摘要：考察詠花詩(shī)歌的意象，有利于探索其所反映的情感色彩和文化內(nèi)涵。一方面，詠花詩(shī)歌在傳統(tǒng)文化的背景上形成其豐富的意蘊(yùn)，另一方面花格表人格的象征作用深入人心。《萬葉集》是日本現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，收集了自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉，且多數(shù)為奈良年間（公元710～784）的長(zhǎng)短和歌，此段時(shí)期正對(duì)應(yīng)我國(guó)唐代的開元盛世—由盛轉(zhuǎn)衰—改革中興階段，也是我國(guó)唐詩(shī)發(fā)展的巔峰時(shí)期，更是為《全唐詩(shī)》提供無限編撰基礎(chǔ)的重要階段。作為日本第一代表詩(shī)集的《萬葉集》和作為中國(guó)規(guī)模最大的詩(shī)歌總集的《全唐詩(shī)》，二者都包含許多吟詠花卉尤其是落花的詩(shī)歌?！奥浠ā币庀笤谥腥諆蓢?guó)詩(shī)歌中帶有不同的情感色彩。本文以《萬葉集》和《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)頻率最高的的幾種花卉為對(duì)象，考察了其作為落花形象出現(xiàn)時(shí)所抒發(fā)的不同情感，以此探究中日古代詩(shī)人們審美意識(shí)和民族心理的不同。

關(guān)鍵詞：《萬葉集》;《全唐詩(shī)》;和歌;唐詩(shī);落花;意象

一.《萬葉集》中的落花意象：

《萬葉集》所收錄的4500余首和歌中約有1700首和歌吟詠植物，所涉及花的種類至少40種，其中出現(xiàn)頻率最高的花卉分別是“萩”、“梅”、“橘”、“櫻”。而日本歌人又尤其喜愛描寫這些花的短暫開放和零落時(shí)的狀態(tài)，下文選取其中最具代表性的“萩”、“梅”、“櫻”三種花為對(duì)象，對(duì)落花形象和日本歌人的心理進(jìn)行分析。

1.“萩”

“萩”屬于日本本土植物，在古日本歌人心中占據(jù)特殊地位。萬葉時(shí)代人們所謂的“賞花”曾為賞萩，大家常以萩花作頭飾，當(dāng)時(shí)的日本可以稱作“萩之國(guó)度”。

而且觀察詠萩和歌，可以發(fā)現(xiàn)日本歌人們對(duì)秋天原野里搖曳飄零的萩花格外鐘愛。萩盛開的季節(jié)，是秋風(fēng)吹起的季節(jié)。在萬葉時(shí)代，春天是梅之時(shí)節(jié)，秋天則為萩之時(shí)。蕭瑟的秋風(fēng)里，萩樹枝在風(fēng)中搖曳，萩花的苞形花串在風(fēng)中輕擺，優(yōu)雅美麗，卻又那么孤寂。脆弱的花瓣被秋風(fēng)帶向遠(yuǎn)處，散落中的萩顯得那么飄零無依，這樣從秋風(fēng)中搖曳的樹枝上飄落的紫色小花瓣便是讓萬葉歌人們最為心動(dòng)的風(fēng)景。在萩花凋謝飄零之態(tài)中欣賞其凄美，借賞萩以知物哀，吟詠出對(duì)最高美景的贊歌。

此外，由于萩枝柔軟婀娜，萩花惹人憐愛，因此“萩”亦常被作為戀人、妻子或年輕女子之象征，并常常與“鹿”這個(gè)意象連用，以鹿為夫，以萩為鹿妻，描寫雄鹿啼鳴，呼喚“妻子”的場(chǎng)面。在這樣的和歌中，也往往以掉落的萩花來比喻戀人的分離，表達(dá)對(duì)愛人的愛慕之情或強(qiáng)烈而痛苦的思念與呼喚。如：

「秋萩の 散りのまがひに 呼び立てて 鳴くなる鹿の 聲の遙けさ」（大意為：在萩花散落時(shí)，一只鹿在遙遠(yuǎn)地呼喚著它的妻子。）

（湯原王卷8 1550）

和歌中描繪萩花之妻凋落，雄鹿之夫因不舍而哀鳴，其聲悠遠(yuǎn)而空靈。漫山遍野的萩花無聲無息、洋洋灑灑飄落而下，帶走無數(shù)思念與愛戀。萩花的逝去與雄鹿不舍的哀鳴形成鮮明對(duì)比，畫面凄美，盡顯物哀。

2.“梅”

