chǎn)生了眾多優(yōu)質(zhì)曲目。銅鼓有著自身獨(dú)特的音律規(guī)則，一般由“祭鼓調(diào)”、“祭祖調(diào)”等十二調(diào)構(gòu)成，是在慶典、祭祀等儀式中使用的民族音樂。在演奏這些曲調(diào)的時(shí)候都是以銅鼓為主要樂器演奏，然后皮鼓、鑼等進(jìn)行輔助演奏，由于銅鼓特殊的音色，所以曲調(diào)多為雄渾厚重，極具震撼力。

銅鼓獨(dú)特的曲調(diào)旋律和雄渾厚重的音色極具特色，具有很強(qiáng)的辨識(shí)度，成為銅鼓的一個(gè)重要的傳播元素，不僅可以通過(guò)充分利用這個(gè)重要的元素，結(jié)合當(dāng)代的音律審美，在保存“銅鼓文化”精神內(nèi)涵的情況下，促進(jìn)銅鼓音樂元素的當(dāng)代化運(yùn)用，出現(xiàn)在當(dāng)代音樂伴奏中，也可以獨(dú)當(dāng)一面形成音樂，例如在2018年11月廣西東蘭縣小學(xué)用銅鼓演奏了《壯錦獻(xiàn)給毛主席》，2018年12月廣西東蘭縣小學(xué)用銅鼓演奏了《愛我中華》均在廣西衛(wèi)視播出，取得了良好的反響。還以嘗試將音律視覺化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把音律圖譜分解為聲音和視覺等多層次結(jié)構(gòu)，多維度板塊的結(jié)果，通過(guò)綜合多種信息傳播路徑，把單一的音律同時(shí)作用于多個(gè)感官，特別是視覺感官，增強(qiáng)受眾的感受力，通過(guò)提取，重構(gòu)，增強(qiáng)藝術(shù)體驗(yàn)和感受，更為全面的詮釋音律的魅力。

（二）紋飾元素

銅鼓的紋飾演變主要分為早期、成熟期、鼎盛期、衰弱期四個(gè)階段，每個(gè)階段都有自身獨(dú)特的審美特征和魅力。

早期銅鼓：春秋早期，生活在云南中部地區(qū)的濮人從炊具銅釜中獲取靈感，進(jìn)而創(chuàng)造了銅鼓這一獨(dú)特的打擊樂器，進(jìn)而產(chǎn)生了萬(wàn)家壩型銅鼓，該時(shí)期的銅鼓花紋裝飾停留在初級(jí)階段，只是裝飾較為簡(jiǎn)樸的花紋，但卻為后期銅鼓紋飾的演變發(fā)展埋下了伏筆。

成熟時(shí)期的銅鼓：戰(zhàn)國(guó)初期至東漢初期銅鼓的紋飾得到進(jìn)一步美化，鑄造了精美絕倫的石寨山型銅鼓，裝飾團(tuán)上出現(xiàn)了舞蹈、劃船、捕魚、祭祀、砍牛等寫實(shí)圖案。

鼎盛時(shí)期的銅鼓：即東漢至唐代，出現(xiàn)了冷水沖型銅鼓及體型碩大、幾何花紋豐富多彩的北流型、靈山型銅鼓，此時(shí)的紋飾高度幾何化和圖案化。

衰落時(shí)期的銅鼓：唐宋以后，銅鼓的禮器作用逐漸消弱，相應(yīng)的花紋也趨向簡(jiǎn)單化，逐漸成為民間的祭祀用具和樂器。此時(shí)的銅鼓廣泛吸收內(nèi)地漢文化因素，形成清新活潑的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。[1]

銅鼓的紋飾是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述，反映了典型的地域性、民族性以及地方特色，如：迎客納福神漢鼓、喜慶鎮(zhèn)宅鼓、喜慶娛樂鼓等。銅鼓的獨(dú)特紋飾蘊(yùn)藏著的文化和藝術(shù)價(jià)值，紋飾應(yīng)用已經(jīng)深入生活的方方面面，例如目前廣西欽州市坭興陶茶壺雕刻銅鼓紋、蠟染銅鼓紋體驗(yàn)館都是銅鼓紋飾的演變和沿用。但是“銅鼓文化”相關(guān)資料仍然未形成系統(tǒng)化的資料庫(kù)，也未得到很好的開發(fā)、利用，雖然在網(wǎng)站、公眾號(hào)等媒體平臺(tái)存在少量的“銅鼓文化”圖紋樣式裝飾，但是效果和影響力極為有限，不得不說(shuō)是一種資源的浪費(fèi)。我們需要將資源進(jìn)行收集、梳理、整合，為藝術(shù)方面的運(yùn)用提供資料和學(xué)術(shù)支持。同時(shí)作為優(yōu)秀的圖紋美術(shù)資源，應(yīng)積極服務(wù)于實(shí)際，通過(guò)多途徑將“銅鼓文化”獨(dú)特魅力傳播出去，例如包裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等，充分展現(xiàn)銅鼓紋飾的文化內(nèi)涵和文化、藝術(shù)價(jià)值

