鄭玲笑

摘要：西方馬克思主義的重要理論之一即總體性理論，許多西方馬克思主義理論家都論述了關(guān)于總體性問題，換句話說，強(qiáng)調(diào)總體性是貫穿西方馬克思主義的一條主線。這里，我們以盧卡奇和柯爾施為代表，從他們的總體性理論中理解西方馬克思主義的總體性理論及其對我國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家所具有的現(xiàn)實(shí)意義。總體性理論對全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的意義主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：社會(huì)與個(gè)人之間是關(guān)聯(lián)總體;將總體性思想貫徹到實(shí)踐當(dāng)中;總體性方法的現(xiàn)實(shí)載體是無產(chǎn)階級(jí)及其組織形式;總體性理論堅(jiān)持中介性思維。

關(guān)鍵詞：總體性理論;全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家;盧卡奇;柯爾施

一、盧卡奇與柯爾施的總體性理論

（一）盧卡奇的總體性理論

盧卡奇的思想經(jīng)歷十分復(fù)雜，他曾多次對自己的理論進(jìn)行了批評(píng)。然而，對于總體性理論，他卻自始至終保持自己的看法，給予總體性思想以高度評(píng)價(jià)。

盧卡奇的思想誕生于20世紀(jì)初，十月革命的爆發(fā)使盧卡奇結(jié)合革命實(shí)踐，對無產(chǎn)階級(jí)革命問題進(jìn)行反思，反對第二國際改良主義和機(jī)會(huì)主義對于革命問題的消極態(tài)度。為此盧卡奇提出總體性理論原則， 他既反對經(jīng)濟(jì)決定論，又堅(jiān)持恢復(fù)辯證法的革命性。盧卡奇認(rèn)為：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)有了決定性的區(qū)別?？傮w范疇對各個(gè)部分全面的、決定性的統(tǒng)治地位是馬克思取之黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵1]87盧卡奇提出的總體性辯證法，即過程的統(tǒng)一和總和。

盧卡奇把無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)歸為把握總體性范疇，總體性范疇要求把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)有機(jī)的總體，把握各組成部分之間的聯(lián)系與發(fā)展趨向，概括了社會(huì)與自然相互作用的哲學(xué)范疇?？傮w性是指整個(gè)人類社會(huì)生活是全面的，它是辯證法的核心和本質(zhì)，它是盧卡奇在學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用馬克思主義辯證法的過程中提出來的?！耙环矫?，他看到黑格爾主客體同一的重要意義，也看到黑格爾抽象的主體必然導(dǎo)致主客體運(yùn)動(dòng)的神秘化。從總體性觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為思維和存在，在它們彼此適應(yīng)或彼此一致的意義上不是同一的。它們的同一性在于，它們是同一個(gè)真正的歷史的辨證的過程的兩個(gè)方面?！盵1]221這表明他在認(rèn)識(shí)論具有唯心主義傾向。

另一方面，盧卡奇在社會(huì)歷史觀上具有馬克思主義傾向，認(rèn)為任何歷史現(xiàn)象只有在具體而完整的歷史過程中才能得到正確理解。作為辯證法本質(zhì)的總體性運(yùn)用的對象和領(lǐng)域是社會(huì)歷史，它既是客體又是主體。他指出：“歷史是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)歷史是一個(gè)過程，而歷史過程又是一個(gè)整體。對社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)要通過直觀反思的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)對歷史的總體認(rèn)識(shí)。只有無產(chǎn)階級(jí)才能認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的總體，形成無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)有的階級(jí)意識(shí)。而資產(chǎn)階級(jí)由于局限性，常常維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，掩蓋資本主義社會(huì)歷史的性質(zhì)，所以資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不可以把握社會(huì)歷史總體?！盵1]59可見，盧卡奇關(guān)于社會(huì)歷史總體性的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用了唯物辯證的分析方法和歷史唯物主義的有關(guān)原理，指出歷史是人創(chuàng)造的，但同時(shí)又受到人類社會(huì)歷史條件的制約。這些思想與馬克思的思想基本一致的。

（二）柯爾施的總體性理論

柯爾施與盧卡奇一樣是西方馬克思主義的早期代表人物，他的《馬克思主義與哲學(xué)》一書被視為《歷史與階級(jí)意識(shí)》的姊妹之作。

“總體性理論在柯爾施那里首先是一種認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論的核心內(nèi)容是確定總體對各個(gè)環(huán)節(jié)在方法上的優(yōu)越性，給總體性范疇賦予決定性方法論意義?？聽柺┲赋鲞\(yùn)用哲學(xué)思維的邏輯會(huì)發(fā)現(xiàn)總體觀念優(yōu)于部分觀念，綜合方法優(yōu)于分析方法。柯爾施認(rèn)為，這種關(guān)于總體對于具體的、遍及一切的優(yōu)越性的原則應(yīng)成為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心。”[6]他承認(rèn)傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論也有自己的總體觀，那就是關(guān)于“普遍聯(lián)系”的學(xué)說。但他又指出，傳統(tǒng)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論沒有把這種總體觀確定為自己哲學(xué)的實(shí)質(zhì)觀念，只把它看成“總特征”之一。所以，他與“正統(tǒng)馬克思主義者”在總體觀念上的分歧主要在于是否把它視為馬克思主義認(rèn)識(shí)論的核心。