梅花作為《萬葉集》中登場(chǎng)次數(shù)僅次于萩的花卉，以其如玉似雪、清靜素雅的風(fēng)姿，傲雪凌霜、高風(fēng)亮節(jié)的豪情為日本歌人所接受?！度f葉集》中的梅花也常以落梅形象出現(xiàn)，如雪片般的梅花瓣翩翩落下，清雅、圣潔且悲傷，好像總能帶給善感的日本歌人絲絲留戀與淡淡哀傷。萬葉人愛梅、賞梅，在梅花樹下把酒言歡、吟詩(shī)作賦，在接受中國(guó)文化影響的同時(shí)，也融入了本民族的審美意識(shí)，注入“大和魂”，逐漸創(chuàng)作出擁有本民族性格和審美特征的、溫和優(yōu)雅的詠梅和歌。貴族們的梅花宴所作詩(shī)歌多模仿漢詩(shī)以“落梅”為主題，歌頌落花之美。將“雪”與“梅”、“飛雪”與“落梅”聯(lián)系并組合在一起，也是崇尚清風(fēng)雅致的表現(xiàn)。如：

「わが園に 梅の花散る ひさかたの 天より雪の 流れ來るかも」（大意為：小園梅花落，尤似天上雪。）

（大伴旅人卷5 822）

似雪般的白梅花瓣在空中輾轉(zhuǎn)飄零，圣潔美好又帶有一絲無常之感和失意之情，這樣唯美的景象受到人們的青睞。

3.“櫻”

櫻花在日本花卉界的地位不言而喻，在各種文學(xué)作品中，櫻花的形象曾無數(shù)次地出現(xiàn)。櫻花在每年最美好的季節(jié)里匆匆開放之后又迅速地凋零，總使人感到美的頂點(diǎn)就是死亡，生與死是毗鄰的。櫻花在《萬葉集》中也往往是以落櫻形象出現(xiàn)，蕩漾著一種悲哀之情。如：

「桜花 咲きかも散ると 見るまでに 誰(shuí)れかもここに 見えて散り行く」（大意為：就像看著櫻花開放和凋落一樣，每個(gè)觀看的人都會(huì)在這里駐足并離開。）

（よみ人しらず 『萬葉集』巻十二 3129）

散落的櫻花是非常能代表從古至今日本人民族心理的花卉。《萬葉集》中的櫻歌往往描繪櫻花短暫卻絢爛的生命和生命結(jié)束時(shí)的寧?kù)o和素潔。櫻花粉白，輕盈紛飛于晴空，不僅美得非同尋常，還象征著生命的短暫和更迭?；ㄩ_時(shí)的美好會(huì)洗滌人的精神世界，令人銷魂?；鋾r(shí)又帶走人對(duì)世俗世界另一端的無限想象與憧憬，更把人籠圍在它的魔性中。這種由極致絢爛迅速過渡到悲涼之死的景象，會(huì)使人心緒為之劇烈起伏，在無限的悲傷中又體會(huì)生之燦爛、死之快意?！皺鸦ǖ拿离[含著狂、怪與死是緊緊地聯(lián)系在一起的。”[1]

二.《全唐詩(shī)》中的落花意象：

在唐詩(shī)的沃土上，孕育了無數(shù)美麗的花朵，即便是“落花”，仍然被描摹出其獨(dú)特的韻味。以下選取出現(xiàn)頻率較高且具有代表性的楊花、蓮花、桃花作為對(duì)象進(jìn)行分析，通過研究這些“落花”審美意象深入了解詩(shī)人的內(nèi)心世界。

1.“楊花”

楊花，又稱柳花、柳絮。《全唐詩(shī)》中共有208首寫到楊花意象的詩(shī)歌，其中以落花形象居多。

楊花生長(zhǎng)在暮春季節(jié)，無根無蒂，且生命極其短暫，一開放就會(huì)如棉絮般隨風(fēng)飄走，就像人的一生，未曾輝煌就隕落了。飄謝紛飛時(shí)富有美感，且作為春日即將消逝的象征，常被傷春悲時(shí)、極富情思的詩(shī)人們作為托物宣泄情懷的載體，引發(fā)出詩(shī)人的惜春之情以及對(duì)歲月流逝的無奈與感傷。如：“三月盡是頭白日，與春老別更依依。”（白居易《柳絮》）

由于“柳”、“留”諧音，楊花柳絮也常出現(xiàn)在餞別詩(shī)中，用以渲染依依惜別的氛圍，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)友人、親人的感傷不舍之情、相思之意和對(duì)情意長(zhǎng)存的渴望。如李白的經(jīng)典送別詩(shī)：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪?！狈謩e之時(shí)楊花漫天，是對(duì)離人深切的留戀與思念。