二、紅水河流域銅鼓文化的傳播方式以及傳播現(xiàn)狀

“廣西壯族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播現(xiàn)狀沒有進(jìn)入全面的數(shù)字化保護(hù)與傳播階段，還停留在文字記錄、靜態(tài)圖片展示的階段。”[2]2006年隨著廣西壯族銅鼓習(xí)俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，銅鼓被愈發(fā)重視。在新媒體背景下，要走出“酒香不怕巷子深”的錯(cuò)誤認(rèn)知，積極開拓出版物、電視等傳統(tǒng)的媒介之外新的傳播媒介，探索新的傳播路徑，提高新媒體的應(yīng)用程度和比例，實(shí)現(xiàn)民族文化的多元化傳播模式，增強(qiáng)傳播力和影響力，進(jìn)而助力文化振興和鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

（一）新媒體時(shí)代背景下紅水河流域銅鼓文化的傳播方式

目前的廣泛性傳播方式主要有：一，旅游系列工程項(xiàng)目的打造，如舉辦“東蘭國(guó)際銅鼓文化旅游節(jié)”等系列活動(dòng)，并通過(guò)廣西新聞網(wǎng)、新浪網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和紙質(zhì)媒介進(jìn)行報(bào)道。二，組織國(guó)內(nèi)外專家進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和研討，通過(guò)召開研討會(huì)形式發(fā)表研究論文、評(píng)論等，增強(qiáng)學(xué)術(shù)影響力。三，以銅鼓命名賽事，間接促進(jìn)“銅鼓文化”的傳播，如“紅銅鼓”中國(guó)—東盟藝術(shù)教育成果展演活動(dòng)等。四，地方高校的畢業(yè)設(shè)計(jì)、展演活動(dòng)，如地方高校美術(shù)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用到銅鼓元素，在音樂表演中也用到銅鼓的音律，銅鼓元素應(yīng)用于表演服裝等。五，銅鼓銷售、展示，如東蘭縣的“東蘭民間銅鼓收藏館”、“東蘭銅鼓制造廠”，不僅展示各類銅鼓并且對(duì)外銷售。另外，還有少量的自媒體平臺(tái)如抖音、微信公眾號(hào)等也進(jìn)行了相關(guān)宣傳，但是影響力甚微?！般~鼓文化”作為優(yōu)秀民族文化在快節(jié)奏現(xiàn)代生活，要充分利用好新媒體平臺(tái)，充分發(fā)掘新媒體傳播潛力，以適應(yīng)當(dāng)代審美語(yǔ)境，促進(jìn)“銅鼓文化”傳播方式的多元化，以增強(qiáng)傳播力和影響力。

（二）新媒體時(shí)代背景下紅水河流域銅鼓文化的傳播現(xiàn)狀

對(duì)紅水河流域“銅鼓文化”媒體平臺(tái)及傳播方式的影響力進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)和數(shù)據(jù)分析，主要的統(tǒng)計(jì)方向是抖音、微信公眾號(hào)、相關(guān)網(wǎng)站等媒體平臺(tái)，以“銅鼓文化”相關(guān)文章、視頻的閱讀量、點(diǎn)贊量、評(píng)論量、轉(zhuǎn)發(fā)量為統(tǒng)計(jì)目標(biāo)。

1.抖音平臺(tái)，目前以“銅鼓”為關(guān)鍵詞搜索用戶，只出現(xiàn)廣西銅鼓文化抖音號(hào)比較符合統(tǒng)計(jì)目標(biāo)，但截止到2021年4月，該用戶共發(fā)布了3條視頻，粉絲154人，獲贊487個(gè)。以“銅鼓”為關(guān)鍵詞搜索視頻，雖然結(jié)果較多，但未形成系統(tǒng)化展示，內(nèi)容包括了銅鼓文化介紹和表演等方面，且制作粗糙，內(nèi)容良莠不齊，平均獲贊較低，極宣傳作用極為有限。