柯爾施將總體性理論運(yùn)用于分析社會(huì)歷史，就形成了以總體性為標(biāo)志的歷史觀?？聽柺┱J(rèn)為“實(shí)在”或“社會(huì)”是由三個(gè)方面構(gòu)成的：一是“經(jīng)濟(jì)”，它是唯一真正客觀的和非意識(shí)形態(tài)的實(shí)在;二是“法和國家”，它們并不全是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈儽灰庾R(shí)形態(tài)所覆蓋;三是“純粹的意識(shí)形態(tài) ”，它不是客觀的也不是真實(shí)的。正如恩格斯所說，意識(shí)形態(tài)是一種“虛假的意識(shí)”，它是社會(huì)生活的一種扭曲的反映。

在柯爾施看來，既然歷史的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。既然資本主義社會(huì)對無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治是多方面的，實(shí)行的是“總體專政”，那么無產(chǎn)階級(jí)反對資本主義社會(huì)的斗爭也應(yīng)當(dāng)是多方面的。無產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)是一種“總體革命”即無產(chǎn)階級(jí)不但要搞經(jīng)濟(jì)革命、政治革命而且還要搞思想革命、文化革命?？聽柺┑摹翱傮w革命論”的核心是“主觀革命”、“意識(shí)革命”?？聽柺┎粌H提出以“總體革命”去推翻資產(chǎn)階級(jí)的“總體專政”，而且還強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)要建立的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)是能促使人全面發(fā)展的“總體社會(huì)主義”。

柯爾施的總體性理論有其片面性，但它糾正了對馬克思主義的一些錯(cuò)誤理解。我們對柯爾施的總體性理論，也應(yīng)該用總體性的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)其推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的積極作用以及歷史局限。

二、總體性理論對全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的現(xiàn)實(shí)意義

盧卡奇與柯爾施既是理論家又是革命家，他們研究總體性理論不僅僅停留在理論層面，更是為了把握與運(yùn)用這一理論去指導(dǎo)實(shí)踐。他們將總體性原則認(rèn)為是把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法，這對于當(dāng)今中國同樣具有指導(dǎo)意義，我國在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的過程中同樣需要注重運(yùn)用總體性理論。2020年，中華民族迎來了又一個(gè)歷史關(guān)鍵點(diǎn)，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)取得決定性成就，脫貧攻堅(jiān)和全面建成小康社會(huì)勝利在望;第二個(gè)百年奮斗征程即將開啟，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家前景光明，未來五年，中國將怎樣發(fā)展？黨的十九屆五中全會(huì)《建議》提出的愿景目標(biāo)，同樣離不開宏觀的視野與總體性的方法。

（一）社會(huì)與個(gè)人之間是關(guān)聯(lián)總體

社會(huì)與個(gè)人的聯(lián)系以及社會(huì)與個(gè)人的意義是不能割裂開來理解的。一方面，我們不能脫離具體的個(gè)人來談?wù)撋鐣?huì)共同體。另一方面，我們只有把個(gè)人置于社會(huì)關(guān)系之中，個(gè)人才是真實(shí)的。盧卡奇認(rèn)為，馬克思將人的本質(zhì)定義為社會(huì)關(guān)系的總和是完全正確的。柯爾施提出，運(yùn)用總體性原則去看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵是要保持個(gè)人自由與社會(huì)認(rèn)同之間的內(nèi)在張力。

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家既是對社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，又是對個(gè)人發(fā)展的關(guān)懷。人民是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨執(zhí)政的最大底氣。實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位，中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須從作為總體的主體出發(fā)，所謂總體的主體絕不是個(gè)別人或個(gè)別利益集團(tuán)， 而是廣大人民群眾，是滿足廣大人民群眾的需要。

（二）將總體性思想貫徹到實(shí)踐當(dāng)中

盧卡奇與柯爾施將理論與實(shí)踐視為一個(gè)完整的現(xiàn)實(shí)的總體，并致力于把理論活動(dòng)與實(shí)際行動(dòng)真正統(tǒng)一在一起。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一不僅是理論問題，更是現(xiàn)實(shí)問題。理論反映實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的一部分，然而我們通常不能做到理論與實(shí)踐的真正統(tǒng)一，一個(gè)重要的原因就是缺乏總體性思維。盧卡奇所要解決的問題正是理論問題，正是意識(shí)形態(tài)的功能問題。

