王思嘉

摘要：丑學(xué)與美學(xué)相對(duì)應(yīng)，是一門研究丑的概念、形態(tài)和本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，它以其特殊的方式負(fù)擔(dān)起美學(xué)的部分功能。而中國(guó)丑學(xué)有其獨(dú)特之處，本文將從具體例子出發(fā)，歸納中國(guó)丑學(xué)獨(dú)特的審美功能。

關(guān)鍵詞：審丑，中國(guó)丑學(xué)，審美功能

在中國(guó)審美理論框架中，素來(lái)以“溫柔敦厚，寧?kù)o致遠(yuǎn)”為審美主流，審丑的范疇便相對(duì)狹窄了。盡管相對(duì)于審美而言，美學(xué)體系中的“丑學(xué)”相對(duì)稀罕，但是審丑以其特殊的姿態(tài)存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，去審視固有的存在的事情事物、倫理觀念、哲學(xué)論辯等并形成特殊的區(qū)分與框架。中國(guó)“丑學(xué)”有其獨(dú)特的意義，這體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，“丑”自身作為一種審美傾向存在于人類思維中，人類對(duì)“丑”并不趨之若鶩，相反，它甚至可以成為一種審美崇拜存在于人們的日常生活中，從而發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的某些丑在藝術(shù)上獨(dú)特的價(jià)值。

早在新石器時(shí)代，圖騰文化便已經(jīng)興盛。扭曲的線條和猙獰的邊角共同構(gòu)成幅幅圖騰，展示出一種怪誕、恐怖的意味，但它又以它的魅力活躍于宗教祭祀和人們?nèi)粘Ｉ畹确矫?，為人所賞。尤其是那個(gè)時(shí)期，宗教祭祀的地位是神圣不可侵犯的，圖騰作為宗教倫理文化的載體更是呈現(xiàn)出了一種怪力之美。且以其中的龍圖騰為例。龍圖騰揚(yáng)首張口、彎腰弓背，并不符合傳統(tǒng)對(duì)于“美”的形象的定義，卻歷來(lái)作為天子的象征，以奇丑的形象為人類所崇拜。這種藝術(shù)創(chuàng)造“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人獨(dú)特的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》中也記載了很多丑陋和奇異的人物和怪獸形象，中國(guó)文學(xué)歷史上更是不乏奇人怪物形象。例如中國(guó)傳統(tǒng)神話、唐傳奇、明清志怪小說(shuō)等，都在一定程度上證明了中國(guó)歷史上“審丑”事實(shí)的存在。即使到現(xiàn)當(dāng)代，科幻小說(shuō)、玄幻小說(shuō)等文學(xué)形式的興盛設(shè)置了獨(dú)特的“審丑”地域，受到人們的廣泛喜愛(ài)。在新媒體技術(shù)發(fā)展的時(shí)代，小說(shuō)中的各類人物更是被改編為熒幕、報(bào)刊、圖書上的各形各色的形象，其中不乏模樣奇怪而為人們欣賞的怪異形象，如《捉妖記》中的胡巴長(zhǎng)得像個(gè)矮蘿卜卻十分討人喜歡。

第二，審丑又對(duì)這些丑惡的部分進(jìn)行美學(xué)觀照，負(fù)責(zé)批判生活當(dāng)中的丑惡現(xiàn)象。在中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)文中，以“丑”襯“丑”司空見(jiàn)慣。最典型的便是中國(guó)傳統(tǒng)的諷喻詩(shī)。

許多詩(shī)歌借某物諷刺某人或某類人。從中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端、最早的一部詩(shī)歌總集——先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就不乏這種映襯手法。如我們常見(jiàn)的《詩(shī)經(jīng)·氓》?！吧Ｖ湟樱潼S而隕”， 桑樹葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖，女子日夜操勞、容顏老去而被氓所遺棄，宛若飄零無(wú)依的落葉一般。借落葉之凄涼光景映襯出自身的悲哀處境，側(cè)面烘托出氓前后不一、朝三暮四的丑態(tài)，以此諷刺見(jiàn)異思遷、貪新忘舊的男子及其行徑。