2.微信公眾號(hào)，目前微信里較為符合統(tǒng)計(jì)的有廣西銅鼓文化、秀美山水文化銅鼓等為數(shù)不多的相關(guān)公眾號(hào)，但廣西銅鼓文化公眾號(hào)中推送的較多信息是和銅鼓無(wú)關(guān)的商業(yè)廣告，秀美山水文化銅鼓公眾號(hào)里的內(nèi)容也是極為混雜，與其公眾號(hào)介紹有較大出入，這些都極大損害了“銅鼓文化”的形象和體驗(yàn)感。

3.文章方面，在各個(gè)網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也有著不少關(guān)于“銅鼓文化”的文章，但是總體而言點(diǎn)擊量及關(guān)注度相對(duì)較低，例如2019年6月19日發(fā)表的專題為“基于廣西民族音樂素材創(chuàng)作的鋼琴曲《東蘭銅鼓舞》”直至今日閱讀量?jī)H為17人;2020年9月1日發(fā)表的專題為“延續(xù)兩千年的東蘭銅鼓技藝，如今有了新玩兒法”閱讀量為882人，點(diǎn)贊數(shù)僅為1人;2020年9月25日發(fā)表的專題為“【央視視頻】東蘭音樂銅鼓讓千年銅鼓重發(fā)新聲”閱讀量?jī)H為7人。但依托于柳州博物館的文章——2020年10月4日發(fā)表的專題為“【民族文化】駱越鼓韻——柳州博物館館藏銅鼓賞析”，閱讀量為74657人，點(diǎn)贊量為4799人，受到了較大的關(guān)注，值得我們深思。

3.視頻方面，網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的視頻點(diǎn)擊量及關(guān)注度也相對(duì)較低，例如2020年1月2日發(fā)布的“敲銅鼓祈禱身體健康長(zhǎng)命百歲”，瀏覽數(shù)為9人，無(wú)點(diǎn)贊，無(wú)評(píng)論;2020年1月13日發(fā)布的“銅鼓起到我們壯族人民風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”，瀏覽數(shù)僅有7人，無(wú)點(diǎn)贊數(shù)，無(wú)評(píng)論;2020年10月14日發(fā)布的“一鼓鳴定天下音”，父子接力，傳承壯族銅鼓文化閱讀量瀏覽數(shù)為119人，點(diǎn)贊量為1人，評(píng)論量為2人。2020年11月19日發(fā)表的“百靈視界】微現(xiàn)場(chǎng) | 廣西河池市南丹縣白褲瑤敲銅鼓”瀏覽數(shù)為1776人，點(diǎn)贊量為52人。

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，雖然像“【民族文化】駱越鼓韻——柳州博物館館藏銅鼓賞析”閱讀量和點(diǎn)贊量較大，但在調(diào)研過(guò)程中僅是個(gè)案，總體而言無(wú)論是平臺(tái)、文章、網(wǎng)站、視頻，傳播的范圍都較小，影響力極為有限，且不論是微信公眾號(hào)還是抖音號(hào)都存在著名不副實(shí)的情況，嚴(yán)重?fù)p害了“銅鼓文化”的品牌構(gòu)建，目前而言“銅鼓文化”的傳播的空間維度是狹窄的，未形成系統(tǒng)有效的合力，這些都極大制約了“銅鼓文化”的傳播力和影響力。

三、新媒體背景下紅水河流域銅鼓文化突破傳播困境的建議

（一）加強(qiáng)多元合作，促進(jìn)科研轉(zhuǎn)化

1.加強(qiáng)校地合作

地方政府要持續(xù)關(guān)注本土民族文化的傳承和保護(hù)，持續(xù)加強(qiáng)扶持力度，促進(jìn)民族文化有效傳播，要進(jìn)行校地合作，地方政府可以充分利用高校的科研力量，彌補(bǔ)自身不足，打造傳播品牌、文創(chuàng)產(chǎn)品等，例如河池學(xué)院建有桂西北紅水河流域民族文化研究中心、也設(shè)置有傳媒專業(yè)等。