楊花無根無蒂、飄忽無定的特質(zhì)，容易促使詩(shī)人們聯(lián)想到自己漂泊逆旅、無所寄托的境遇，楊花便成為他們寄托愁苦、感嘆漂泊無依的傷懷之物。但在慨嘆世事無常、聚散無期的同時(shí)，楊花去留隨意、不倚靠他物的情狀，也被賦予了自由隨性、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、隨遇而安、淡泊名利的人格精神。它們雖生命短暫、漂泊無依，所到之處不論貧瘠還是肥沃，它們都會(huì)尋找一個(gè)合適的立足之地?！拜p飛不假風(fēng)，輕落不委地。” （劉禹錫《柳花詞三首》）

2.“蓮花”

唐代之前的蓮花意象往往與美麗、圣潔相聯(lián)系，被視為美與愛的、清與靜的和高潔人格的象征。到了唐代，愁思、悲時(shí)、無奈等許多附加的情感都也可通過“蓮”來表現(xiàn)，殘荷、衰荷、敗荷等新的意象紛紛出現(xiàn)在文學(xué)作品中。秋荷和衰荷是唐代詩(shī)人常常選取的詩(shī)歌意象。白露凋花花不殘，涼風(fēng)吹葉葉初乾。（白居易《衰荷》）

蓮花的枯敗衰落，容易引發(fā)出文人對(duì)生命有限、好物不堅(jiān)牢的感傷情緒。同時(shí)它又契合了文人著意于寫秋的審美心態(tài)，與明艷的初夏荷花相比，香消葉殘的蓮花所具有的清涼蕭瑟的空靈之美，更能體現(xiàn)出它動(dòng)人的韻致。而這種對(duì)深秋時(shí)殘落之蓮的關(guān)注，實(shí)際上是對(duì)生命本體的關(guān)注，它蘊(yùn)含著對(duì)生命的衰老、美的凋零、愛的傷逝等哀怨與感傷的情緒。在感嘆和憐惜美好事物香消玉殞的同時(shí)，詩(shī)人們也借此抒發(fā)自己青春易逝、思念親故之情，或?qū)ψ约褐鞠虿湃A不得舒展而表達(dá)心中的苦悶和彷徨。

3.“桃花”

除寫楊花的浮游飄散、蓮花的慘敗凋落外，桃花零落也往往引起詩(shī)人們的無限慨嘆。桃花花姿嬌美、色彩艷麗，常用來指代年輕女子。但桃花花期短促，因此除形容女子姿容妍麗外，更多抒發(fā)一種對(duì)紅顏易老、青春無多、年華易逝的慨嘆。桃花春色暖先開，明媚誰(shuí)人不看來?？上Э耧L(fēng)吹落后，殷紅片片點(diǎn)莓苔。（周樸《桃花》）

桃花在漸暖的春色里先于百花綻放，誰(shuí)能忍住不去看那明媚美麗的顏色？可惜初春的狂風(fēng)地吹過以后，那美麗的花瓣卻只化成片片血紅的顏色點(diǎn)綴在青苔之上，再無人觀賞。美人也是如此，擁有青春與美貌之時(shí)，受眾人愛慕，卻于遲暮歲月孤苦飄零再無人問津?；叵氘?dāng)年盛景，不免讓人慨嘆韶華易逝，惹人懷戀。桃花在風(fēng)中飄蕩，激起詩(shī)人無限傷感之意。

三.《萬葉集》與《全唐詩(shī)》落花意象反映的中日不同審美態(tài)度

由上文可知，日本歌人喜歡萩、梅、櫻，并且尤為喜歡的是秋季原野中飄零無依的萩、庭院中似雪散落的梅和花期短而易逝的櫻，日本歌人以落花為美，認(rèn)為美好事物的逝去本身就能在引起觀者傷感的同時(shí)賦予一種虛幻的消逝之美。而觀《全唐詩(shī)》中吟詠蓮花、桃花的詩(shī)，雖然也進(jìn)行了對(duì)落花、衰花的描寫，但多是感慨年華逝去、身世飄零、英雄無用武之地、人世無常，并不會(huì)抒發(fā)由觀看落花而帶給人的美的享受。歸根結(jié)底是中日兩國(guó)因?yàn)榈乩憝h(huán)境、歷史文化等諸多因素影響，古來就擁有不同的生死觀與心態(tài)，才決定了兩國(guó)文人在觀看生命流逝之時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同心理。

相比于地大物博、資源豐富、環(huán)境適宜的中國(guó)，日本適宜人居住的土地面積狹小，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，氣候差異顯著，自然災(zāi)害頻發(fā)，這樣的生活環(huán)境在千百年間慢慢養(yǎng)成了日本人的無常觀，并使得日本人的心思特別細(xì)膩，敏感。與中國(guó)古來尚平和、大氣的美不同，日本尚凄涼、幽玄、寂靜之美。無常觀、物哀意識(shí)及以死為美的生死觀已經(jīng)深深刻在日本人的民族基因里。