后來(lái)也不乏以眼前慘象揭露社會(huì)黑暗和抨擊昏庸統(tǒng)治者的詩(shī)歌。例如唐代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫便把人世間的丑寫進(jìn)詩(shī)中。杜甫的代表作“三吏三別”將年事已高卻仍被抓走服役的老嫗、新婚卻得別離的新夫、上戰(zhàn)場(chǎng)慘死的兒子等等形象全部凝于筆尖，以血淚注塑，將人世間的陰面血淋林地?cái)[在我們眼前，以此揭露社會(huì)的黑暗。

還有一類以他物觀照自己內(nèi)心之詩(shī)詞，折射出心中之凄涼和生活之苦丑。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》全文將慘淡的意象組合，“枯藤老樹昏鴉”“古道西風(fēng)瘦馬”，直逼文末“斷腸人在天涯”一句，肝腸寸斷，將自己窮困潦倒的“丑陋”生活表現(xiàn)出來(lái)。

這一類現(xiàn)象也并不限于文學(xué)領(lǐng)域，在藝術(shù)的其他領(lǐng)域依舊常見(jiàn)，如繪畫、音樂(lè)等形式隱藏著許多令人唏噓的丑陋面目，只是在中國(guó)，以“丑”襯“丑”的表達(dá)方式更常為人訴諸筆端，或是以文字為載體展示出來(lái)。

第三，“美”與“丑”作為一種工具，定義哲學(xué)中的矛盾對(duì)立兩方，概括衍生出理念框架，展示人類獨(dú)特的哲學(xué)思維。而美丑作為矛盾雙方的總括，又在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這種語(yǔ)境下，我們更少關(guān)注“美”與“丑”詞義詞源和自身概念，更少關(guān)注美丑好壞、是非論斷，而是更強(qiáng)調(diào)美丑分化而來(lái)的具體內(nèi)涵，由此推動(dòng)中國(guó)框架的構(gòu)建。

莊子的美學(xué)思想便將該觀點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。他從哲學(xué)上的相對(duì)主義出發(fā)，否定現(xiàn)象界美與丑的區(qū)別，主張“厲與西施，詼詭譎怪，道通為一”，進(jìn)而認(rèn)為人們對(duì)美與丑的審美評(píng)價(jià)也是相對(duì)的，“美者自美，吾不知其美也” ，否定存在審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！肚f子·德充符》里的“真人”“至人”卻為“兀者”， “是必才全而德不形者也”，乃是“無(wú)形而心成者”?！兜鲁浞分械挠械轮藰用渤舐?dú)埲?、沒(méi)有權(quán)勢(shì)錢財(cái)卻為人景仰追隨，真正的為人所賞的美乃是一個(gè)人的美好品德，即德“使其形”。 在莊子這里，德是使一個(gè)人成為人的根據(jù)，它是一個(gè)健全生命所表現(xiàn)出的生命力，是人性中美好之處的彰顯。有些人雖然身體上“丑”，但殘疾亦是順應(yīng)自然本性，且道德上的“美”早就成就了他整體的“美”。莊子提出的“以丑為美”的觀念大大消除了“美”與“丑”的對(duì)立，而他提出的美丑觀又為人們思想中的行為判斷做出了新的理解和范式。

從倫理學(xué)角度出發(fā)，儒家以“善”為美，以“惡”為丑;從哲學(xué)角度出發(fā)，道家以“自然無(wú)為”為美，以“矯飾華麗”為丑……這些觀念交織，使得“美”與“丑”的評(píng)定有不同的多樣的標(biāo)準(zhǔn)，“美”與“丑”的邊界相對(duì)模糊，削弱了二者的對(duì)立性。美丑并不絕對(duì)，但美丑概念的存在又輔助了人們明白各家理念，厘清并構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系。

除了以上幾點(diǎn)，“丑”的存在還能為看世界提供新角度、新思路，能完善中國(guó)美學(xué)框架體系，還能使中國(guó)文化思考更具有深度……總而言之，審丑在中國(guó)具有豐富的審美功能，在人們的思維意識(shí)中，它也因其存在的必要占據(jù)中國(guó)美學(xué)的半壁江山。

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（福建師范大學(xué)文學(xué)院）