高校也要主動(dòng)加強(qiáng)與地方合作，發(fā)掘以“銅鼓文化”為代表的民族文化的內(nèi)涵，主動(dòng)把優(yōu)秀民族文化引入課堂和教學(xué)，例如美術(shù)、音樂，可以通過(guò)與地方、高校合作將“銅鼓文化”融入到教學(xué)模塊，例如把“銅鼓文化”相關(guān)美術(shù)元素融入到生活之中，例如平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)，適應(yīng)不同的受眾需求，持續(xù)增強(qiáng)“銅鼓文化”化的活力，也可以促進(jìn)美術(shù)教育的多元化、內(nèi)涵化發(fā)展，同時(shí)為“銅鼓文化”為代表的民族文化傳承、傳播提供人力儲(chǔ)備和技術(shù)支持。

2.加強(qiáng)基層教育美育

教育部《關(guān)于繼續(xù)開展<傳承的力量>學(xué)校體育藝術(shù)教育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果展示活動(dòng)的通知》里明要求展示內(nèi)容應(yīng)直接反映學(xué)校體育藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面取得的成果，要體現(xiàn)時(shí)代特征、校園特色等，可見國(guó)家對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。要想使“銅鼓文化”影響力持續(xù)提升，加強(qiáng)紅水河流域美育教育工作就顯得尤為重要了，把“銅鼓文化”等優(yōu)秀民族文化和習(xí)俗納入基礎(chǔ)美育教育范疇，首先要打牢美育根基，民族文化的開發(fā)與保護(hù)是系統(tǒng)性工程，要保證傳承的系統(tǒng)性，首先就要打牢根基，例如開展銅鼓文化“進(jìn)校園”活動(dòng)，同時(shí)聯(lián)合民族文化商業(yè)機(jī)構(gòu)開展公益性“民間銅鼓展示活動(dòng)”，增強(qiáng)青少年群體的認(rèn)同感，打牢傳承基礎(chǔ)，增強(qiáng)傳播根基。

3.加強(qiáng)科研成果轉(zhuǎn)化

目前以“劉三姐歌謠文化”為代表的紅水河流域民族文化強(qiáng)勢(shì)派占據(jù)了主要的媒體傳播流量，總體上呈現(xiàn)嚴(yán)重發(fā)展不均趨勢(shì)，需要對(duì)“銅鼓文化”等相對(duì)薄弱的環(huán)節(jié)加以扶持和建設(shè)，形成紅水河流域系統(tǒng)化開發(fā)模式。

依托地方高校這個(gè)有力的科研平臺(tái)，借助高校的科研力量對(duì)像“銅鼓文化”這樣的紅水河流域民俗文化進(jìn)行有效的研究和保護(hù)，促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，科研不是目的，如果不能應(yīng)用于實(shí)際，付諸于實(shí)踐，只能紙上談兵毫無(wú)益處，在這一點(diǎn)上特別是地方高校，要明確服務(wù)社會(huì)，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)，增加橫向研究力度，并且及時(shí)把優(yōu)秀科研成果轉(zhuǎn)化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者民族文化保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力，為區(qū)域發(fā)展建言獻(xiàn)策，為優(yōu)秀民族文化的傳播提供思路、建言獻(xiàn)策，提供有力支持。

（二）創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式

“小眾化內(nèi)容的大眾化傳播，對(duì)小眾化主題進(jìn)行大眾化演繹，進(jìn)而充分滿足受眾的

多元化、個(gè)性化審美需求?！盵3]“銅鼓文化”要想在當(dāng)代煥發(fā)新的活力，必須在保留“銅鼓文化”精神內(nèi)涵的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，使傳播平臺(tái)、主題、內(nèi)容、路徑更加當(dāng)代化，使傳統(tǒng)民族文化符合當(dāng)代審美需求，保留小眾化特色魅力，迎合大眾化審美需求，擴(kuò)大受眾群體，特別是吸引青年群體的喜愛，例如廣西民族特色微博，相關(guān)類型的短視頻直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向?yàn)g覽者展示壯族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)作品以及其他“銅鼓文化”產(chǎn)品，更直觀向外界宣傳壯族銅鼓文化的藝術(shù)性和觀賞性，提升了銅鼓的知名度。另外《我在故宮修文物》紀(jì)錄片，從B站的彈幕和網(wǎng)上的評(píng)價(jià)來(lái)看，廣大青年群體還是十分認(rèn)可的，《我在故宮修文物》在央視播放時(shí)候并未引起太大的反響，但轉(zhuǎn)戰(zhàn)二次元聚集的B站的時(shí)候大火，口碑爆棚，點(diǎn)擊量百萬(wàn)計(jì)，某瓣評(píng)分9.4，《我在故宮修文物》之所以可以取得成功，除了內(nèi)容和拍攝手法有新意外，但它的傳播媒介前后對(duì)比卻是我們需要重點(diǎn)關(guān)注的，不同的傳播媒介和路徑取得了截然相反的。

