齊憲立

摘 ?要：聲音普遍存在于世界的各個(gè)角落，人的產(chǎn)生使聲音進(jìn)入到哲學(xué)研究范疇。本文通過唐·伊德的著作《聆聽與發(fā)聲：聲音現(xiàn)象學(xué)》與相關(guān)文獻(xiàn)資料，分析了聆聽與發(fā)聲作為聲音現(xiàn)象學(xué)的核心概念及聲音本身的基本結(jié)構(gòu)。通過現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等多學(xué)科的研究方法，理解聲音主義的意義，聆聽的多樣化與發(fā)聲的多重含義，該研究有助于從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角來理解聲音現(xiàn)象與聆聽的本質(zhì)，喚起我們對聲音中心主義的重視，從而有利于把握唐·伊德的聲音技術(shù)哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：視覺中心主義;聲音;聆聽與發(fā)聲;現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號：B712 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）09-0046-02

唐·伊德是一位美國技術(shù)哲學(xué)家，就職于紐約州立大學(xué)石溪分校。他繼承并反思了胡塞爾等人的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)方法，并深受美國實(shí)用主義思想的影響，開創(chuàng)了后現(xiàn)象學(xué)的反思路徑。主要著作有：《技術(shù)與生活世界》與《聆聽與發(fā)聲：聲音現(xiàn)象學(xué)》等?！恶雎犈c發(fā)聲：聲音現(xiàn)象學(xué)》這本書從方法與研究對象上，標(biāo)志著他開始遠(yuǎn)離先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，形成“做”的現(xiàn)象學(xué)，通過研究他對聲音現(xiàn)象的分析，闡釋聲音現(xiàn)象、聆聽體驗(yàn)、語言與音樂的意義。

一、聲音現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生

現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)的新哲學(xué)思潮，是由德國哲學(xué)家胡塞爾開辟的研究路徑，而唐·伊德作為現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，在人們對聲音遺忘的情況下，開始了對聲音的哲學(xué)思考，通過對視覺中心主義的批判，來確立他的聲音現(xiàn)象學(xué)，他認(rèn)為重視言語和聲音意象是希伯來文明的傳統(tǒng)，猶太教及基督教的上帝主要以言語的形式存在或顯現(xiàn)，《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝說：“要有光，就有了光” [1]。希伯來神的創(chuàng)造力就是言語。盡管上帝可能將自己隱藏在眼睛之外，但他卻在言語中彰顯自己。人的生命也是如此，因?yàn)楹粑鼘⑷伺c他人和神靈結(jié)合在一起，是一種有聲的生命。

電子技術(shù)的發(fā)展讓人們的聽覺能力也隨之發(fā)生了微妙而深刻的轉(zhuǎn)變。通過這場技術(shù)革命，我們可以聽到比前人更多的聲音。一方面，智能手機(jī)、電腦，甚至是射電望遠(yuǎn)鏡都以前所未有的方式擴(kuò)大了我們的聽力范圍。由于通過電子設(shè)備來擴(kuò)大聽音的可能性，世界開始變得嘈雜，我們可以聽到更遠(yuǎn)的聲音，甚至聲音在某種程度上無處不在。另一方面，通過使用電子樂器，我們的聆聽體驗(yàn)正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，并且這種轉(zhuǎn)變包括了我們對世界和自身的想法。通過新儀器開始展現(xiàn)的世界，本質(zhì)上是一個(gè)沉默的世界。后來通過電子儀器開發(fā)了另一種體現(xiàn)方式。最初看到的是后來的聲音。光學(xué)技術(shù)和電子技術(shù)之間的鴻溝中從“寂靜的伽利略和牛頓宇宙轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃裥[的宇宙” [2]。通過聲音的顯現(xiàn)揭示出視覺中心主義的世界觀主導(dǎo)著我們自身體驗(yàn)的思維方式，也意味著一種聲音主義的世界觀被回憶起來。唐·伊德不是用聽覺代替視覺，而是在視覺與體驗(yàn)的信仰中一步步向他所理解的不同方式的轉(zhuǎn)變。

二、聲音現(xiàn)象學(xué)的核心概念：聆聽與發(fā)聲

聲音現(xiàn)象學(xué)的思考方式將注意力集中在其多層面與復(fù)雜性及基本形式的經(jīng)驗(yàn)上。用唐·伊德的話說：“我將沿著胡塞爾式的第一現(xiàn)象學(xué)開始追問聆聽與發(fā)聲，之后通過近似法朝著更有生存論味道的哲學(xué)前進(jìn)” [3]。但是他沒有完全按照胡塞爾式的現(xiàn)象學(xué)對聲音進(jìn)行分析，而是通過聽覺與視覺的對比，揭示二者之間的重疊部分。在《聆聽與發(fā)聲：聲音現(xiàn)象學(xué)》的第三部分才開始對聲音進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)分析，他強(qiáng)調(diào)了聆聽的優(yōu)先性，并且還區(qū)分了聲音與語言，但不是把聲音的擴(kuò)展看作語言的擴(kuò)展，正如他所說：“如果將語言的理念無限地?cái)U(kuò)展也會存在誤解” [4]。