物哀意識(shí)，是指對(duì)眼睛看到的、耳朵聽到的、手和身體接觸的事情自然地充滿感情，并將這些細(xì)膩的感覺深入地品味。喜悅、同情、悲傷、失望、絕望等各種情緒都屬于物哀的范疇。日本歌人有感于一切轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，感慨生死輪回、世事無常，于落花中感知物哀。柔弱的花朵在片刻嫣然后的黯然隕落，這種即將毀滅的美，比起靜止的開花之美，更有讓人心碎的力量。在《萬葉集》的落花詩(shī)歌中，花盛開時(shí)那種對(duì)凋謝之日的預(yù)見性的擔(dān)心，凋謝瞬間的遺憾和悲傷，對(duì)愛情的懷戀，對(duì)他人的思念，對(duì)死者的悼念……各種各樣的哀愁爆出，從歌人敏感的視角中可以清楚地看到他們纖細(xì)的心理活動(dòng)，引起讀者共鳴。

而對(duì)于我國(guó)詩(shī)歌，“傷花惜時(shí)”是一個(gè)不朽的話題。青春與生命如朝露、如春花，雖燦爛美好但總讓人感嘆去日苦多、如夢(mèng)匆匆。作為代表時(shí)光與生命消逝的極佳表達(dá)意象的落花，因其觸目皆是、形態(tài)符合國(guó)人審美心態(tài)等因素，常借以表達(dá)惜時(shí)之情、生命消逝之痛。因此，《全唐詩(shī)》中凡出現(xiàn)落花形象，多是表達(dá)詩(shī)人們對(duì)年華流逝、人生苦短的嘆惋。

而《萬葉集》中的落花形象雖然也有對(duì)時(shí)光與生命流逝的感嘆，但更多的是對(duì)這種流逝的贊美，正如川端康成主張，死亡是最高的藝術(shù)，是一種美的表現(xiàn)，藝術(shù)的極致就是死亡。因此他們不要求美的長(zhǎng)存，而是贊美美的短暫性。古代日本歌人把自己比喻成櫻花，追求瞬間的生命之光，企圖在生滅中尋求永恒的寧?kù)o。且除此之外，日本歌人們認(rèn)為一程時(shí)間的終結(jié)只是下一輪回的開始，這一點(diǎn)比起《全唐詩(shī)》又有所不同。受凈土宗追尋樂土觀念的影響，日本人時(shí)常覺得生與死是無常的，但也是彼此的開端。因此，落花在萬葉歌人看來，除本身就代表了美麗事物死亡之美外，花的消逝也象征著新景象的開始，因此雖然因花落感物哀，歌人們?cè)诨浯淼臅r(shí)光與生命消逝這一層面倒也不會(huì)執(zhí)著地感到深切惋惜。

另外，觀《全唐詩(shī)》中的楊花、蓮荷、桃花等落花詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)，即使同樣是寫落花，中國(guó)詩(shī)人對(duì)于落花的態(tài)度也較之日本顯得更加活潑自然，即觀花落時(shí)的悲傷程度略低。唐代詩(shī)人觀盛開的花時(shí)，往往心情愉悅，從而細(xì)致自然地描繪花姿花勢(shì)，營(yíng)造出一種熱烈、歡快的氣氛，進(jìn)而將詩(shī)人喜悅、高漲的情緒進(jìn)一步烘托。同樣當(dāng)詩(shī)人面對(duì)花落時(shí)，也不會(huì)刻意回避由落花引起的各種情緒，或?qū)懧溆⒗_紛營(yíng)造淡雅清幽的意境，展現(xiàn)閑適悠然的心境，或?qū)憢苫ㄖ蛄闼”磉_(dá)落寞的情緒和人生難料、世事無常的慨嘆。但這與日本詩(shī)歌的以悲為美、以死為美在本質(zhì)上存在不同?？梢哉f，對(duì)比《全唐詩(shī)》與《萬葉集》中的詠落花詩(shī)歌，可看出，唐代詩(shī)人尚淡定嫻靜，大氣、平和、多樣性，日本萬葉歌人尚幽玄、纖細(xì)、蒼涼，這或許就是中日兩國(guó)古代詩(shī)人由對(duì)花卉的態(tài)度而展現(xiàn)出的不同民族心理。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中西進(jìn)、王曉平.智水仁山——中日詩(shī)歌自然意象對(duì)談錄[M].北京：中華書局，1995.

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[8]姚文清.中日花文化比較——桃花與櫻花[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版， 2001.

作者簡(jiǎn)介：霍怡（1996—），女，民族：漢，籍貫：山東省煙臺(tái)市，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，單位：上海師范大學(xué)。

注釋：

[1] 白曉光.櫻.[J].日語(yǔ)知識(shí)，1999，（4）：48～49.

（上海師范大學(xué) ?上海市 ?200234）