“銅鼓文化”元素可以融入生活，進(jìn)行相關(guān)的景觀及配套設(shè)施的建設(shè)，對(duì)公共設(shè)施及環(huán)境的打造，比如建筑、路牌、紅綠燈、宣傳欄、座椅等等，這些方面應(yīng)用既能達(dá)到儲(chǔ)備傳播內(nèi)容，也有利于“銅鼓文化”的傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展。[4]此外民間節(jié)日活動(dòng)如“螞拐節(jié)”，關(guān)于銅鼓的音樂、舞蹈、詩(shī)詞、紋飾、以及傳承人的心聲等都可以作為傳播內(nèi)容，傳播內(nèi)容的多樣化，一方面滿足人們的心理需求，另一方面為新媒體時(shí)代下的“銅鼓文化”的傳播提供優(yōu)質(zhì)素材。

（三）建立優(yōu)質(zhì)的傳播媒介和平臺(tái)

“手機(jī)新媒體的蓬勃發(fā)展為少數(shù)民族文化認(rèn)同帶來(lái)機(jī)遇，手機(jī)媒介也成為超越其他傳統(tǒng)媒體的“第一媒體”，成為新的和主要的信息傳播介質(zhì)和載體?！盵5]通過(guò)前期調(diào)研不難發(fā)現(xiàn)，在抖音和微信平臺(tái)上存量的公眾號(hào)較少，且多為私人建立，良莠不齊，十分不利于“銅鼓文化”的正能量傳播，作為當(dāng)今主要的傳播媒介和載體的失位、失聲必須引起重視，需要通過(guò)民間組織或者政府部門，例如文化館、博物館等建立專題的公眾號(hào)、抖音號(hào)等，確保傳播媒介的純粹性和權(quán)威性。在舉辦大型的節(jié)慶活動(dòng)，如三月三歌圩節(jié)、銅鼓文化藝術(shù)節(jié)、學(xué)術(shù)會(huì)議的節(jié)點(diǎn)，利用廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體以及抖音、公眾號(hào)等自媒體媒介對(duì)相關(guān)節(jié)日、研討會(huì)的主題及文化的背景資料等進(jìn)行形式多樣、不拘一格報(bào)道，手機(jī)打破了受眾被動(dòng)接受的情況，主動(dòng)吸引更多的受眾群體關(guān)注“銅鼓文化”。

結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代，傳播媒介和路徑對(duì)于民族文化的影響是極為深遠(yuǎn)的，不能只停留在孤芳自賞的階段，我們需要積極研究各種傳播媒介、方式和路徑與民族文化的傳播力和影響力之前的關(guān)系，通過(guò)加強(qiáng)校地合作、研究成果轉(zhuǎn)化、建立優(yōu)質(zhì)的傳播媒介和平臺(tái)以及創(chuàng)新傳播內(nèi)容和形式等多路徑，促進(jìn)“銅鼓文化”在“后非遺”時(shí)代煥發(fā)新的光彩，充分滿足當(dāng)代多元化文化、審美需求，有效推動(dòng)民族文化的傳播和認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃軍，石蕓禎.銅鼓紋飾藝術(shù)的流變與現(xiàn)代設(shè)計(jì)再現(xiàn)[J].社會(huì)科學(xué)家，2018（03）：156-160.

[2] 梁嘉，趙顏，王慶.壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播路徑新探[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，37（01）：105-109.

[3] 秦瑩瑩.提升民族文化傳播力與影響力的路徑——以“國(guó)樂大典”為例[J].傳媒，2019（02）：70-71.

[4] 金旭明，徐沛文，嚴(yán)世華，吳雋潔.壯族銅鼓元素在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2018，8（03）：80-83+89.

[5]江凌，嚴(yán)雯嘉.以文化展演踐行少數(shù)民族青年文化自覺——以涼山“懸崖村”彝族青年手機(jī)直播及短視頻為例[J].傳媒，2020（01）：55-58.

作者簡(jiǎn)介：黃穎（1998.12～），女，壯族，廣西河池人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2018級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科生，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)。練雯雯（1999.4～），女，漢族，廣西柳州人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2018級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科生，專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系2020年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《新媒體時(shí)代背景下銅鼓文化傳播方式及影響力研究——以紅水河流域?yàn)槔冯A段性成果（課題編號(hào)：202010605026）。

（河池學(xué)院 ?廣西河池 ?546300）