（一）聆聽的多樣化

唐·伊德對聽覺的考察是從初次逼近和聚焦聆聽的中心開始，從聆聽事物的向外發(fā)出的聲音到相對聆聽和開放的寂靜視野的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步詳細(xì)地研究聽覺場域是一次加速逼近聲音存在意義的運(yùn)動。我們聽到的聲音不是“單純”聲音或“抽象”聲音，而是重要聲音。

首先，聽是一種聲音的聆聽，“物體、他者與上帝，每一個(gè)都有我們可能聽到的聲音，在聽覺體驗(yàn)的內(nèi)存在著聆聽的優(yōu)先性”。存在之物可以通過“說話”來顯示自身存在。海德格爾指出：“事物本身比所有感覺離我們更接近。我們聽到房子里的門關(guān)上了，再也聽不到聲音或什么是聲音。為了聽到不被遮蔽的聲音，我們必須遠(yuǎn)離事物來聽，轉(zhuǎn)移耳朵的注意力，即抽象地聽” [5]。在聽覺經(jīng)驗(yàn)中，聆聽是最重要的。物，他者，上帝以及我以獨(dú)特的聲音“說話”，而且每種語言都有自己的方式。因此在聲音中的物、他者與上帝的語言，屬于在我自身的經(jīng)驗(yàn)中達(dá)不到的前語言階段，“前語言”對應(yīng)的是哲學(xué)上的前知覺，即沒有被遮蔽的知覺，正如作者所描述的那樣：“孩子對他的第一個(gè)單詞的 ‘學(xué)習(xí)’，也沒有潛在地揭示出語言的起源。在他學(xué)會講話之前很久，他已經(jīng)聽到并進(jìn)入到人類的對話。在說話之前，他已經(jīng)沉迷于聲音和動作中，而聲音和動作甚至以無形語言的方式更深地浸入了胎盤之中。

聆聽是在說話之前進(jìn)行的，無論在哪里尋找，最原始的發(fā)音語言已經(jīng)出現(xiàn)。

其次，復(fù)聽是一種內(nèi)在的想象體驗(yàn)也是一種想象方式。在第二次聆聽（即聆聽富有想象力的聲音）時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)感知外，聽覺也成為復(fù)音形式。不僅能聽到世界的聲音，還可以聽到自己的聲音。聲音在復(fù)聽中，在感知和想象模式的雙重形式下成為二重奏。

此外，在聽覺方面，想象模式是“聲音”的問題。在討論身體作為表現(xiàn)時(shí)，梅洛龐蒂認(rèn)為內(nèi)在的沉默實(shí)際上是“充滿了言語”，被稱為“內(nèi)部言語”。聆聽與想象之間的關(guān)系形式一種語言思維。伴隨著這種現(xiàn)象，并圍繞著許多與特定的人類經(jīng)驗(yàn)和自我體驗(yàn)有關(guān)的問題。語言位于內(nèi)部，是人類思考語言的隱秘獨(dú)白，伴隨著人們的日?；顒?，即使他們彼此不說話。自己聽到其他人的聲音使自己沉迷于一種已經(jīng)滲透到內(nèi)心深處的語言，因?yàn)樽约郝牭搅俗晕覂?nèi)里的講話。對方和我自己在聽起來的話中共同牽連。當(dāng)我們從想象模式轉(zhuǎn)向“內(nèi)部”體驗(yàn)時(shí)，這些體驗(yàn)可能會產(chǎn)生“回聲”、“模仿”或“重現(xiàn)”，而想象力代表“外部”體驗(yàn)。顯示的形式上可能會發(fā)生變化，但在每種形式中它們都表現(xiàn)為想象。

（二）發(fā)聲的多重含義

聆聽與想象模式中“內(nèi)在”的聲音，涵蓋了各種的聽覺現(xiàn)象。然而，從廣義上講，所有聲音都是“聲音”，即事物，他人，上帝和自己的聲音。在英文中，sound是指所有物體發(fā)出的聲音;voice專指人發(fā)出的語音。聲音和語音的現(xiàn)象學(xué)朝相反的方向發(fā)展，朝著完全有意義的方向發(fā)展，朝著聆聽世界聲音的表達(dá)特征移動。