我國在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家過程中必須加強(qiáng)文化建設(shè)，加強(qiáng)我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史運(yùn)動(dòng)中人的意志的合理性問題，理論并不一開始就是意識(shí)形態(tài)，只有在實(shí)踐活動(dòng)中顯示出它的合理性的理論才有機(jī)會(huì)成為意識(shí)形態(tài)。這對于當(dāng)代中國有著重要的借鑒意義?！包h的十九屆五中全會(huì)在全面建成小康社會(huì)勝利在望、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程即將開啟的重要?dú)v史時(shí)刻開啟，審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，全黨全國各族人民要把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到這次全會(huì)精神上來，同心同德，頑強(qiáng)奮斗，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家開好局、起好步?！盵7]

（三）總體性方法的現(xiàn)實(shí)載體是無產(chǎn)階級(jí)及其組織形式

盧卡奇認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的總體性潛能只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能夠被激發(fā)出來，也就是說，只有共產(chǎn)黨才能實(shí)現(xiàn)理論與無產(chǎn)階級(jí)的真正結(jié)合。不僅在盧卡奇的時(shí)代需要共產(chǎn)黨的意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)作用，在當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)過程中， 在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的時(shí)代背景下，仍然需要共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

新中國的歷史也證明了，黨的意識(shí)領(lǐng)導(dǎo)對于社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。毛澤東思想、鄧小平理論、 三個(gè)代表重要思想、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義都在歷史中證明了自身的生命力。同樣，中國共產(chǎn)黨提出既要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍這一理念，它是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的。“全面貫徹新時(shí)代黨的組織路線，加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，落實(shí)對敢擔(dān)當(dāng)善作為干部的激勵(lì)保護(hù)，以正確用人導(dǎo)向引領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)向?qū)В屇切┫敫墒?、肯干事、能干成事的干部有更好用武之地?！盵7]全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，共產(chǎn)黨本身也需要總體性方法的指導(dǎo)。

（四）總體性理論堅(jiān)持中介性思維

中介性思維是一種總體性的思維方式。與之相反的是直接思維，所謂直接性思維方式就是把社會(huì)看作是割裂開來的部分，將研究的視角固定在事物的表象上。然而中介性思維的核心就在于將直接性思維納入其中，將直接性作為它的一個(gè)環(huán)節(jié)，而不是簡單拋棄直接性。中介性思維對我國全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家具有不容忽視的啟發(fā)意義。其啟發(fā)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，承認(rèn)當(dāng)下任務(wù)與長遠(yuǎn)目標(biāo)的結(jié)合;另一方面，承認(rèn)資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)共存的現(xiàn)狀。

首先，當(dāng)下任務(wù)與長遠(yuǎn)目標(biāo)的結(jié)合。用中介性思維來看，當(dāng)下的任務(wù)是通往長遠(yuǎn)目標(biāo)的中介，我們既不能簡單拋棄當(dāng)下，也不能僅僅停留于當(dāng)下。當(dāng)代中國的現(xiàn)代化建設(shè)與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化不同，從長遠(yuǎn)來看，中國的現(xiàn)代化建設(shè)還具有一個(gè)總體目標(biāo)，那就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而這也正是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的題中應(yīng)有之義。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，對于社會(huì)主義中國而言，這些范疇背后有著更為深遠(yuǎn)的意義，就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)全人類的和諧共存。

其次，承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)共存的現(xiàn)狀。盧卡奇的中介性思維也指導(dǎo)我們正確理解當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)共存的問題。中介性理論啟發(fā)我們：社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的關(guān)系是揚(yáng)棄，而不是拒絕與排斥。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該將資本主義社會(huì)納入其中，作為它的一個(gè)環(huán)節(jié)，借用他們現(xiàn)有的理論成果。例如，生態(tài)危機(jī)與可持續(xù)發(fā)展是西方發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)過很多年的現(xiàn)代化建設(shè)后才意識(shí)到的問題，而習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上則強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系。

決勝全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家任重而道遠(yuǎn)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中我們不能忘卻總體性的原則。

參考文獻(xiàn)

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：華夏出版社，1989.

[2]張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[3]楊伍詮.對盧卡奇總體性理論的再認(rèn)識(shí)[J].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2006.

[4]賈婷婷.試析盧卡奇的總體性理論[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（S1）：44-45.

[5]薛民.柯爾施的總體性理論述評(píng)[J].探索與爭鳴，1991（02）：26-31.

[6]為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家開好局起好步——論學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神[J].傳媒論壇，2020，3（24）：2.

[7]杜章智.盧卡奇自傳[J].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986.

[8]趙劍英.張一兵.國外馬克思主義的基本問題[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2006.

[9]徐卡福.對盧卡奇總體性理論的一個(gè)批評(píng)[J].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2006.

[10]黃領(lǐng)杰.西方哲學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2002.

[11]李惠斌，薛曉源.西方馬克思主義研究前沿報(bào)告[M].上海：華東師大出版社，2007.

（西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 ?陜西西安 ?710049）