首先，說話、理解和感知都是有意義的行為。但是，在人類范圍內(nèi)聽到，理解和感知的東西也被認(rèn)為已經(jīng)充滿了意義。語言的中心可以理解為類似于焦點(diǎn)條紋現(xiàn)象，因?yàn)閲@單詞的語言部署是有意義的活動的廣闊領(lǐng)域，在更廣泛的語言意義上可以被稱為“語言”。這些“語言”偏重于單詞的中心意義，但它們可能與聲音的“語言”形式不同，例如手勢，書寫等以不同的形式表達(dá)含義。聲音的作用是指向自身，“允許”突出顯示的內(nèi)容。與音樂不同，即使是在發(fā)聲時(shí)，語言也不會像聲音一樣引起人們的注意。可是，對方正在講話，突然聲音實(shí)際上消失了。聲音撤退時(shí)所說的話變得不透明，但意義并沒有完全消失。它轉(zhuǎn)化為我所看到的模糊而隱含的意義。

其次，聲音中的含義體現(xiàn)了語言，但這不是語言的唯一體現(xiàn)。梅洛龐蒂指出了語言和音樂的親密關(guān)系。他認(rèn)為，說話首先是歌唱世界。在音樂接近語言的地方，聲音中意義的化身似乎對音樂而言最為清楚，在音樂中，意義就是聲音。梅洛龐蒂認(rèn)為即使是音樂的明顯不透明性也比通常認(rèn)為的更接近語言，因?yàn)橐魳纷髌返恼Z法僅憑其自成一體性就無法產(chǎn)生語言的透明性。但是，某些音樂雖然與語音語言接近，并且比其他形式的無聲詞更接近，但仍保持無聲。不為人知的音樂奧秘以不同的方式展現(xiàn)了自身，而它所呼喚的聆聽也并非以言語為中心。在所有音樂中，聲音都會引起人們的注意，特別是無聲的音樂和未演唱的音樂。其含義正是潛伏在音樂的聲音中。甚至在某種意義上，音樂與單詞所要求的聆聽是不同的。克爾凱郭爾將音樂的直接性描述為純粹的感官。但是感官上沒有純凈，而是作為音樂呈現(xiàn)出來的富有意義的問題。只有在與語言相比時(shí)，音樂中心才被假定為中心，也不被認(rèn)為是抽象的。

從現(xiàn)象學(xué)上講，反思聆聽發(fā)生的事情，就要體會音樂如何呈現(xiàn)意義。如果無言形式的音樂沒有提及世界，如果沒有以透明為特征，則必須以其他方式定位其存在方式。盡管如此，音樂以其獨(dú)特的方式強(qiáng)調(diào)可能性，它的參考不是事物，而是使自己的身體充滿活力。聆聽是要極大地參與音樂運(yùn)動的身體聆聽。在集中聆聽中，它的迷人之處在于發(fā)揮全方位的自我存在感。但是，舞蹈不僅要以字面的方式理解，因?yàn)樵谶@種情況下跳舞是對身體聆聽的一種誘惑。因此，音樂發(fā)出的整個(gè)舞蹈范圍涵蓋了從實(shí)際舞蹈到節(jié)奏和動作的內(nèi)部舞蹈的連續(xù)過程。音樂吸引了人們對聲音的注意，但它的聲音是一種轉(zhuǎn)換后的創(chuàng)造聲音。它的聲音既不是無人看管的聲音，也不是說出的聲音，盡管音樂與人的聲音有共同的意圖。在某種程度上，音樂是自然聲音的混合物，引起人們對所有聲音的音樂特征的關(guān)注。

三、結(jié)語

本文通過闡釋唐·伊德對聲音中心主義的哲學(xué)思考，以及對聲音的聆聽與發(fā)聲的核心概念的分析，認(rèn)為他的聲音現(xiàn)象學(xué)遠(yuǎn)離了胡塞爾純粹現(xiàn)象學(xué)研究的道路，轉(zhuǎn)向了從自身經(jīng)驗(yàn)入手呈現(xiàn)出聲音與聆聽的多樣性， 使我們回到聲音之“聽”的體驗(yàn)之中，回到聲音本身之中追問并進(jìn)行反思。對他的聲音現(xiàn)象學(xué)的分析所獲的積累，有利于將來進(jìn)一步研究后現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聲音與圖像技術(shù)方面的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 楊慶峰. 翱翔的信天翁：唐伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：57.

[4] Don Ihde. Sense and Significience [M]. Pittiburgh：Duqu-

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[5] 海德格爾. 在通向語言的途中[M]. 孫周興，譯. 北京：商務(wù)印書館，2010：147.

（薦稿人：王英偉，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長，教授）

（責(zé)任編輯：劉宇凡）